Найцікавіші записи

Народи Китаю: Шан-иньская цивілізація, Західне Чжоу, Східне Чжоу
Етнографія - Народи Східної Азії

В кінці III тисячоліття до н. е.. в долинах великих річок Тигру і Євфрату, Нілу, Інду вже склалися найдавніші світові цивілізації, виникли рабовласницькі держави. На більшій частині території Східної Азії в цей час ще неподільно панував неоліт і тільки в басейні Хуанхе почався процес розкладу родового ладу, виникнення соціальної нерівності і класів. Процес цей був значною мірою прискорений поширенням в цій частині ейкумени раннього металу - бронзи. З початком бронзового століття землеробські племена долини Хуанхе вступають в епоху писаної історії, так як приблизно до цього ж часу (середина II тисячоліття до н. Е..) Відносяться найдавніші в Східній Азії писемні пам'ятки - так звані «хенаньськая ворожильні написи». Дешифрування цих написів дозволила виявити в них згадки імен правителів епохи Шан-Інь (ванів), загальні відомості про якій містилися в праці давньокитайського історика Сима Цяня. 1 Ватажок шанців Чен Тан скинув, за словами Сима Цяня, « династію »Ся і заснував державу Шан, що проіснувало в басейні Хуанхе кілька століть. 2 Однак достовірність відомостей, що повідомляються Сима Цянем, довгий час піддавалася сумніву. Історичність епохи Шан-Інь була переконливо доведена тільки після прочитання «ворожильних написів» і проведення археологічних розкопок в місці їх знахідки - поблизу м. Аньяна (провінція Хенань). Ці етнографічні та археологічні дані дозволяють нам відновити картину життя племені шан, який об'єднав під своєю гегемонією ряд сусідніх родо-племінних колективів.

Шан-иньская цивілізація

В образі життя і формах господарства шанців можна простежити чимало рис, які вказують на генетичний зв'язок цих племен з насельниками більш ранніх культур неоліту, в першу чергу культури «хенаньськая Луншань». Подібно своїм неолітичним предкам, шанці воліли селитися поблизу річок, де м'які алювіальні грунти були найбільш придатні для обробітку. В умовах набагато більш теплого і вологого, ніж тепер, клімату посіви шанців не потребували штучному зрошенні ^ Розчищення ділянок лісу, що підходив безпосередньо до прибережної смуги ', вимагала від хлібороба занадто багато непроиз-водітельнрго праці. Низький рівень розвитку продуктивних сил «прив'язував» шанців до річки, незважаючи на те що вона була для них не тільки джерелом врожаю, але в той же час і джерелом важких випробувань і бід. Постійні повені були для шанців згубним і невідворотним бичем на всьому протязі їх ранньої історії. Ймовірно, саме з цим пов'язані такі часті переселення шанців, пояснюється традиційно історичною наукою «перенесенням столиці» вана. Останній раз таке переселення мало місце при ване Пань Гене, які перенесли свою «столицю» в Інь (поблизу сучасного Аньяна, провінція Хенань), звідки, між іншим, і відбувається більш пізня назва Шан-Інь.

У цей час шанці вже володіли технікою лиття бронзи, з якої виготовлялися предмети ритуалу, зброю, деякі типи знарядь праці. Однак у землеробстві застосовувалися і раніше дерев'яні і кам'яні знаряддя. Основне землеробське знаряддя шанців зображено на одній з піктограм «ворожильних написів»: людина тримає в руках дерев'яний двозубою заступ і зусиллям ноги, гнітючої на поперечну поперечину, поглиблює його в землю. Це знаряддя (лей), яке з більшою чи меншою ефективністю могло застосовуватися тільки на м'яких прибережних грунтах, було відомо вже насельникам Луншань-ської культури. Безперечний прогрес мав місце у відношенні жнивних знарядь: на зміну неолітичним кам'яним жнивних ножів прийшли кам'яні серпи, насаджують на дерев'яну рукоятку. Це нововведення значно підвищило продуктивність праці при збиранні чумизи, що продовжувала залишатися основною сільськогосподарською культурою. Прямих доказів обробітку інших культур в нашому розпорядженні немає. Крім собаки і свині, одомашнених ще в період неоліту, шанці розводили овець і буйволів. Для військових цілей використовувалися колісниці, запряжені кіньми.

Поселення шанців, як правило, оточувалися стіною з утрамбованої землі. Такі ж стіни мали і житла, в цілому зберігали традиційну стовпову конструкцію, але стали до цього часу вже повністю наземними. Незважаючи на високий рівень керамічного виробництва, шанці ще не вміли виробляти черепицю (вона з'являється лише на початку I тисячоліття до н. Е..) І покривали житла соломою, обмазують зверху глиною. Про одяг шанців у нас немає певних відомостей. Судячи з Шанським піктограмам одяг був орний (заорюють направо - ліва статі нагорі).

«ворожильні написи» дозволяють стверджувати, що основою соціально-економічної організації шанців була патронімія - група великих сімей, що походять від спільного предка по чоловічій лінії. У суспільстві виділилася вже верхівка, яка привласнила собі спадкові привілеї та існує за рахунок привласнення плодів праці своїх родичів. Майнове розшарування, що почалося ще в період пізнього неоліту, зайшло вже достатньо далеко. Однак власність на основний засіб виробництва - землю - формально як і раніше знаходиться в руках патроніміі в цілому. У масштабі всього суспільства родові зв'язки 'ще явно превалює (затишок, адміністративно-територіального поділу ще не існує. Зберігається основне правіло роду - екзогамія. Юнаки, які досягли повноліття, проходили обряд ініціації, після чого отримували право складати розчесані волосся джгутом на верхівці і скріплювати їх шпилькою. Непрямим свідченням існування ініціацій є той факт, що в Шанського суспільство дітей ховали не Народового кладовищі, а окремо, тобто вони не вважалися повноправними членами роду (як це було і в неоліті). Поряд з культом предків кожен рід почитав свій родовий божество, що сходило до тотему роду і нерідко збігається з родовим найменуванням.

Посада вождя поступово втрачає свій виборний характер і починає передаватися в спадщину. Однак спадкування йде переважно не від батька до сина, а від старшого брата до молодшого, що може бути розцінено як специфічне явище періоду переходу від материнського права до батьківського, ще не встиг зміцнитися остаточно. Про традиції материнського пр | ава свідчить і досить високе становище жінки: вона бере участь у здійсненні жертвоприношень, нерідко очолює ополчення роду на полі бою.

Отже, всі наші відомості про Шанського суспільство носять на перший погляд досить суперечливий характер. З одного боку, ми спостерігаємо в загальному високий рівень металургії, далеко зайшло соціальне розшарування, існування спадкової влади вана, наявність порівняно розвиненої ієрогліфічної писемності. З іншого боку, «ворожильні написи» не містять достовірних вказівок на використання рабської праці та існування приватної власності на землю, але свідчать про збереження в Шанського суспільство численних родових інститутів. Це-то і визначило значні розбіжності б точках зору на характер суспільства Шан-Інь. Одні вчені відносили ето до первобитнородового епосі, інші всіляко підкреслювали в ньому риси, несумісні із первісною, і схильні були тому бачити в ньому розвинені класові відносини. Тим часом саме удавана суперечливість наших відомостей про суспільство Шан-Інь і дає нам ключ до розуміння його сутності. По-видимому, ми маємо справу з суспільством перехідного періоду, з суспільством, що несе в собі живі сліди родової організації, але вартим вже на порозі державності. Це ще не цілком сформоване держава, а лише нестійкий союз племен, в надрах яких йде інтенсивний процес класоутворення. «Верховне єдність» цього об'єднання уособлено в ване, але підпорядковані йому вожді окремих племен (чжухоу) зберігають значну самостійність. Визнання гегемонії вана виражається насамперед в присилання данини, що має нерідко чисто символічне значення. Під час війни чжухоу зобов'язані надати в розпорядження вана свої ополчення, з іншого осторонь, в разі нападу ворога кожен з вхідних в коаліцію родо-племінних колективів міг розраховувати на військову допомогу вана.

Проте взаємини між племенами, що входять в союз, і Ваном не були стабільними. «Ворожильні написи» говорять про безперервних виступах тих чи інших чжухоу проти гегемонії вана. Іноді справа доходила до того, що безпосередньої небезпеки піддавалася «столиця» вана. Це, зокрема, мало місце при У-Діні - одному з наймогутніших шан-иньской ванів. У кінці II ст. до н. е.. на гегемонію в басейні Хуанхе претендувала група племен «і» (на південний схід від Хенань), плем'я юй (поблизу південних відрогів хребта Тайханшань) і, нарешті, група племен чжоу (верхня течія Хуанхе).

Західне Чжоу

Посилення племен чжоу підготувало подія, що відноситься, згідно з новітніми дослідженнями, до 1027 і отримало в літературі назву чжоуского завоювання. Воно поклало кінець гегемонії Інь в басейні Хуанхе. Останній иньский ван - Ді Синь покінчив із собою, і вождь чжоусцев У-ван урочисто оголосив себе Сином Неба, тобто правителем Піднебесної. За цим послідувала церемонія «пожалування спадкових володінь» Родинне кам новоявленого вана, а також вождям племен, разом з Чжоу брали участь у поході на столицю Інь. Однак було б помилкою перебільшувати значення цих заходів, повідомлення про які донесла до нас конфуціанська історична традиція. У дійсності «дарування спадкових володінь» в переважній більшості випадків означало визнання прав і привілеїв окремих родо-племінних колективів, які входили до цього в іньську коаліцію. Чжоуское завоювання не змінило статут цих чжухоу, як не могло воно змінися і основу соціальної організації всього суспільства в цілому. Але незважаючи на те що падіння Інь не може розглядатися в якості певного рубежу в соціально-економічній історії стародавнього Китаю, тим не менше ця подія зіграло важливу роль в його етнічної історії.

За своїм етнічним складом иньский союз племен був найвищою мірою різнорідним об'єднанням. «Ворожильні написи» свідчать про те, що один час в нього входило «плем'я і», яке можна отожествіть з «східним і» пізніших письмових джерел; цяни - напівосілі скотарі, що жили на території нинішніх провінцій Шаньсі і Шеньсі; племена сі, в відміну від шанців носили коси і надсилайте вану данину кіньми. По всій імовірності, відрізнялися від власне шанців та споріднені цянам племена Чжоу. Завое-Ватель-чжоусци сприйняли багато культурні досягнення іньцев у в тому числі їх ієрогліфічну писемність. Вивчення раннечжоуской епіграфічеських пам'ятників дозволило деяким історикам висловити припущення, що чжоусци засвоїли не тільки писемність, а й мову іньцев. Тому, маючи підстави вважати іньцев предками китайців, ми повинні визнати, що в складанні етнічної спільності древніх китайців брали участь різні племінні групи, в тій чи іншій мірі брали участь, крім цього, у формуванні інших сучасних народів Китаю.

На початку I тисячоліття до н. е.. на основі змішаної иньско-Чжоу-ської культури в середній течії Хуанхе консолідується кілька «царств», які називають себе Серединної областю (Чжун-го). Цей термін, пізніше придбав значення «серединна імперія» («Китай»), застосовувався спочатку в протиставленні «варварам чотирьох сторін світу», до числа яких відносилися не тільки ворожі Чжоу племена, але й багато хто з чжухоу, що визнали владу чжоуского вана.

Як вже зазначалося вище, в пізніших письмових джерелах це протиставлення набуло вигляду вельми стрункий схеми: навколо Чжун-го розселені чотири групи варварів, званих відповідно з країнами світу. «Живуть на сході називаються" і ", вони коротко обрізають волосся, татуюють тіло, деякі з них не користуються вогнем для приготування їжі; живуть на півдні називаються мань, вони татуюють обличчя і мають звичай сидіти схрестивши ноги, деякі з них не користуються вогнем для приготування їжі; живуть на заході називаються жун, вони ходять з розпущеним волоссям і одягаються в шкури, деякі з них не вживають в їжу хлібних злаків; живуть на півночі називаються ді, вони одягаються в шкури і пір'я, живуть у землянках, деякі з них не вживають в їжу хлібних злаків ... Народи чотирьох країн світу говорять на різних мовах і мають різні нахили ». У наведеному висловлюванні старокитайського автора досить точно помічені деякі особливості способу життя і звичаїв основних етнічних груп, що населяли в I тисячолітті територію сучасного Китаю. Однак назви «варварів чотирьох сторін світу» у вищій мірі умовні і не можуть розглядатися в якості етнонімів.

Племена ці стояли на різних щаблях соціального і культурного розвитку. Поряд з групами, які перебували на стадії неоліту та не порушеними ще процесом розкладання первіснообщинних відносин, були етнічні спільності, які стояли приблизно на тому ж рівні, що і чжоусци. До їх числа можна віднести такі «царства», як Чу, що склалося в середній течії Янцзи, У і Юе - на сході Китаю, Янь - на півночі сучасної провінції Хебей, Ба і Шу - в Сичуані. Археологічні дослідження дозволили встановити ряд специфічних рис у культурі та побуті населення цих районів. Вчинено очевидно, що номінальне об'єднання цих «царств» під гегемонією чжоуского вана не могло привести на цьому етапі їх етнічної історії до скільки-небудь інтенсивному змішуванню і асиміляції. Це не виключало, проте, взаємовпливу різнорідних компонентів у цьому ще вкрай неміцному політичному об'єднанні. Деякі з сучасних істориків схильні перебільшувати роль иньско-чжоуского компонента в додаванні давньокитайській культури, зводячи питання до його однобічного впливу на інші етнічні групи. Але не можна забувати, що і иньско-чжоуское ядро ​​формування етнічної спільності древніх китайців випробувало на собі значні зовнішні впливи. Можна припускати, що результатом етно-культурних зв'язків іньцев з північними кочовими племенами було, зокрема, поява у іньцев такого важливого технічного нововведення, як запряжена кіньми бойова колісниця. Колісниця з'являється в басейні Хуанхе иньской час і не має прототипів у місцевому неоліті. У той же час є прямі вказівки на те, що племена гуй-фан, пов'язані спільним походженням з гунами і знаходилися в постійних контактах з иньцами, використовували в бою колісниці (в одній з написів раннечжоуского часу говориться про похід проти гуй-фан, в результаті якого були захоплені полонені, худобу і більше ста бойових колісниць). Безсумнівні і деякі південні запозичення иньско-чжоуской культуру. До їхнього числа відноситься техніка обробітку рису, зовсім невідомого неолитическому населенню басейну Хуанхе і отримав досить значне поширення в цьому районі тільки в чжоуское час. Однак у взаємодії иньско-чжоуского субстрату з етнічними групами півночі і півдня вже в цю епоху простежується істотна відмінність. Вплив протокітайской культури на землеробський південь виявилося набагато сильнішим, ніж на кочівницькі північний захід. Це значною мірою визначило основний напрямок етнічних зсувів в більш пізній час.

Східне Чжоу

Період панування чжоусцсв в басейні Хуанхе називають зазвичай епохою Західного Чжоу, коли столиця вана знаходилась на заході, в Хао (поблизу сучасного м. Сіань, провінція Шеньсі). У 789 р. до н. е.. чжоусци зробили похід проти західних жунов. Похід був невдалий, і ван насилу уникнув полону. Не зумівши зібрати достатню кількість воїнів, ван змушений був у 770 р. перенести столицю на схід, в Лои (сучасне м. Лоян, провінція Хенань). Почався період Східного Чжоу, що характеризувався різким ослабленням влади вана і посиленням сепера-тизм чжухоу.

П'ять століть Східного Чжоу, насичених гострими драматичними подіями міжусобної боротьби, традиційна китайська?? історія поділяє на два періоди: Чуньцю («Весна і Осінь» - назва твору V в., приписуваного Конфуцію, в якому знайшла відображення ця епоха) з VIII по V в. до н. е.. і Чжаньго («борються царства») з V по III в. до н. е..

У ході боротьби за підпорядкування сусідніх «царств» політичному впливу одного з найбільш могутніх чжухоу при формальному збереженні влади чжоуского вана на Середньо-Китайській рівнині один за одним з'являються кілька гунов - гегемонів. Першим з них став Хуань-гун, правитель царства Ци (684-643 рр..).

Завдяки економічним заходам, спрямованим на розвиток виробництва в своєму царстві, Хуань-гун домігся серйозної переваги над сусідніми царствами і в 678 р. скликав з'їзд чжухоу, на якому і був проголошений Гуном.

Основна мета Хуань-гуна, радником якого був знаменитий Гуань Чжун, полягала в тому, щоб об'єднати чжухоу для боротьби проти північних кочівників. Недарма Конфуцій згодом говорив, що «якби не Гуань Чжун, ми ходили б з розпущеним волоссям і застібалися б наліво» (тобто перейняли б звичаї кочівників): Іншим напрямком військової діяльності гегемона була боротьба з царством Чу. Використовуючи війська підлеглих чжухоу, Хуань-гун почав війну з Чу, а в 650 р. зібрав другий з'їзд володарів, на якому отримав підтримку чжоуского вана і тим самим ще більше зміцнив своє становище. У цей час остаточно склалася коаліція північних царств проти Чу, колишнього основним супротивником Півночі весь період Східного Чжоу. Характер такої коаліції визначався тим, що Півночі протистояло царство, основне населення якого складали різні південні етнічні групи, предки сучасних чжуан-дунскіх і мяо-яоскіх народів.

Похід Хуань-гуна на Чу був невдалий, і це послужило поштовхом до посилення царства Чу. Воно виходить на арену боротьби за гегемонію і в 546 р. досягає успіху в цьому, розгромивши армію царства Цзінь. Однак уже в 514 р. до н. е.. гегемонія Чу була розгромлена новою коаліцією, яку очолив правитель царства У. Потім на короткий час гегемоном став правитель Юе. У і Юе - найдавніші державні утворення племен Юе, які відіграли важливу роль у формуванні чжуан-дунскіх народів Південного Китаю (деякі групи юе брали участь, мабуть, також в етногенезі індонезійських народів і в'єтнамців).

З 403 р. до н. е.., коли північне царство Цзінь розпалося на три самостійні володіння, за традицією починається період Чжаньго («борються царства»). Подальший занепад могутності будинку Чжоу, політична роздробленості країни, поява потужного культурного осередку в Чу, де відбувався синтез культур півночі і півдня (досить згадати поетичну творчість чусца Цюй Юаня), розквіт культури і насамперед філософії - такі характерні риси цієї епохи. Бурхливі соціальні зміни епохи Чжаньго були підготовлені серйозним зрушенням у розвитку продуктивних сил. Поява заліза викликало справжню революцію в основних галузях господарства. Якщо на всьому протязі бронзового століття кам'яні знаряддя співіснували в землеробстві з бронзовими, то тепер залізо остаточно і безповоротно витісняє камінь. Такі важливі господарські досягнення, як поява плуга з залізним сошником, застосування тяглового худоби, розвиток поливного землеробства на твердих грунтах, стимулювали оформлення інституту приватної власності на землю і виділення малої сім'ї всередині патроніміі як економічного осередку суспільства. Розвиток приватної власності та товарно-грошового обігу підривало родові зв'язки, перепліталися з відносинами сусідської громади. Різко зростає роль рабської праці у виробництві (в першу чергу в гірських розробках і ремеслах). Виникає нова прошарок заможних - багатих ремісників і купців, зацікавлених у ліквідації спадкових привілеїв родової знаті. Ця задача не могла бути вирішена без гострої політичної боротьби, яка завершилася перемогою складаю-щегося класу рабовласників. Цілий ряд давньокитайських царств переживає період політичних реформ, за своїм змістом аналогічних реформ Солона в Греції і Сервія Тулія в Римі. Найбільш докладні свідчення джерел стосуються реформ в царстві Цинь, здійснених в 358-348 рр.. Шан Яном.

На прикладі цього царства ми бачимо, як до початку епохи Чжаньго в «спадкових володіннях» чжухоу, історично висхідних до родоплемінним об'єднанням, закінчується процес формування держави. Відмирають останні пережитки демократичних традицій у формі народних зборів, сохранявшихся в багатьох царствах ще в період Чуньцю. На зміну родовому поділу суспільства приходить територіальна система цзюн'-сян', а місце спадкової аристократії у справах управління займає чиновництво, призначає і зміщує правителем.

Тенденція до централізації апарату гноблення і оформлення деспотичної влади правителя збігаються з початком інтенсивного процесу взаімопоглощенія царств. Якщо кілька століть до цього чжухоу, домагався гегемонії на среднекітайской рівнині, ставили своєю метою лише підпорядкування сусідів своїм політичним впливом, то тепер посилилися царства прагнули до знищення більш слабких чжухоу і поглинанню їх території. Якщо на початку Чжоу в басейні Хуанхе існувало кілька сотень великих і малих чжухоу, то до середини III ст. до н. е.. кількість самостійних царств скоротилося до 7 (це були Ци, Чв, Цинь, Чжао, Вей, Хань, Янь). До цього слід додати, що Чжоу, що перетворилося з верховного гегемона Піднебесної імперії в крихітне царство, було знищено в 249 р. до н. е.. правителем Цинь. Протягом наступних 20 років Цинь вдалося зломити опір суперників і всі 6 царств були одне за іншим завойовані. У 221 р. до н. е.. країна об'єдналася під егідою династії Цинь. Ціньського гун став іменуватися Цинь Шихуанді («перший ціньського імператор»).

Цинь Шихуанді зробив спробу створити потужну імперію і покінчити з сепаратизмом чжухоу.

Він ліквідував традиційну систему пожалування спадкових володінь і ввів в загальнодержавному масштабі территориальноадминистративное поділ на округи і повіти (цзюн'-сян').

При Цинь Шихуанді вперше була створена єдина грошова система і система мір і ваг для всієї країни, проводилося будівництво доріг і іригаційних споруд. Ці заходи мали відоме позитивне значення для економічного життя. Жорстокі репресії проти непокірних, тисяч і сотень тисяч рабів і селян, зігнаних на будівництво Великої китайської стіни, розпочатої ще у IV ст. до н. е.., варварське знищення багатьох писемних пам'яток конфуціанського толку - ось деякі свідчення деспотизму та свавілля першого китайського імператора. І все ж Цинь Шихуанді так і не вдалося створити міцної імперії.

Війни проти гунів на * півночі і племен нань-юе (південних Юе) на півдні знекровили імперію. Вже в 207 р. до н. е.., незабаром після смерті Цинь Шихуанді, династія Цинь пала у вогні повстання рабів і селян, яким скористалися місцеві володарі.

На гребені повстання до влади приходить Гао-цзу, засновник династії Хань. Майже сто років знадобилося ханьским імператорам для ліквідації самостійності місцевих володарів. При ханьском імператорі У-ді (140-87 рр.. До н. Е..) Повстання правителів областей було останньою спробою зруйнувати центральну владу. Придушивши повстання, У-ді домігся зміцнення централізованої держави. При ньому панівне становище в ідеологічній області зайняли конфуціанці, які посиланнями на приклад западночжоуском ванів прагнули виправдати існуючий правопорядок.

Ханьский Китай і стародавні народи Східної Азії

Домігшись стабілізації внутрішнього становища країни, ханьские правителі отримують можливість почати війни за розширення території імперії. Можна виділити чотири основні напрями хань-ської експансії в II - I ст. до н. е..: Монгольське плато, Синьцзян, Сичуань і південні приморські райони Китаю.

На північних границях царств Янь, Чжао і Цинь склався в період Чжаньго потужний союз племен гунів, протягом багатьох наступних століть був основною політичною силою Центральної Азії. Скориставшись війнами між давньокитайськими царствами, гуни захопили частину території Чжао. Після об'єднання Китаю Цинь Шп-Хуан 300-тисячна армія під проводом генерала Мін Тяня завдала поразки гунам і повернула втрачені землі. Майже одночасно з царювання Гао-цзу вождем союзу гуннських племен стає шан'юй Моде, талановитий полководець і розумний політик. При ньому гуни підпорядковують племена дун-ху на території Маньчжурії та динлинов на півночі Центральної Азії, завдають поразки массагетам («даюечжі» китайських літописів), відтіснивши їх на захід з меж сучасної провінції Ганьсу, на півдні захоплюють район Хетао. Гао-цзу був змушений піти на поступку гунам і укласти з ними «союз миру і спорідненості», дотримується з китайської сторони аж до середини II в. до н. е.. Воцаріння У-ді ознаменувало поворот у політиці по відношенню до гунів. Ханьських імператорська армія 13 разів робила походи на гунів. У-ді зумів опанувати ініціативою і захистити північні райони імперії від нападів кочівників, однак розтрощити міць гунів йому так і не вдалося.

Прагнучи знайти союзників у боротьбі з гунами, У-ді вирішує встановити зв'язок з «Західним краєм» - так в ханьске час називали держави, розташовані на території Сіньцзяну і Середньої Азії.

На пошуки розбитих в III в. до н. е.. і переселилися на захід племен массагетов був відправлений Чжан Цянь. Йому було доручено вести переговори про союз проти гунів. Дипломатична місія Чжан Цяня не мала успіху. Зате їм був відкритий для Китаю невідомий досі світ процвітаючих цивілізацій, зібрані найцінніші відомості про народи Середньої Азії. Наступні поїздки Чжан Цяня дозволили встановити зносини з усунено, Фергані і аршакідскіе Парфією. Слідом за цим У-ді зробив кілька походів проти дрібних держав, розташованих поблизу Турфанської западини. У 104 р. до н. е.. почалися військові дії проти Фергани (Давання). Відкриття для ханьців Західного краю відіграло велику роль у ранній історії культурних зв'язків Китаю із Заходом. З Фергани в ханьських Китай були завезені виноград, люцерна, багато баштанні культури (наприклад, гарбуза). Через Західний край китайці познайомилися з індійськими музичними інструментами, багато з яких (наприклад, піпа) здобули в Китаї другу батьківщину. Особливо велике значення мало поширення в хань-ському Китаї буддизму, також занесеного туди через Західний край.

Так поїздки Чжан Цяня відкрили ханьців ще одну цивілізацію - Індію. У свою бутність у массагетов Чжан Цянь з подивом виявив там тканини, привезені з Шу (сучасна Прово?? Ція Сичуань), і дізнався, що вони вироблені в країні Хінду. З цього він зробив висновок, що країна Хінду знаходиться по сусідству з Шу. Після цього робилися неодноразові експедиції з метою знайти шлях в Індію через райони, населені «південно-західними варварами». Проте в ході цих експедицій китайцям вдалося освоїти нові для них території в Сичуані.

Нарешті, чимало сил відібрали в Ханьської імперії походи проти племен Юе, що населяли приморські райони на південному сході материка. У період міжцарів'я Цинь-Хань колишній ціньського чиновник Чжао То оголосив себе правителем Нань-юе і після воцаріння ханьської династії відмовився підкоритися їй. Проти Нань-юе була мобілізована не тільки сухопутна армія, але і великий річковий флот, який був рушать на південь по притоках Янцзи. Нань-юе було підкорене. Імперії вдалося підпорядкувати також племена мінь-юе, що населяли нинішню провінцію Фуцзянь.