Найцікавіші записи

Література Парагваю. Живопис, музика, релігія
Етнографія - Народи Америки

З найцікавіших творів парагвайської літератури можна відзначити поеми Дельфіна Чаморро і роботи на історико-географічні теми Мануеля Домінгеса: «Душа народу» і «Лісове Чако». Велику популярність в країні завоював поет, історик і публіцист Каміос Ервера, вимушений в результаті переслідувань з боку реакції емігрувати з Парагваю. В кінці 1956 р. по всій Латинській Америці поширилися рукописні збірки віршів парагвайкі Солер, написані нею в казематі в'язниці Асунсьйона, куди вона була кинута за наказом диктатора Чавеса за свою діяльність на захист миру.

Живопис

До теперішнього часу історикам нічого не вдалося дізнатися про живопису гуарані в період, що передував іспанському завоювання. До нас дійшли тільки окремі візерунки татуювання і деякі зразки розпису кераміки та предметів побуту. Нечисленні фрески, що збереглися в руїнах єзуїтських місій, носять сліди індіанських мотивів. Першим парагвайським художником можна вважати сатури Ріоса, який черпав теми для своїх картин в природі, оточувала його. Інший художник, як і Ріос, що жив в середині минулого століття, був Ауреліо Гарсія. Його портрети відрізняються точністю малюнка і надзвичайною чистотою фарб. Із сучасних художників можна відзначити Пабло Альборно. Його картини «Гра в карти» і «Вища прощення» сповнені світла, життєрадісності та народного гумору.

Музика

Народна музика Парагваю користується популярністю далеко за межами країни. На Всесвітній виставці в Парижі 1889 р. демонструвалися тридцять збірок народних парагвайських танців і колекція, складена більш ніж з чотирьохсот парагвайських пісень.

Збереглися деякі старовинні парагвайські інструменти, на яких і тепер виконують народні мелодії в кожному місті і поселенні Парагваю. З основних народних інструментів можна назвати наступні: мемб-чує - своєрідна флейта; кончоера - флейта трохи більшого розміру, зроблена з кістки; уатапу - дудка, про яку гуарані кажуть, що вона має здатність зачаровувати риб; мемб Тарара - труба, що застосовувалася в період міжплемінних воєн; куругу - великі барабани з глухим звуком і мбарака - своєрідна гітара, зроблена з великого гарбуза і раніше застосовувалася під час релігійних церемоній.

На початку XX в. з'явилися твори композитора Фернандо-Сентуріона, одного з перших парагвайців, які отримали музичну освіту в Європі, все своє життя присвятив справі розвитку національної музики.

З посиленням північноамериканського проникнення в Парагвай разом з військовими і торговими «радниками» США хлинув потік найдешевшої сучасної північноамериканської музичної продукції. Тисячі джазових творів на «парагвайські теми» заповнили прилавки магазинів грамплатівок, почалася кампанія проти композиторів і виконавців народної музики. Проти всього цього борються передові представники парагвайської музичної культури.

Для прикладу вкажемо на діяльність парагвайського композитора Хосе Асунсьйон Флореса, який за свою прогресивну діяльність піддавався в Парагваї переслідуванням і був змушений емігрувати до Аргентини. Цей видатний представник парагвайської культури вийшов з народу. Він почав свій шлях з ученья у військовому оркестрі. Тісно пов'язаний з народом, він енергійно боровся і бореться за справжню парагвайський, в основі гуаранійское, мистецтво. Його «Гуаранійская симфонія», «Пісня півника» та інші музичні твори користуються широкою популярністю. В якості однієї з форм пропаганди національного мистецтва він також обрав виступи ансамблю індіанців, організованого ним і його товаришами. Гроші, отримані від цих виступів, йшли потім на поліпшення становища самих же індіанців, на придбання для них необхідних товарів, одягу і т. д.

Будучи в еміграції, Асунсьйон Флорес не припиняє своєї боротьби за збереження багатого музичної спадщини парагвайського народу. Він багато працює, пише нові твори, виїжджає з концертами.

Релігія

У Парагваї, як і в інших країнах Латинської Америки, панує католицька релігія. У всіх містах і селищах ви обов'язково зустрінете на центральній площі католицьку церкву. У нечисленних парагвайських школах навчання релігії введено в програму обов'язкових предметів. Однак, особливо серед сільського населення, дуже сильна віра в різних духів і в міфічні істоти пантеону гуарані. Основні з них наступні.

Тупа - божество, що уособлює всесвіт. Істота це не звертає ніякої уваги на людей, йому байдужі їхні справи. У його веденні знаходяться місяць, сонце і небо.

Куарасй-Йара - наступне за значенням після Тупа божество. Уособлює сонце, сонячне світло; творець життя на землі.

Йагуару - божество, розпоряджається часом. Має образ людини і володіє п'ятьма очима. Два очі відкриваються зі сходом сонця; два ока бодрствуют вночі, а вдень ^ відпочивають. П'ятий очей знаходиться на потилиці і звернений у минуле. На Йагуару покладена відповідальна місія: стежити за діяльністю природи, - ось чому він наділений таким могутнім зором і більшими правами. Він стежить за часом, він встановлює термін життя,?? Тсчітивая прожиті дні, і він продовжує життя, додаючи необхідний час. Він закриває свої нічні очі сьогодні раніше, ніж вчора, і день додається-життя стає довшим. Настане такий час, коли Йагуару зовсім не відкриє своїх нічних очей, і на землі завжди буде день, і ніхто ніколи не помре.

Мбоі-туй - божество, що уособлює воду і дощ, джерело життя для всіх рослин. Воно має тулуб змії і голову папуги. Його обитель знаходиться на одному з столітніх «пляшкових» дерев. Мбоі-туй безперервно повертає свою голову на гнучкому тулубі в різні боки, і в тому напрямку, куди повернуть його гострий дзьоб, хмари никнуть, перетворюючись в дощ. Вважається, що Мбоі-туй прародитель всіх плазунів. Незважаючи на його непривабливий вигляд, всі люди вдячні Мбоі-туй, бо це божество, зрошуючи поля і степу дощем, піклується про родючість, підтримує життя.

Йасй-йатере уособлює красу і джерело життя. Це частинка сонця, що жила на місяці і вигнана з місяця, що зберегла її красу. Йасй-йатере носить з собою три пальмові гілки. Її обличчя схоже на чоло прекрасного немовляти, і на її чудесних золотих волоссі відпочивають річки. В очах видно світло місяця і сяйво сонця в усмішці рота. Її зростання не> вище карлика, але це не впливає ні на її силу, ні на швидкість її бігу. Вона знає чудові трави і коли бачить самотнє серце, то в години сну тлінного тіла Іасй-йатере кладе ці трави на груди, пробуджуючи в ній почуття любові.

Крім перерахованих, існує багато інших локальних духів, домових, покровителів окремих рослин, наприклад, Каагуй-Пора - покровитель дерев; Куруп - істота, що оберігає мертвих і символізує врожай; Помберо - веселий і добрий лісовик, лякаючий подорожніх в лісі, але ніколи не робить їм нічого поганого, і ін

релігійних обрядів

Хлопчики індіанських поселень Парагваю по досягненні чотирнадцятирічного віку піддаються церемонії посвячення в чоловіки. Глава племені проколює нижню губу хлопчика, і в цей час інші чоловіки моляться Тупа, щоб він відгородив присвяченого від смерті. Три наступні дні юнак їсть тільки маїсову кашу, і після він вже має право говорити з чоловіками, як рівний з рівними.

Дівчина по досягненні тринадцяти років повинна пройти через певне випробування: її відводять в кут хатини, відгороджений ширмою, звідки вона не має права виходити протягом трьох тижнів. В цей час дівчина не повинна розмовляти, сміятися, піднімати від землі очі. Весь цей час їй дають дуже небагато їжі. Час від часу до неї заходять найбільш поважні люди селища, даючи поради, які принесуть їй користь, коли вона стане дружиною і матір'ю.

У Парагваї існує до цих пір звичай заручення дітей, але дівчинки при цьому до чотирнадцятирічного віку залишаються з батьками, які отримують подарунки від майбутнього зятя та його рідних.

Гуарані вважають, що померлий прагне повернутися до колишнього життя. Ховають мертвих в землі разом з пожитками в дерев'яному кориті або в видовбаному стовбурі дерева. Деякі племена гуарані хЬронят небіжчиків прямо в хатині, яка негайно ж покидается.

Просвещение

До періоду незалежності викладання було зосереджено виключно в руках духовенства, і в процесі навчання основний упор робився не на прищеплення навичок читання та письма, а на заучування молитов. За часів диктатора Франс виховання носило майже виключно військовий характер. У всіх селах діти скликалися по звуку барабана, і алькальд під страхом покарання повинні були залучати до вчення всіх хлопчиків.

У країні є 1477 початкових і 121 середня школа і університет з 2 тис. студентів. Із 335 тис. дітей шкільного віку в 1950 р. школи відвідувало 196 тис.