Найцікавіші записи

Філософія китайців. Географія, етнографія, історія. Наука в новому Китаї
Етнографія - Народи Східної Азії

Філософські системи в Китаї склалися дуже рано. Сама рання з відомих нам шкіл - школа натурфілософів; виникнення її губиться в глибині століть. Перші представники цієї школи намагалися осмислити явища природи і створити їх класифікацію.

Не менш древній, мабуть, була і школа «агрономістов». Вона розвивала природно-науковий напрям і мала велике практичне значення. Дещо пізніше виникла школа легісти у зв'язку з необхідністю філософського обгрунтування теорії держави і сграва.

Розквіт китайської античної філософії падає на другу половину I тисячоліття до н. е.. Вважається, що перші філософські системи в Китаї нібито були створені праотцями філософського даосизму - Лаоцзи ж конфуціанства - Кунцзи.

Ймовірно, ні Лаоцзи, ні Кунцзи не були єдиними «проповідниками істини». У багатьох великих царствах того часу мандрівні філософи, зібравши навколо себе учнів (за даними біографів Кунцзи, число його учнів перевищувало 3000 чоловік, але лише 72 з них були гідні цього почесного звання), проповідували своє вчення. Немає потреби розглядати тут питання про справжність їх навчань. Запис повчань і бесід навряд чи можна датувати часом більш раннім, ніж IV-III ст. до н. е.. Численність філософських шкіл підтверджується хоча б різноманітністю основних філософських напрямів того часу.

Китайська наукова традиція виділяє дев'ять таких напрямків: вчення конфуціанців (жуцзя), вчення даосистов (Даоцзи), школа натурфілософів (іньянцзя), школа легістів (фацзя), школа логіків (хв- цзя), вчення моістов (моцзя), школа софістів (цзунхенцзя), школа еклектикою (цзацзя) і школа «агрономістов» (нунцзя). Своєрідністю традиційної класифікації є відсутність в ній єдиного принципу, що свідчить і про її нечіткості, і про можливу неповноту. Не в письмовій полеміці, а в палких суперечках затверджувався пріоритет і авторитет філософа. І коли заперечити чи дотепно відповісти було нічим, то невдалий сперечальник-філософ з ганьбою утік з диспуту. Основні суперечки, природно, йшли між представниками трьох основних навчань: жуцзя, Даоцзи і моцзя. Природничонауковий напрямок «агрономістов» не викликало суперечки завдяки конкретності його тематики. Всі інші вчення в тій чи іншій мірі викладені в теоретичних працях представників трьох філософських напрямів. Так, один із засновників стародавнього даосизму філософ Чжуанцзи (IV-III ст. До н. Е..), Звинувачуючи в софізм і Суєслови своїх супротивників по диспутам, але часто союзників по поглядам, говорив: «Хто в суперечці нерозлучний з софістикою, той приводить докази, немов нанизує кульки або зав'язує вузли на мотузці, пускається в міркування про твердий і білому, схожому і різному, а статут, зробивши половину кроку, вихваляє безглузді слова: "Адже це зло". Такі і вчення Янчжу і Моцзи ».

Разом з тим напружена боротьба між трьома провідними ідейними течіями була ускладнена своєрідною диффузностью старокитайської філософії.

Дифузне ця виражалася насамперед у тому, що, формально відносячи себе до того чи іншого з трьох основних навчань або до однієї з другорядних шкіл, філософ міг мати ідейних ворогів серед соратників по диспутам , учених того ж напрямку і, навпаки, друзів серед супротивників. «У цій боротьбі, - пише радянський дослідник філософської думки Китаю Ян Хін-шун, - кожне з цих течій представляло дві протилежні групи: матеріалістів, з одного боку, і ідеалістів - з іншого».

Безсумнівно, що якщо поки ще не можна провести пряму безперервну лінію розвитку матеріалізму як особливої ​​лінії в китайській філософії, то можна відзначити плеяду матеріалістів-філософів Китаю на всьому протязі його історії. До них належать автори «Великого * плану» (дійшов до нас у книзі 4-ї частини V Шуцзін), найдавніші * натурфілософи, філософ III в. н. е.. Ван Бі, філософ-просвітитель I в. н. е.. Ван Чун, войовничий атеїст V-VI ст. Фань Чжен. До них можна віднести прогресивних мислителів XII-XIII ст. Е Ши і Чен Ляна, що боролися проти чжусианство, а також філософа XVI в. Лі Чжі ? відкрито воював проти деспотизму знаті, реакційних навчань конфуціанців Чжу Сі і Ван Ян-міна, що стали прапором японського »неоконфуціанства - предтечі японського фашизму. Філософи XVII в. Ван Чуань-шань, Хуан Цзун-сі і Гу Тін-лин брали активну участь у боротьбі проти чуже агресії. Матеріалістами були і філософ-енциклопедист XVIII в. Дай Чжень і вчений кінця XIX в. Тань Си-тун, вчення якого було теоретичною основою антіманьчжурской »і антіколоніалістского реформаторського руху.

Лінія матеріалістичної філософії Китаю може бути з повною підставою розширена включенням імен багатьох філософів-даосистов у послідовників «вчення про найглибшу». Це вчення було висунуто-на противагу ідеалістичному вченню про «небесної волі» і було наівноматеріалістіческім і стіхійнодіалектіческім в основі аж до періоду VIII-IX ст., Коли даоская канони були зведені в ранг «класичної літератури». Даосісти систематично розробляли поняття ци - матеріальної субстанції світу і обгрунтували ідею про об'єктивний характер закономірності у світі речей (Янчжу), про взаємозв'язок усього існуючого (Лецзи), а також «принципі недіяння» як способі прояву «природного шляху» - Дао. Ця теза розвивали всі пізніші даосісти.

Матеріалистические ідеї звучать і в філософських побудовах вчення моістов і самого Моцзи (V в. до н. е..), ратував за увагу до потреб простого народу і засуджує марнотратство. Моцзи, зокрема, засуджував безглузду марнотратство при поховальному ритуалі ш вимагав замість цього більшої уваги до потреб живих, він боровся проти «безглуздою бійні» - війни.

Представниками метафізичної філософії, ідеалістичної в самих головних положеннях, були конфуціанці.

Раннє конфуціанство, яке виникло як етико-моральне вчення про «гуманність» і борг як основі існування суспільства і як проповідь непорушного «відповідності своєму призначенню» його класів, поступово стало ідеологією пануючого експлуататорського класу . Осуджуючи моістов за недостатній аристократизм і «відсутність культури», конфуціанці перейняли у них проповідь «судження за аналогією».

Розвідки і коментування текстів давньої класики стало основним змістом діяльності конфуціанців ханьських епохи. Серед них перше місце належить теологу і містику Дун Чжун-шу (II-I ст. До н. Е..), Знаменитому своєю філологічною діяльністю, зокрема визначенням першого канону «Класичного П'ятикнижжя», а також продовжувачу його справи Чжен Сюань (127 - 200 рр.. н. е..), що склав «Семікніжіе». Слід згадати також Лю Сяна (I в. До н. Е..), Автора першої класифікації пам'яток старовини і поборника бібліографії як науки.

Завершенням створення догматичних канонів відомий Кун Інь-да (VII в.) г під верховенством якого складено працю «Уцзінчжен'і» («П'ятикнижжя в правильному освітленні» ), знання якої вимагалося при здачі державних іспитів. У VII-IX ст. філософ Хань Юй намагався повернути конфуціанству дух просвітництва, що розуміється як проповідь етичних норм і улаштування держави.

Новий підйом переживає конфуціанство в сунский період. Ряд вчених займається історією, філологією, філософією (логікою і теорією пізнання): Оуявг Сю (XI в.), Чжоу Дунь-і (XI в.), Чан І-чуань (XI-XII ст.) І особливо Чжу Цзи (Чжу Сі; XII в.). Останній, розвиваючи коментаторські традиції, став родоначальником «охоронного течії» в комментаторстве, яке згодом було представлено багатьма ідеологами пануючого режиму. 5 Вчення Чжу Сі стало поворотом до неоконфуціанства, підхоплений пізніше найбільш реакційними колами інтелігенції феодального Китаю і імператорської Японії.

На відміну від чжусіанское «охоронного течії» в комментаторстве XVIII-XIX ст. розвивається і «критичне напрям», яке представлене Ху веем (XVII-XVIII ст.), Чжан Сюе-Ченом (XVIII в.) і ін У цілому конфуціанство являє собою догму, здатну до розвитку лише в схоластичної формі.

Географія, етнографія, історія

Збір і систематизацію географічних знань в Китаї можна достовірно датувати IV в. до н. е.., коли вперше був записаний складений раніше «Шаньхайцзін» («Звід відомостей про горах і морях»). Він, як і багато хто з аналогічних йому древніх географій інших народів, містить значну кількість фантастичних відомостей. 6 Подальший розвиток географії як науки пов'язане з розвитком торгівлі і встановленням дипломатичних 'відносин з віддаленими країнами.

Збори географічних відомостей, вироблялися китайськими мореплавцями і мандрівниками по суші, послужили основою для складання «доповідей з місць» і «додавань» до офіційним і неофіційним «історіям». На всьому протязі історії Китаю до революції 1911-1912 рр.. доповіді з місць складали особисто мандрівники або, за їх повідомленнями, чиновники місцевої адміністрації.

Ці доповіді сприяли розвитку географічних і етнографічних знань, так як вони включали опис маршрутів; попутно повідомлялися відомості про горах, річках, рослинності, кліматі, корисних копалин, тварин і т. п. Але найцікавішими були ті доповіді, в яких містилися відомості про походження, мови, звичаях і обрядах, релігійних уявленнях про матеріальну культуру різних племен і народностей. По суті, мандрівники були першими китайськими етнографами, сумлінно і з ретельністю збирали «польові матеріали», нерідко в дуже важких умовах. Однією з яскравих постатей серед них був згадуваний раніше дипломат і мандрівник II в. до н. е.. Чжан Цянь. Відомості, які надходили від таких мандрівників, ретельно збиралися і фіксувалися. На підставі їх складалися пізніше спеціальні географічні та етнографічні описи, які і включалися в особливі розділи історії династії.

З великих географів Китаю XIX в. слід назвати Чжан Му та Хе Цю-тао.

Отцем китайської історії традиція вважає Сима Цяня, вченого, який жив у II-I ст. до н. е.. Їм вперше були зведені ж систематизовані історичні записи і перекази, складені раніше, і включені в його знаменитий твір, назване «Шицзи» («Історичні записки»). Всі відомості були розбиті на бен'цзі - основний текст історії та шу - опис; окремо були виділені Бяо - хронологічні таблиці; Шицзи - історії знатних будинків, а також лечжуан' - перекази і повідомлення, куди включалися біографії історичних діячів, а також і етнографічні відомості. Система розташування історичного матеріалу, прийнята Сима Цянем, стала зразком для наступних істор?? Ков. Сима Цянь був не тільки збирачем і систематизатор історичних фактів. Він намагався пояснити причини історичних явищ і шукав їх у відмінності природних умов, в яких доводиться жити різним народам. Це була одна з перших в Китаї спроб пояснити деякі явища історії матеріальними причинами. Протягом більше двох тисячоліть китайська історіографія висунула ряд блискучих імен. Продовжувачами Сима Цяня можна вважати Бань Гу (I в. Зв. Е..), Автора «Цяньханипу», Фань Е, автора «Хоуханипу», та ін

У Китаї здавна при дворі імператора існувала посада (титул) придворного історіографа. Характерно, що в період правління даної династії тільки підбиралися матеріали (документи): доповіді чиновників, укази імператорів, повідомлення мандрівників і т. п., а її історію писав придворний (як правило, історіограф) вже при наступній династії. Написання історії вважалося в давнину державною справою і було приватним особам заборонено. Порушення заборони каралося як злочин (що, втім, не завадило складанню ряду вайш'ї - неофіційних історій).

У середньовічну епоху і наступні століття в історіографії брали участь Сима Гуан, Вей Чжен, Лі Янь-шоу, Ма Дуань-лин та ін

Наука в новому Китаї

В кінці XIX в., в зв'язку з прискоренням процесу капіталістичного розвитку і напівколоніальні становищем Китаю, його вчені та філософи знайомилися з філософськими течіями Європи і Америки. У цей період найбільш чітко вимальовується боротьба двох основних напрямків філософії: матеріалізму й ідеалізму. Порівняно короткочасне захоплення кантіанством і ідеалістичної діалектикою поступається місцем захопленню людиноненависницької філософією Ніцше. Логічним продовженням цієї лінії в епоху імперіалізму був також прагматизм Дьюї та його китайського послідовника Ху Ши.

Перше знайомство з роботами Маркса і Енгельса в Китаї відноситься до кінця XIX ст. Поширення ідей марксизму-ленінізму пов'язане з виникненням перших марксистських гуртків і створенням Комуністичної партії Китаю.

Після проголошення КНР наука Китаю поступово стала перебудовуватися. Була створена нова єдина Академія наук, по структурі різко відмінна від колишніх китайських академій.

Інститути Академії наук розподілені по п'яти групам: технічної, фізико-математичної, географо-геологічної, біологічної та суспільних наук. З 26 філій Академії наук Китаю деякі спеціалізовані (підпорядковані одній групі або однієї науці), але більшість майже повторює структуру центральної своєї організації.

Крім Академії наук, в країні є десятки відомчих наукових і технічних інститутів, підпорядкованих Державному Раді, а також окремим міністерствам і відомствам. Місцеві наукові установи покликані вирішувати поточні проблеми, що виникають у зв'язку з розвитком промисловості, сільського господарства, медицини, культури та освіти на місцях.

У 1959 р. було 106 інститутів Академії наук, а число співробітників перевищувало 7000 чоловік. У переважній більшості це молодь.

Два інституту ведуть роботу етнографічного характеру в складі Академії наук КНР: Інститут мов національних меншин та Інститут національностей, створений в 1958 р. Історію, культуру і проблеми походження самих китайців вивчає ряд інших інститутів Академії наук КНР (а також Фольклорне суспільство та ін) * Велике значення мають тимчасові і постійні виставки, краєзнавчі та історико-культурні музеї. Наприклад, Історичний музей, колишній імператорський палац Гугун, різні історичні споруди, до числа яких належать, наприклад, усипальниці мінських імператорів, а також різноманітні меморіальні музеї (Будинок-музей Лу Синя в Шанхаї та ін.)

Нарешті, науково-дослідну роботу проводять також вищі навчальні заклади.