Найцікавіші записи

Розвиток китайської писемності. Лист
Етнографія - Народи Східної Азії

Еітайци дуже рано навчилися «допомагати пам'яті».

Виникнувши в глибокій старовині, мнемотехнические кошти в II тис. до н. е.. існували паралельно рисункові способом фіксації подій і потім першим формам писемності. Навіть в період розвиненої писемності різні мнемотехнические кошти мали широке поширення. Всі многобразіе засобів Мнемона у народів Східної Азії в цілому можна звести до двох: це були бирки і низькі. І ті, і інші дожили до наших днів.

мнемотехнічних прийоми

Найпростіший тип бирки являє собою планку з умовними карбами або умовного кольору (наприклад, у вугільній шахті, відправляючи гора чергову партію вагонеток з вугіллям, бригада кладе в кожну з них планку встановленої форми з номером бригади або календарної зарубкою). Різноманітність форм умовних планок дозволяло використовувати їх як умовний знак у найрізноманітніших випадках. Так, наприклад, біла дощечка (сі) довжиною 30 см, надсилається до союзників, означала заклик до мобілізації, а до ворогів - оголошення війни. У разі, якщо похід був терміновим, то в дощечку встромляти куряче перо; до наших дной слова юйсі (планка з пером) і фейс (летючка) дійшли в сенсі «депеша»; у вигляді планки з пером або гілки з листом умовний знак термінового послання або прямого оголошення війни зберігався до початку 1950-х років у багатьох народів Південно-Західного Китаю. Але та ж планка в мирний час могла слугувати підтвердженням усно переданого наказу (Сімін) символічним знаком повноважень гінця (порівняй сучасні вірчі грамоти дипломатів). Та ж планка з печаткою і з певними насічками (Чанс або фу сі) була паспортом або підтвердженням права на заняття військової посади.

Значення вірчої грамоти мала також бамбукова дощечка (фу) довжиною близько 15 см. Вона використовувалася і в період розвиненого феодалізму, коли розгалужена централізована адміністративна система вимагала постійного контролю над її низовими ланками. Ця дощечка спочатку розколювалася подовжньо на дві частини. Права з них залишалася в центрі, ліва відправлялася разом з чиновниками на місця. Представник центральної влади, вирушаючи на ревізію, захоплював праву половину як доказ своїх повноважень. В імператорському Китаї ці таблиці робилися і з інших матеріалів. Мідні { х Уфу - «тигрові знаки») - символ влади при ханьської династії, мідні або золоті (юйфу) - знаки повноважень і відмінностей при династії Тан (юйфу - нефритова платівка , що була символом влади царя в періоди Інь і Чжоу).

Широко відомі умовні знаки воїнів і чиновників монгольського часу {пайцзи) робилися мідні, срібні і золоті. У Китаї вони служили приблизно з X в. «Посвідченням про відрядження» цивільних і військових осіб. Про широту повноважень відрядженого говорив матеріал, з якого зроблена пайцза (найменшими повноваженнями володів гонець з мідною пайцзой), про чині відрядженого - зображення одного з геральдичних тварин у військових або птахів у цивільних осіб.

Але цей же умовний знак пай здавна мав значення «список», «послужний список». Ця бирка сходить до дерев'яного щита воїна. Пайцзи - список жителів десятідворкі - стає, таким чином, зрозумілим як термін, тому що кожен двір давав в дружину «один щит» - одного воїна. Особистий дерев'яний щит воїна, що зберігав на собі карби - сліди всіх битв, в яких він бився, був як би послужним списком воїна (Мупа).

Подальшим кроком по шляху вдосконалення бирок були регламентації розміру певних типів планок і перехід від карбів до насічках (тобто від глибоких вріз збоку планки до поверхневих по всьому її полю). Регламентація розміру бирок дозволила ділити їх поле на два-три поперечних або два поздовжніх ділянки. Це розділення відкрило можливість спеціалізації полів планки, що в свою чергу дозволило створити зрозумілий всім «табель-календар», тому що стало відомо, у якім полі зазначаються дні, в якому - місяці, в якому - роки (по тварині циклу).

Порівняно рано в Китаї відомі ху - пам'ятні планки з більш м'якого матеріалу (м'якого дерева або слонової кістки) або пян'-з звичайного бамбука. Гострим стилі на такій планці фіксувалися умовні знаки, подібні насічці на бирках. Звідси - прямий шлях до запису «тексту». Карби, зарубка і насічка, мабуть, породили писемність типу триграм «Іцзін», тобто ба-гуа - умовних знаків, нині тлумачиться як позначення стихій, знаків зодіаку та інших астрологічних або містікофілософскіх понять.

Інша лінія розвитку мнемонічних засобів - це розвиток низький. (Чуан'). У своєму первинному значенні - «зв'язка раковин» - це слово збереглося майже до наших днів для позначення зв'язки дрібних грошей в 100 або 1000 штук (у сучасному розмовному мовою - ідяоцян'). Набагато складніше і важливіше для історії культури інші форми низький: намиста або зв'язки одноколірних кульок і намиста або чотки з одноколірних ж кульок, перемежаються через рівну їх кількість однією кулькою іншого кольору. Може бути, через неміцності матеріалу або тяжкості низькі зв'язки кульок дійшли до наших днів лише як засіб релігійної Мнемона. Буддисти, перебираючи чотки, механічно повторювали молитви, магічні формули і імена.

У наслідування зв'язкам раковин або в надії зробити більше з?? Ойкім матеріал низькі з кульок стародавні китайці пішли по лінії використання сплощені кульок (спершу сирцевої кераміки, а пізніше спеціально обпалену або обточених шматочків черепиці). Цей вид Мнемона створив широко поширені в наші дні китайські Пяткова порахунки.

Неміцність керамічних кульок і незручність використання «системи» з них, ймовірно, ще наприкінці II тис. до н. е.. призвели до винаходу кульок з м'якого матеріалу, а потім і «системи вузликів» на шнурі (цзешен). Незважаючи на безсумнівні переваги цієї системи, обидва східних засоби Мнемона довго існували паралельно, принаймні до ханьського часу. І низькі кульок, і система цзешен в період раннього середньовіччя були настільки забуті вченим світом Китаю, що сприймалися як якісь ритуальні прикраси до поясу. : На систему цзешен не звертали уваги і пізніше, хоча й існувала приказка серед селян: «Якщо хочеш запам'ятати, запиши на поясі» (тобто зав'яжи вузлик на поясі).

Система цзешен винайдена на два-три тисячоліття раніше відомої системи вузликового письма народів Центральної Америки - кіпу.

На відміну від кіпу, в якій кількість шнурів і вузликів на них не було регламентовано, система цзешен, мабуть, представляла собою м'який пояс з двома китицями з шести шнурів кожна, причому на кожному шнурі можна було зав'язати по п'ять вузликів (відповідно до землеробським шестидесятиричную циклом).

Про ранній формі застосування цзешен можна судити за аналогією, використовуючи матеріали про інші народи Східної Азії. Ці дані дозволяють з відомою достовірністю представити метод користування цзешен древніми китайцями.

Різноманітні кольори шнурів дозволяли умовно на чорному шнурі ^ «записати» число ночей походу (або полів, зораних в сезон, і т. п.) ^ на золотому - кількість злитків, отриманих в дар (або захоплені полонених). Розклавши шпури в ряд (як розташовані ланцюжки у цзінпо), можна було використовувати їх як рахівниця, приймаючи вузлики на правому і & них за одиниці, на наступному - за десятки і т. д. Важливі справи фіксувалися великими клунками, незначні справи - маленькими. Для цього до поясу підвішують сі - спеціальні, злегка зігнуті пендель (рід шила зі слонової кістки), праворуч великий (для великих вузлів), ліворуч маленький.

Володіння системою цзешен було таємницею «присвячених»; спочатку в цю категорію входили всі минулі «посвяту», навчені досвідом мужі (ши) \ до часу Хань в цю категорію входили воїни, радники і т. д. Істотну роль грала система цзешен в житті тих, кому особливо часто доводилося блищати ораторським мистецтвом, почитавшимся одним з основних достоїнств цього, навченого досвідом чоловіка.

У період правління династії Хань в костюм посадової особи увійшов жорсткий пояс. Очевидно, з цього часу починає змінюватися і форма цзешен.

Сліди цзешен залишилися до наших днів в лексиці: так, поміщик із освічених іменувався шен'ші [дослівно «оперезаний (системою цзешен) муж»

Писемність

Стародавні прийоми Мнемона - бирки, кулькові низькі, система цзешен - довгий час співіснують вали з розвиненою писемністю. Китайська писемність називається ієрогліфічної. Слово «ієрогліф» походить від грецького tepo ^ Xucp - «символічний (священний), висічений на камені». У цьому значенні - «символічне лист» - і прийнято назву для китайської писемності. Іноді її називають ідеографічної; це грецьке слово, що означає «образне лист», точніше передає сутність китайської писемності. 1 Але в російській традиції ця назва прийнято застосовувати не до всіх ієрогліфів, а лише до тих, якими передається абстрактне поняття - «ідея». Ієрогліфи бувають прості і складні. Простий ієрогліф являє собою єдине, нерозкладне ціле, в той час як складний складається з декількох простих або одного простого, доповненого якими графічними елементами.

Складні ієрогліфи діляться на ідеографічні і фонетичні. Ієрогліф фей - «гавкати» належить до ідеографічної категорії, складається зі знаків цюан' - «собака» і Р коу-«рот». Прикладом фонетичної категорії може служити 0 ^ вей - «смак»; ліва його частина - знак Р коу - «рот» - показує, що значення ієрогліфа має відношення до рота; права частина ієрогліфа - знак yfc вей «ще не» - ніякого відношення до значення ієрогліфа не має і тільки вказує, що слово вей - «смак» вимовляється так само, як слово ^ вей - «ще не».

Серед складних ієрогліфів є також образотворчі. Наприклад, гао, що складається з знака 0 жи-«сонце» над yfc «деревом»; значення ієрогліфа - «високо», «світло». Але той же сенс має образотворчий ієрогліф Вй хв-«світло», у якому з'єднані зображення сонця 0 і місяця юе. Навпаки, «сонце» нижче «дерева» - ієрогліф ^ яо позначає «темно», «глибоко». Образотворчі ієрогліфи аж ніяк не можна назвати первинної стадією, або формою, ієрогліфів. Серед складних ієрогліфів переважають фонетичні, тобто такі, у яких є покажчик і фонетична частина. Покажчик, або детермінати (по 214 вказівниками-ключам згруповані всі ієрогліфи в більшості китайсько-китайських і двомовних словників), показує, до якої категорії приблизно відноситься сенс зображуваного. Так, ієрогліф 2} С - шуй (вода) в скороченому вигляді i є кл?? Чом всіх знаків, що позначають поняття, пов'язані з водою або рідиною взагалі: Щ: хай - «море», 'Д цзян - «річка».

Другу частину ієрогліфа складає так званий фонетик. Його мета показати, як вимовляється слово, позначене ієрогліфом. Створення ієрогліфів виходило з насущних потреб побуту, господарства. Наприклад, ієрогліф [^ J тун значив «спільно». Він є фонетика багатьох складних ієрогліфів. Коли в господарстві велике значення набуло дерево тун (помилково іменоване у нас тунгове), тоді до фонетику тун додали ключ? | З «дерево», і кожен бачив, що новий ієрогліф позначає породу дерева або дерев'яний предмет. Слово «мідь» вимовляється також тун, але пишеться з ключем ^ цзинь «метал».

Спочатку фонетик безумовно відповідав своєму призначенню, тобто показував нормативне читання ієрогліфа. Однак з тієї причини, що з плином часу фонетика китайської мови піддалася істотним змінам, а ієрогліф зберігав колишню написання, фонетик вже в ряді випадків не міг показувати точний читання.

Необхідно відзначити також, що деякі сучасні ієрогліфи можуть помилково сприйматися як складні, насправді ж вони сходять до простих образотворчим знаків. Наприклад, ієрогліф гавкіт - «приходити» здається складним, що складається з Д. «людина» (або «дві людини») і yfc «дерево». Насправді це простий стародавній знак пшеничного колоса.

Лист

Ієрогліфічні лист належить до числа перш за все видимих, а не чутних.

Ієрогліф складається, як правило, з двох частин. Причому перша {зазвичай ліва або верхня) частина - ключ, детермінати - показник, до якого класу предметів або понять відноситься даний знак; друга частина - фонетик, що дає можливість визначити, як може читатися (вимовлятися) ієрогліф.

У китайській графологічної та літературознавчої традиції ієрогліфічне письмо прийнято називати фанкуайцзи (тобто «квадратні знаки»). Дійсно, сучасне ієрогліфічне письмо передбачає рівновеликі ієрогліфів в рядку; кожен ієрогліф, простий він чи складний, повинен бути покладений в рівні квадратики (у шкільних зошитах, на телеграфних бланках і т. д. разлиновка йде не тільки рядками, але й квадратиками).

Традицією прийнято поділ ієрогліфів на шість категорій: а) сян-син - образотворчі знаки, б) Чжишен - вказівні знаки, в) ху-Ейі - комбіновані, складові (з декількох простих ) знаки, г) сіншан - фонетичні знаки, д) чжуан'чжу - видозмінені знаки, е) Цзяцзя - запозичені знаки.

Розвиток китайської ієрогліфічної писемності, що проіснувала вже більше трьох тисячоліть, йде по лінії збільшення кількості ієрогліфів, упорядкування їх форми, зменшення їх полісемантичних. Після висловлених вище припущень про роль у формуванні писемності насічок на бирках і умовних значків на пам'ятних пластинах можна сказати лише, що, мабуть, найбільш ранні форми ієрогліфів або не зрозумілі, або не відомі. До цих пір не виявлено жодного напису, що датується часом більш раннім, ніж початок XIV ст, до н. е.. А порівняльна досконалість форми знаків у цих написах змушує припускати, що їм передували більш прості.

Перші датовані з більшою чи меншою точністю написи виявлені на «ворожильні написах», тобто кістках жертовних тварин, особливо лопатках великої рогатої худоби, на щитках панцирів черепах. Велика частина знаків у цих написах процарапать. Багато написів обмежуються коротким запитанням до оракула і ще більш короткою відповіддю: «Гадали в день цзічоу, в день Ген буде дощ. Буде ».

Серед «ворожильних написів» зустрічаються написи, що містять тільки питання: «У день цзя-сюй умиротворити фенікса трьома баранами, трьома собаками, трьома свинями!». Але, в цілому, хоча число ієрогліфів у фразах цього періоду обчислюється сотнями тисяч, неповторюваних серед них лише тисячі. Можливо, що причиною тому - багатозначність, нечіткість їх значень, невпорядкованість їх форми. Є й такі знаки, про значення яких не висловлено навіть загального припущення (нерозшифровані). Ймовірно, зіграв свою роль і метод виконання знаків. Ворожіння зводилося до того, що нагріте на священному вогні металевий прут прикладався до кістки; пізніше в черепахових панцирах просвердлюють ряд отворів, куди пруть вставлявся. В обох випадках у місці торкання прута утворювалися тріщини (у другому випадку вони були більш чіткими), а малюнок тріщин тлумачився гадателями як відповідь на задане питання. Записувався (на тій же кістки або окремо) питання і відповідь.

В кінці періоду правління Інь і в період Чжоу застосовуються написи на ритуальних бронзових судинах і на зброї. Ієрогліфи, як правило, відливалися по попередньо вирізавши на ливарній формі зображенню.

Безсумнівно, що, використовуючи бронзу у важливих випадках, стародавні китайці застосовували, очевидно, метод процарапиваніє тексту по м'якому матеріалу, а потім і запису тексту на бамбуку з використанням лаку. Цей метод дозволяв: а) різко збільшити текст (вперше з'явився текст, а не скупий запис), б) різноманітити і прикрашати форму ієрогліфа, в) підвісити або прив'язати ЦЕ (планки) книги один до одного, а потім зробити книгу ЦЕ многоглавье, пошивши її «листи» (планки). Така книга була, звичайно, вкрай громіздка. Філософ Ху?? Ї-цзи, наприклад, говорив, що свою книгу він возить за собою на трьох возах.

З одного боку, розвиток цього методу привело до створення «книг», відомих під ім'ям «Бамбукові літопису»; не випадково слово пян' може означати і «бамбукова дощечка» і «аркуш книги »одночасно, а Чен-пян' в середньовічних текстах означає« завершити главу (твори) ». З іншого боку, вміння наносити текст на пластинки з бамбука або дерева полегшило винахід техніки ксилографической друку (задовго до друкування буддійських ікон).

З другої половини I тис. до н. е.. для листа стали застосовувати рулон шовку. Безперечні знахідки писального кисті відносяться до VI-IV ст. до н. е.., однак деякі вчені на основі непрямих даних припускають, що кисть була відома іньцам.

Лише на початку II в. до н. е.. стала відома папір з ганчір'я і кори. Засоби для письма на папері міняти не треба було, але вона зіграла у свою чергу величезну роль у винаході друкарства. Формально винахід друкарства прийнято відносити до IX ст. Однак задовго до цього часу (в III в. Зв. Е..) Стало відомо виготовлення естампажей, тобто відбитків на папері з висіченого на кам'яній плиті тексту. У тій же техніці з VI в. випускалися даоская амулети - відбитки на папері з ксилографії дерев'яного планшета з різьбленим опуклим текстом. Незважаючи на те що в Китаї був винайдений в 1041 глиняний складальний шрифт '(винахідник його Бі Шен набирав знаки в залізну рамку і склеював смолою) та з XIII в. металевий набірний шрифт, аж до XIX ст. ксилографическим спосіб друкування книг переважав. Існувала навіть брошурування книги «гармошкою» в дерев'яних корочках або «метеликом», тобто кожен лист друкувався, потім складався удвічі друкованої стороною назовні і разом з іншими листами зшивався в книгу.

Змінам в характері використовуваного матеріалу і засобів письма в загальних рисах відповідає зміна «стилів» - форм написання самих ієрогліфів. Найдавніші ієрогліфи відрізнялися крайньою нечіткістю композиції (складний ієрогліф міг зображуватися з різним розміщенням його частин). Написи на ворожильні кістках цзягувен' ще багато в чому близькі до малюнка. Ключові зрак відсутні зовсім або ще не набули стійкості. Написи на бронзі відповідно називаються цзін'вен' (дослівно «металеве лист»). У цей період стабілізується розміщення частин ієрогліфа, але ключові знаки не стандартизуються ще довго. У пізній період існування написів на бронзі виникають статутні почерки (дачжуан' і сяочжуан' - «велике» і «мало © статутне лист»), що свідчать про наростання процесу об'єднання країни і прагненні до єдності письмових форм. В епоху Хань отримує розвиток скорописное вид почерку лишу.

У заключний період поширення написів на бронзових виробах виникає ряд почерків, поширених в різних царствах. Найбільш відомий з них няочжуан' (дослівно «пташине статутне лист»), що пов'язується з південними царствами. У цьому почерку ієрогліфи так прикрашалися завитушками у вигляді птаха, що часом важко дізнатися, який із загальноприйнятих ієрогліфів тут взято за основу. З III в. до н. е.. настала пора стандартизації форми ієрогліфа в масштабах всієї країни. Почерк чжуан' зберігся в печатках, вивісках і т. п. З часу Тан поступово поширився простий квадратний стиль - Кайши. Разом з тим виняткове поширення серед інтелігенції придбав з цього часу скорописное почерк цаошу (дослівно «лист у вигляді пагонів трави»). Цей химерний і химерний почерк, з одного боку, породив каліграфію як мистецтво, з іншого - змикався з криптографією (тайнописом, однією з форм якої можна вважати почерк няошу).

З III в. до н. е.. проводяться і регулярні перевірки існують у різних областях країни письмових знаків і спроби уніфікувати не тільки почерк, але і форму ієрогліфа. Але, ймовірно, лише з феодального часу встановлюється загальноприйнята форма написання ключових знаків.

Особливу трудність представляла спроба в якійсь мірі уніфікувати читання ієрогліфів. Як вже було згадано, ієрогліф - це писемність видима. Але при вивченні старовинних книг, зіставленні документів з географічними назвами і т. д. потреба в знанні звучання слога була часом абсолютно нагальною. Ще в ханьске час виникли словники рим, покажчики різночитань; в довідкових та зведених виданнях застосовувалися для позначення читання методи чжіін' і фальці. У першому випадку вказувалося, що такий-то ієрогліф читається так само, як певний інший. Для цього потрібно було тільки ... знати обидва ієрогліфа. Застосовували цей метод не задавалися думкою про те, що трапиться, якщо інший знак з часом змінить произносительную норму, що часто і відбувалося. Другий спосіб - «розсічення» - побутує в перевиданнях довідників до теперішнього часу. Вказується, що ініціали, позначена даними ієрогліфом, читається так само, як ініціали іншого ієрогліфа, а його фіналі - як фіналі читання третього. Як не дивно, але цей більш складний метод був більш вдалим завдяки можливості складного зіставлення.

Лише в період назрівання культурної революції вводиться фонетична абетка чжуіньцзиму, у створенні якої був використаний принцип фаньце. Недоліки чжуіньцзиму - повне подобу простим або скороченим ієрогліфам багатьох з її графем, збереження складового листа в голосних. Позитивні її риси: н?? Ціональний характер, сам факт її фонетічності та ін - зіграли свою велику історичну роль в 1920-1940 рр.. Багатьма укладачами граматик китайської мови і словників чжуіньцзиму досі застосовується для запису читання ієрогліфів.

Тривалу історію має розробка фонетичного буквеного письма для китайської мови. Якщо не брати до уваги ті випадок ниє алфавіти, які складалися багатьма побували в Китаї мандрівниками (індійцями, арабами, європейцями) для передачі китайських найменувань, то перші спроби проекту алфавіту відомі з 1605 р. Починаючи з середини XIX ст. з'являється ряд проектів систем транскрипції на латинській або російській основі.

Після утворення КНР реформі ієрогліфічним писемності та створення алфавітної писемності було приділено велику увагу. У 1956 р. Комітетом з реформи писемності був створений і поставлений на обговорення проект алфавіту на основі латинської графіки. Проект був прийнятий в 1957 р. і затверджений 5-ю сесією Всекитайських зборів народних представників в якості транскрипційного алфавіту в лютому 1958 р.

Перед китайським алфавітом не ставиться завдання негайно замінити ієрогліфічне письмо. Фонетичний алфавіт вже з успіхом застосовується на телеграфі. У ряді місць, особливо в Північно-Східному Китаї, великі робочі колективи застосовують його для листування, для навчання дорослих, в стінних і заводських багатотиражних газетах і т. д. В основному ж поки алфавіт виконує допоміжну службу, полегшуючи запам'ятовування ієрогліфів, сприяючи поширенню нормативної вимови путунхуа. 2

Паралельно з розробкою транскрипційного алфавіту йшла інша дуже важлива на цьому етапі робота - скорочення (спрощення написання) ієрогліфів. Скорочення, проведені в три черги в 1956 - 1958 рр.., Охоплюють 798 ієрогліфів. Скорочення йшло за трьома лініями: а) складний ієрогліф замінюється простим, однаково з ним читайте в путунхуа, б) замість складного ієрогліфа пишеться частина його, в) у декількох ієрогліфів однаково скорочується або спрощується написання їх загальної частини і т. д.