Найцікавіші записи

Цзунцзи. Сільська громада китайців. Родинні відносини. Сім'я і шлюб
Етнографія - Народи Східної Азії

Найбільш ранні письмові джерела повідомляють про древнекитайском суспільстві на тому етапі його розвитку, коли основною економічною одиницею був вже не рід сін, а патронімічного група (цзун, цзу \ пізніший цзупцзу), т . тобто сукупність споріднених сімей, зв'язаних загальним походженням по батьківській лінії.

Існуючий в середині I тисячоліття до н. е.. соціальний термін ши на думку одних дослідників позначав батьківський рід, а на думку інших був спадковим патронімічного найменуванням, відбувалися від особистого імені предка.

Члени патроніміі зберігали уявлення про належність до того чи іншого роду. Пізніше, в кінці I тисячоліття до н. е.., з розкладанням родової організації тим же терміном сін позначали патронімічні групи. Надалі термін сін став синонімом сучасної прізвища. 1

цзунцзи. Сільська громада

Тривале збереження патронімічного організації цзунцзи - одна з важливих історичних особливостей соціального ладу китайців аж до XX століття. Більшість сільських селищ спочатку являло собою місце розселення родових, а потім споріднених громад. З часом, особливо починаючи з середньовіччя, в них селилися окремі прийшлі (неспоріднені) сім'ї, або в одному селі були розселені дві-три патроніміі, громада набувала більш виражені риси сільської сусідської громади. У найменуванні багатьох сіл до наших днів дійшло вказівка ​​на родинну групу, що склала основу їх населення. Так як успадкування йшло по чоловічій (з переважанням майоратного) лілії, то і в селищі кращі місця займали садиби сімей страшить лінії цзунцзи, тобто старших нащадків старшого сина засновника цзунцзи.

В результаті розростання цзунцзи, що приводив до утворення в селищі декількох великосімейних груп, утворювався кущ, родинних садиб, або ж відбувалося отпочковиванія і поселення окремо частини членів патроніміі. Спочатку ці переселенці зберігали зв'язок з патроніміі, потім зв'язки слабшали, створювалася нова патронімічного громада. З XIX в., В результаті значних переміщень населення країни, характерними стали громади - спільні поселення двох-трьох споріднених груп, що утворювали в селищі свої кущі садиб. Новоприбулі селилися при цьому на гірших, ніж старожили, ділянках. Процес поділу села посилювався майновою диференціацією в середовищі старожилів. Збіднілі були змушені переселятися всередині села або зовсім залишати поселення своєї цзунцзи, чужі (неспоріднені по чоловічій лінії) сім'ї вторгалися в споріднений кущ. Селище поступово втрачало споріднений характер і заносилося в адміністративні списки під загальною рубрикою цунь (село, селище). Примітно, що села з двома-трьома цзунцзи продовжували зберігати в назві ім'я первісного цзунцзи.

В загальному користуванні всіх сімей даної громади знаходилися ліс, вигони, а також шкільні землі. Загальні храмові землі належали лише одному цзунцзи.

На чолі сільської громади стояв виборний староста, який представляв своє село у зносинах з іншими селами і владою,-користувався правом розподілу доходів з общинних земель, керував общедеревенскімі заходами (ремонт доріг, мостів і т. д.). У феодальному Китаї фактичним розпорядником общинних земель і доходів з них виступав поміщик.

Якщо ж село була заселена членами одного цзунцзи, то вони зберігали общинний храм, храмові загальні землі, а також ліс і вигони, користувалися общинної спорідненої допомогою в роботах, часто мали свою общинну школу . Кожне цзунцзи мало своє кладовище. Крім членів даного цзунцзи, на цьому кладовищі можна було ховати і чужинців, але за згодою всіх сімей, що складають цзунцзи. Такі села в Центральному Китаї були украй рідкісні вже в XIX в. Подекуди збереглися вони до наших днів у Південному і Південно-Західному, а також у деяких районах Північно-Західного Китаю.

У селі, всередині сільської громади, існувала особлива податкова одиниця - двір або домогосподарство (ху). Двадцять п'ять дворів становили чи - податное територіальне об'єднання. П'ятсот Чи, тобто 12 500 дворів, складали найбільше старовинне адміністративне об'єднання - сян (село, пізніше волость). Китайське село була пов'язана системою баоцзя - круговою порукою. 2 У міських умовах цзунцзи поступово трансформувалося в квартальне об'єднання.

Місто в адміністративному відношенні перш ділився на райони (часто чотири) і квартали. Число дворів у кожному кварталі могло бути різним, номінально кожен квартал вважався складається з 10 дворів. Таким чином, низовий податковий одиницею міста був двір, низовим об'єднанням дворів була десятідворка.

У тих випадках, коли в місті оселялися вихідці з одного місця (часто представники однієї професії), вони створювали об'єднання типу земляцтв. Земляцтва мали свою організацію, керівництво якої було виборним. Члени одного земляцтва намагалися селитися поблизу один від одного; між членами земляцтва була широко розвинена взаємодопомога.

В даний час основним адміністративним обгцественно-побуто--вим об'єднанням, як і колись, залишається район. Квартальні ж об'єднання втратили свій професійний характер і свою соціальну роль.

Ріджавні відносини (система і терміни)

Грунтуючись на матеріалах Р. Харта, Р. Морган наводить у своїй роботі «Системи спорідненості і властивості» дев'ять-тіступенную і девятістепенную схему системи споріднення, яка нібито була властива китайському народу ще в Наприкінці минулого століття. Основним принципом побудови

«системи» є старшинство або первородство патрилинейной громади. Центральну вертикаль схеми представляє група термінів спорідненості, якими позначаються дев'ять поколінь прямих чоловіків-родичів: моє покоління, чотири покоління висхідних і чотири низхідних. Праву сторону схеми складає термінологія спорідненості по чоловічій лінії, ліву - по жіночій лінії.

У цій схемі звертають на себе увагу мала кількість незбіжних первинних термінів і, навпаки, велике число описових, що розрізняються за своєрідною префіксація. Якщо розглянути всі терміни центральної вертикалі, то стане ясно, що лише для одного покоління старше «его» є особливий термін фу - «батько», термін ж цзуфу - «дід» вже складається з фу і префікса цзу (буквально «батько - зачинатель рідні »); для позначення прадіда до цзуфу додається ще один префікс - Цзен (доданий). По низхідній лінії є вже два первинних терміна: цзи - «син» і Сун'ю - «внук»; для позначення правнука застосовується термін Цзен-Сун'ю. Найбільша кількість первинних термінів використовується для позначення осіб покоління «его»: окремі терміни існують для молодшого і для старшого братів, для молодшої та для старшої сестер. Але вже для двоюрідних сестер і братів (дітей братів батька) застосовуються терміни ті ж, що і для рідних, але з префіксом тан (дослівно «родич по храму предків»); для позначення троюрідних кузенів ще додається префікс Цзай (дослівно «ще один родич по храму предків »); кузени четвертого ступеня позначаються тими ж термінами з префіксом цзу (дослівно« рідня по предку »).

Термінологія лівій частині схеми також будується за принципом префіксація. Діти сестер батька - двоюрідні брати і сестри, але з префіксом Бяо (дослівно «зовнішні»). Онуки сестер діда - з подвійним префіксом тан Бяо (дослівно «зовнішні родичі по храму предків»).

Таким чином, ми маємо розвинену і строго витриману схему термінології для позначення прямих родичів по батьківській лінії, бічних - по лінії чоловічого і «по сестрі». Переважна більшість цих термінів має описовий характер.

Виділення родичів по жіночій лінії за допомогою префікса «зовнішній» проводиться і щодо родичів по лінії матері і дочки. В обох випадках застосовується інший префікс - вай (дослівно також «зовнішній», але з відтінком «більш віддалений»). Наприклад, онук - син сина - Сун'ю, але онук - син дочки - вай сунь.

Цілком природно також, що виділяється і термінологія, пов'язана з відносинами властивості (спорідненості по дружині). Цікаво, що чоловік називає нащадків братів своєї дружини термінами прямої спорідненості, але з додатком префікса ней (СР нейжен' - дружина); наприклад, племінник - нейчжі, онук - нейсун'. Ця префіксація аж ніяк не означає включення родичів дружини в групу родичів по батькові.

Учені, що дослідили китайські терміни позначення родинних стосунків, вже в 1930-х роках з достатньою переконливістю показали, що дійшла до наших днів схема значно відрізняється від раніше існувала в Китаї. Відома більш рання система класифікації термінів, зафіксованих у стародавньому словнике «Ер-я» (III-II ст. До н. Е..), Багато в чому відмінна від описаної. Відомі також часткові зміни в спорідненої термінології, що вносяться законодавчо адміністративними органами Китайської імперії в проміжок між публікацією «Ер-я» і встановленням сучасної термінології спорідненості (X в.). Ряд дослідників показав, що зміни в спорідненої термінології за вказане тисячоліття йшли не від простого до складного або, використовуючи термінологію 'Моргана, не від «малайської системи спорідненості» до «Туран-ганованской», а, навпаки, відбувалося скорочення кількості класифікаційних термінів і збільшення числа описових термінів.

У роботі радянського вченого Д. А. Ольдерогге 3 зазначено, що «система спорідненості» китайців уже з початку нашої ери встановлюється указами державної адміністрації та регламентується законодавчо , а не створюється самим народом. Практично термінологія ця відноситься не до роду, а до патронімічні, або большесемейной, групі. При цьому в сучасному Китаї побутують іноді дуже відмінні від законодавчо прийнятої схеми терміни родинних стосунків. Можна додати також, що причина нерозуміння сутності китайської спорідненої термінології лежить в антіісторічни підходу більшості дослідників: до вивчення відносин споріднення. Таким чином, ні характер громади, ні сам матеріал, на який намагалися спертися дослідники «систем спорідненості», - споріднена термінологія - не дають підстави говорити про збереження первісного роду в феодальному Китаї. Фактично досліджувалась не малайська або туру-ганованская «система спорідненості», а перелік термінів, що позначали родинні стосунки між людьми класового суспільства. Відсутність потреби у виділенні і в зв'язку з цим в особливому найменуванні небудь іншої групи родичів, крім членів своєї батьківської сім'ї, призводило в повсякденній практиці до відмови від невикористовуваних термінів?? і заміні їх описовими, узагальненими термінами; зберігається лише невелика група первинних, найбільш необхідних термінів для позначення порівняно вузькій родинної групи і притому старшого покоління (молодші родичі в зверненні називаються за іменами частіше, ніж за родинною відношенню). Використання одного терміна для позначення декількох категорій родичів аж ніяк не говорить про «примітивності суспільства» Китаю. Навпаки, цей факт свідчить про розпад цзунцзи.

Сім'я і шлюб

У старому Китаї сім'я (цзя) складалася як большесемейной община, що складалася з 5-6 (іноді і більш) малих патріархальних моногамних сімей. Склад малої сім'ї зазвичай був нескладний. При державному обліку «середня сім'я» приймалася за 5 чоловік, але фактично вона могла бути ще більше. Разом з батьком - главою сім'ї жили одружені сини; при розділі батьки залишалися зі старшим сином. Сім'я вела спільне господарство: у селі - на сімейному наділі землі, а в місті, як правило, чоловіча частина, займалася однією професією (часто їм допомагали і жінки, і діти), передаючи секрети майстерності з покоління в покоління. В окремих районах спадкова професія існувала і у жінок (шовкоткацтво, вишивання). Села Центрального і Північного Китаю значною мірою були поселеннями пов'язаних кровною спорідненістю по чоловічій лінії великосімейних громад. Тому склалася традиція брати дружину з певних сусідніх громад, а якщо зі свого села, то не з однофамільців.

Брати дружину з дальніх сіл уникали, так як це іноді означало признатися в економічній неспроможності своєї сім'ї: бідняку ​​відмовляли у сватанні в ближніх селах, де знали про його бідності. До недавнього часу родичалися в основному рівні по суспільному положенню і забезпеченості сім'ї. Тому шлюб, як правило, полягав перш не за згодою між молодими, а за вибором, згоди і договором між двома родинами або батьками молодих. Нормальним шлюбним віком для юнака вважалося 18-20 років, для дівчини-15-17 років на півночі, 14-16 років на півдні Китаю.

Найчастіше, однак, чоловік був приречений на безшлюбність, якщо він був бідний і не міг оплатити весільних витрат і утримувати сім'ю в подальшому.

Крім зазначених традиційних форм шлюбного союзу, побутували змову щодо малолітніх і обмінний шлюб (хуан'мен'цін'). Шлюб хуаньменьцінь породжувався чисто економічними причинами: видаючи заміж дочок, обидві родини скорочували наполовину витрати, не витрачаючись на подарунки родичам нареченої і на придане (випадки обміну нареченими зустрічалися в основному в бідних сім'ях).

Друзі, дружини яких одночасно чекали народження дітей, домовлялися приєднатися, зв'язавши шлюбом очікуваних сина і дочку. Договір про майбутнє одруження дітей закріплювався обрядової трапезою представників обох родин в будинку нареченої.

В імператорському і гоміньдановськом Китаї змову щодо малолітніх перетворився в приховану форму експлуатації дитячої праці.

Зазвичай заможна (куркульська, купецька і т. п.) сім'я вибирала для малолітнього сина наречену з бідної сім'ї, яка вважала щастям віддати дівчинку в багату сім'ю. Ще малою дитиною дівчинка переходила у сім'ю чоловіка, де потрапляла в положення безсловесної рабині. В результаті побоїв, непосильної роботи і виснаження значна частина діво-чек-дружин гинула. Рідна сім'я не могла захистити дівчинку, так як сім'я чоловіка охоче повертала її (після кількох років експлуатації), але вимагала відшкодування коштів, витрачених на «її зміст», що батько дівчинки, як правило, був не в змозі зробити.

Більш часті були випадки укладення шлюбу між дорослою дівчиною і хлопцем. Як у багатьох інших народів світу, цей звичай пов'язаний із тим, що дівчина, взята в будинок як жінка, ставала робітницею і нянькою малолітнього чоловіка.

Виховання дітей

У старому Китаї дівчатка і хлопчики отримували совеюшенно різне виховання. Це пояснювалося тим, що в старому Китаї становище жінки в суспільстві різко відрізнялося від становища чоловіка.

В аристократичних сім'ях старого Китаю хлопчика з самих ранніх років готували до військової кар'єри або «вченим заняттям», тобто до кар'єри військового або цивільного чиновника. Вся система виховання була спрямована на забезпечення для правлячої соціальної верхівки можливості монопольного заміщення всіх державних військових і цивільних посад. А державна посада в свою чергу відкривала можливість майже безконтрольного і необмеженого пограбування трудових мас. Дитина морально підготовлявся до ролі «опори існуючого ладу», носія тисячолітніх традицій. Педагоги-конфуціанці втовкмачували своїм вихованцям з малих років формулу «відповідності речей» в суспільстві: «государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином». Але це означало і те, що вчений (оп ж чиновник) повинен залишатися чиновником, селянин - селянином, багач - багачем, жебрак - жебраком.

Однією з приватних сторін навчання «про відповідність речей» була проповідь «синівської шанобливості» (сяо), беззастережного підпорядкування патріархальної моралі в сім'ї та суспільстві, домострою в родині. Хлопчикові вселяли думка про незрівнянному перевазі чоловіки, особливо старшого в роді (тобто старшого чоловіка старшої лінії рід?? Чий по патроніміі). Лу Сінь, описуючи події часу свого дитинства, не раз говорив з іронією про те, що його оберігали від зайвої жвавості і небезпек, як «старшого в роді», хоча йому в той час ледве виповнилося десять років. Нерідко в старому Китаї можна було почути, як дід просив хлопчика поберегтися. «Адже ти ж продовжувач роду; хто буде забезпечувати предків всім необхідним, якщо тебе не стане», - говорив він маляті. Продовження роду вважалося першим обов'язком старшого сина, першим проявом турботи про батьків і синівської шанобливості. У цьому виражалася турбота не тільки про земне, але і загробного життя батьків, а також про душах всіх предків батька. Подання про хлопчика як продовжувача роду було поширене і в трудових сім'ях, хоча, звичайно, можливість оберігати сина від небезпеки була мінімальною.

З самого раннього віку хлопчики в сім'ях селян, рибалок, ремісників брали діяльну участь у продуктивній праці. Навіть їхні ігри носили характер виробничої підготовки, вироблення навичок традиційного в даній місцевості заняття (землеробство, рибальство, ремесло, промисли).

Конфуціанська проповідь непорушності патріархальних устоїв сім'ї знайшла вираз у формулі «трьох покірність»: «дочка повинна бути покірна батькові, дружина - чоловікові, вдовуюча мати - старшому синові». З малих років дівчинці втовкмачували уявлення про її нерівноцінності з чоловіком. Навіть в імені це часто знаходило відображення: нерідкі були імена, що показують, що народження дівчинки було тягарем для сім'ї. Наприклад, Да-цо - «велика помилка», Сань-до - "третя зайва» і т. д. Дівчинка для сім'ї тягар, а в майбутньому джерело значних витрат, відрізана скиба - цю думку про неминучий відхід з сім'ї дівчинці прищеплювали з раннього дитинства. Сім'я батька - тимчасова сім'я, справжня сім'я - сім'я чоловіка.

У багатих сім'ях перш допускалася спільна гра дівчаток і хлопчиків не більше ніж до 10 років. Але відділення їх починалося вже з 6 років, так як близько цього віку хлопчик надходив до місцевої школи. У багатих сім'ях після 12 років дівчинка вже вважалася нареченою і не повинна була з'являтися на людях, не дозволяла собі різких рухів і виразу почуттів, готувалася до сімейного життя: вчилася шити, вишивати, готувати їжу; від всіх питань, пов'язаних з фізіологією, дівчина ретельно Огороджувальні. Таким чином, дівчина ставала самітницею і проводила час в домашній роботі.

У коло навчання нареченої входила передача їй навичок малювання традиційних в селищі або сім'ї орнаментів і сюжетних малюнків для вишивки і т. п.

У районах, що мають спеціалізацію ремісничу або по галузях сільського господарства, які вимагають участі жінок, дівчинку навчали традиційному ремеслу чи виробництву. Дівчинці передавали обов'язково безліч відомостей щодо внутрішньосімейних відношенні і обрядовості, не пов'язаної з культом предків і святкуваннями сільськогосподарського циклу, де носієм традицій був чоловік. Мати повинна була навчити дочку, як їй поводитися в «справжньої» сім'ї, тобто як догоджати свекрухи.