Найцікавіші записи

Сільськогосподарське населення Чилі. Положення індіанського населення
Етнографія - Народи Америки

У Чилі (як і в більшості країн Латинської Америки) обробляється лише незначна частина земельної площі, всього близько 8%. Велика ч ^ сть землі, придатної під обробку, зовсім не використовується або, в кращому випадку, йде під випас худоби. Причина цього ненормального становища корениться в концентрації землі в руках великих полуфео-далов-поміщиків, власників плантацій, місцевих та іноземних скотарських компаній; 70% оброблюваної землі знаходиться в руках всього 600 найбільших поміщиків, в той час як інші 30% належать 400 тис. дрібних господарів 1 .

Концентрація земель перешкоджає розвитку дрібного селянського землеволодіння. До теперішнього часу зберігаються напівфеодальні відносини між поміщиком і масою селян і дрібних орендарів - інкіліно. Термін інкіліно з'явився в Чилі на початку XVII ст. в застосуванні до індіанців, не приписаним до енкоміендам. Тоді були видані постанови (в 1619 р.), що визначали взаємини, права та обов'язки господаря і орендаря. Ці відносини пройшли недоторканими через століття. З розвитком економіки країни в »XVIII в. сильно зросла потреба в робочих руках. Власники прагнули тому закріпити наявну робочу силу. Все робоче населення асіенд (маєтків) системою дрібної оренди було прикріплено до землі. Назва інкіліно перейшло на них.

Юридично становище сучасних інкіліно різниться від положення пеонів решті частини Латинської Америки, так як боргова кабала не визнається законами Чилі. Але фактично тут в наявності те ж саме боргове рабство. Говорячи про те, що пеонаж в найбільш неприкритою формою зустрічається в Болівії і Перу, деякі буржуазні автори змушені визнати, що «в меншій мірі і під різними назвами, але системи пеонаж зустрічаються також і в інших латиноамериканських країнах (... пісатаріо у Венесуелі, інкіліно в Чилі ...) » 2 , і констатувати полурабской положення інкіліно:« У Чилі селянин це інкіліно, що можна перекласти як «орендар», але «крепостщ> ї» буде точніше. Він начебто отримує оплату, має один або два акра землі, жебрацьку хижку з необпаленої цегли з соломи дахом, привілей користуватися деякими тваринами з ферми і абсолютно феодальні обов'язки обслуговувати всі потреби свого господаря і його сім'ї також. Інкіліно повинен виконувати будь-яку роботу, яку зажадає з нього patron. Він працює понад сили і живе жебрацькому » 3 .

Російський мандрівник А. С. Іонін у своїй книзі «По Південній Америці» дає ряд цікавих спостережень над положенням інкіліно в 1880-1890 рр.. Положення їх мало змінилося за три століття, що минули з XVII в. до часу його подорожі, не змінилося воно на краще і за останні 60-70 років.

«... Обробляють цю долину ... інквіліни 4 . Вже право не знаю, як перекласти це слово по відношенню до Чилі - васали або кріпаки, тому що відносини між панами і робочими надзвичайно схожі на колишні кріпаки порядки в Росії, до того схожі, що навіть важко собі уявити щось більш ідентичне, незважаючи на те, що закони, звичайно, не визнають ніякої кріпосної залежності однієї людини від іншої. Але закон одне, а життя інше.,.

Інквілінов не наймають, а дають їм хатину і на всі їх сімейство клаптик землі різних розмірів: у тих місцях, де земля родюча і існує зрошення, - поменше, там, де зрошення нети землі побільше, але вона гірше, дають побільше, але завжди так, що клаптика цього недостатньо для прожитку сімейства ... За користування цією землею інквілін приймає на себе обов'язок обробляти панське поле три дні на тиждень ... Інші дні інквілін може працювати на себе, або в своєму полі, або як йому завгодно, але це тільки по закону, тому що на практиці він може працювати тільки на своєму полі, яке з огляду на його мікроскопічних розмірів не вимагає на тиждень та одного дня роботи * Це ще нічого - свобода інквіліна, таким чином, ще не пов'язана; якщо він не задоволений своїм господарем, то за законом може його залишити і піти до іншого, але це тільки по теорії, а на практиці він цього не може зробити, бо вічно в боргу у свого господаря, а не виплативши цього боргу, він не може його залишити. Борг же цей відбувається таким чином: не маючи можливості навіть просочитися як слід на своєму наділі, інквілін, звичайно, ще менше має можливості задовольнити іншим своїм потребам - йому потрібно одягнутися, взутися ... Таким чином, ІНКВА-ну доводиться у того ж господаря вислужитися засоби для задоволення всіх своїх потреб, крім самої елементарної їжі ... так як у інквіліна грошей немає за це заплатити, то дається все це в борг і на нього нараховуються, крім трьох днів, нові роботи ...

Звичайно, завжди вживаються заходи для того, щоб інквілін залишався постійно в боргу » 1 .

У Чилі шириться рух за проведення аграрної реформи, як єдиного засобу вирішення селянського питання. Одним із основних пунктів підтримуваної Комуністичною партією програми є «розширення площі оброблюваної землі для забезпечення постачання країни шляхом реквізиції і експропріації необроблюваних земель і передачі їх селянам і проведення докорінної аграрної реформи» 2 .

Положення індіанського населення

Відокремлений положення серед сільськогосподарського населення Чилі займають індіанці. Найбільш численну частину їх составляють тепер, як і колись, араукани.

Основна маса арауканов живе нині в резерваціях; деякі ж працюють в сільському господарстві або в промислових підприємствах південних районів центрального Чилі.

Селища арауканов управляються вождями, які звичайно є найстаршими членами громади. Кожен район, крім того, імее! свого загального старійшину.

Вожді керують в резерваціях «відповідно до звичаїв предків» і об'єднуються між собою для «захисту народу» 3 .

У арауканов в основному збереглася їх національний одяг, старі форми житла і начиння. Чоловіки носять грубі шерстяні сорочки, широкі штани. Голову пов'язують шматком тканини, хоча іноді надягають широкополі капелюхи. Вовняні пончо і раніше є неодмінною частиною одягу. Жінки носять широкі кофти; спідниця - чотирикутний шматок вовняної тканини. Як і раніше, носять плащ і велика кількість срібних прикрас.

Хоча за останні 40-50 років все частіше будують дерев'яні будинки, все ж найбільш поширеним типом житла є плетені хатини з очеретяним дахом. У цих хатинах, званих і тепер р $ ка, нерідко живе кілька сімей. Кожна сім'я має окремий осередок.

Спроби впровадження християнства, які проводилися в XVI - XVIII ст. окремими місіонерами та місіонерськими школами, організованими в деяких населених пунктах, в XIX в. мали вельми сумнівний успіх. Незважаючи на те, що частина арауканов офіційно звернена в християнство, старі релігійні уявлення все ж досі залишаються в силі.

Основними заняттями є скотарство і землеробство, які ведуться в невеликих розмірах. Розводять овець, меншою мірою коней і рогату худобу. Вирощують головним чином пшеницю і картоплю, а також кукурудзу, вику, боби.

З ремесел значний розвиток отримали ткацтво, обробка шкіри, срібла, менше розвинене гончарство. Виробляють прекрасної якості вовняні пончо, ковдри, шкіряні сідла, упряж і срібні прикраси.

За переписом 1920 р. серед арауканов було близько 7,5% письменних. Лише окремим особам з великими труднощами вдається отримати освіту. Серед арауканов є лікарі, судді, адвокати, вчителі, але поки що це лише одиниці. Існує певне майнове розшарування. Заможна верхівка - вожді і особи, які володіють великими ділянками землі та великою кількістю худоби, - нерідко експлуатують своїх одноплемінників.

Захоплення індіанських земель продовжується до останнього часу. Але вже існують організації арауканов для захисту своїх інтересів. Багато араукани розуміють, що «вони є жертвою нелюдської експлуатації через сучасній юридичній системи, пануючої в судах по індіанським справах. Їх (арауканов. - Ред.) Сучасна жахлива бідність є результатом утвердження експропріації та незаконного продажу їх земель » 1 .

Комуністична преса Чилі розміщувала на своїх сторінках матеріали, які викривають шахрайську «продаж» або відвертий захват земель, що належать індіанцям. Наведемо один приклад. У Сант-Яго прибула делегація вождів з резервації Чапількауіна, наївно намагалася добитися справедливості і правосуддя в столиці.

«Спочатку починали з яких-небудь боргів, - розповідав один із старійшин, - потім їх збільшували без нашого відома. Користувалися нашим незнанням і тим, що більшість з нас не вміє читати. За домовленістю з владою складали фальшиві нотаріальні акти та па після деякого часу були і, застосовуючи силу, відбирали наше майно ... У нас забирали землі, тому що права, які ми мали, засновані на пам'яті наших авторитетних людей, і спадок-ми не залишаємо в заповітах, так як не вміємо їх складати; цим користуються для того, щоб відібрати в нас те, що нам залишили предки ». Далі описується, як за наказом судді солдати забрали майно,, підпалили п'ять будинків і заарештували їх мешканців. Через деякий час солдати знову прийшли в цю ж резервацію і «знову намагалися відібрати частину наших земель. Вони виривали рослини і кидали їх у річку і знищували посіви ». З гіркотою розповідали старі-вожді, що влада не чинить індіанцям ніякої допомоги; злочини, що здійснюються білими проти індіанців, залишаються безкарними, і останнім доводиться покидати свої землі.

На питання, хто ж віднімає землю, послідувала відповідь: «забирає в нас землі німецькі колоністи, а також деякі чилійці, яким протегує закон».

Старики-вожді вважають, що араукани занадто «пригноблені і відокремлені один від одного, щоб об'єднуватися для спільної боротьби» 1 , але серед арауканов вже росте почуття національної єдності, існують об'єднання, що ставлять перед собою політичні цілі.

Комуністична партія Чилі підтримує арауканов в їх прагненні домогтися політичних і економічних прав. У плані аграрної реформи, прийнятої Комуністичною партією Чилі на XVI сесії КП, говориться: «Що стосується мапуче 2 , у яких грабують землю,, то повинні бути остаточно 'відновлені їх права на володіння нею» 3 .