Найцікавіші записи

Обрядова поезія китайців. Міфологія. Легенди. Казки
Етнографія - Народи Східної Азії

Китайське усно-поетична народна творчість включає цілий ряд видів і жанрів, кожен з яких має свої відмітні особливості, історію та художню специфіку. Основна відмінність спостерігається між фольклором Північного і Південного Китаю, причому приблизна межа проходить по р.. Янцзи. На півночі чітко виділяється своїми особливостями фольклор провінцій Ганьсу, Шеньсі і Цинхай. Багата фольклором провінція Шаньдун. Відмінності в народній творчості китайців різних місцевостей пояснюються історичними умовами формування китайської народності.

Китайський фольклор має тривалу зафіксовану історію. Легенди, прислів'я, казки, а особливо пісні почали записувати в Китаї дуже давно. Так, перший пам'ятник поезії - «Шицзін» - включає народні пісні XI-VI ст. до н. е.., міф про пастуха і Ткалю записували багато разів - від IV в. до н. е.. і аж до наших днів; легенди про Сунь Сін-Чже побутують близько тисячі років і т. д.

Китайський фольклор найтіснішим чином пов'язаний з усією китайською культурою. Саме через твори народної творчості неграмотний селянин прилучався в минулому до національної духовної культури, знайомився з історією своєї країни.

Протягом довгих століть існування фольклору він служив основою і джерелом розвитку китайської літератури. Для Китаю характерний своєрідний процес взаємовпливу літератури і фольклору. Багато фольклорні твори, пройшовши літературну обробку, поверталися в народ в новому, зміненому вигляді. Китайська література значно збагатилася завдяки впливу народної творчості. Так, знаменита поезія періоду Тан (VII-X ст.) Багато в чому зобов'язана своїм розквітом народної поезії періодів Хань і Люча (III в. До н. Е.. - VI ст. Н. Е..); Знаменитий китайський роман народився з народних фабліо ; творчість таких корифеїв китайської літератури, як Цюй Юань, Тао Юань-мін, Лі Бо, Пу Сун-лін, тісно пов'язані з фольклором. І в даний час фольклор - це одне з джерел, що живлять розвиток китайської літератури.

Обрядова поезія

У стародавньому Китаї обрядова поезія була сильно розвинена. Пісні і танці супроводжували численні обряди - жертвоприношення богам (обряд ла), вигнання злих духів (наприклад, обряд але - вигнання духу хвороб) і т. п. Обрядові пісні (иши ге) виконувалися при одруженні, з нагоди народження дитини, на похоронах, при новосілля. У весільних піснях вихваляються вступають у шлюб, молодим бажають ніколи не знати ні голоду, ні холоду, ні спраги, жити в достатку і радості. Основна тема пісень з нагоди народження дитини - побажання даній сім'ї і надалі рясного потомства. Батькам бажають мати дітей більше, ніж зернин у стручку перцю, ніж коників у полі, і т. п. При похоронах спеціальні особи оплакували небіжчика, вихваляючи його гідності, висловлюючи співчуття родині.

Найважливіші жертовні пісні - ті, які пов'язані з господарською діяльністю древніх китайців. У пісні «Урожайний рік» («Шицзін», відділ «Гімни») співається про багатому врожаї і про бажаний достатку; у пісні «Під водою» (там же) - про багатий улов, частина якого моляться обіцяють приділити духам, і т. п. Цими обрядами та культовими діями відали жерці (сі) і жриці (у). У стародавніх китайських книгах зазначається, що в той час спів, музика і танець існували неподільно. Цикл «Дев'ять пісень» («Цзю ге», передбачуваний автор - великий поет давнину Цюй Юань) по суті є яскравим пам'ятником обрядових пісень. До цих пісень примикають «Пісні священних струн» («Шень сянь ге»), записані в IV-V ст. н. е..

У піснях, присвячених циклу сільськогосподарських робіт, в поетичній формі мовиться про те, які роботи слід виконувати селянинові в різний час року і в різні сільськогосподарські сезони. У багатьох піснях - дванадцять строф по числу місячних місяців, або чотири строфи по числу пір року, причому кожна строфа починається з назви місяця або пори року. Кожному з двадцяти чотирьох сезонів, на які ділиться китайський рік, відповідають також численні прислів'я, ціль яких дати в художній і легкої для запам'ятовування формі прикмети і агрономічні поради.

Міфологія

Дорогоцінною частиною китайського національної культурної спадщини є стародавні міфи. Китайська міфологія не дійшла до нас у повному вигляді. Однак уривки і свідоцтва в стародавніх книгах дозволяють відновити кілька прекрасних міфів, в яких відбилися особливості світосприйняття давніх китайців, їх фантазія, любов до праці, готовність до самопожертви.

У групі міфів розповідається про початок світу, про походження землі, неба, людей і тварин.

У міфах про сонце, зірки і планети містяться наївні спроби пояснити різні небесні явища. Бажання осмислити місячні затемнення викликало, наприклад, міф про Небесної собаці, яка проковтнула місяць, а потім на вимогу Владики неба змушена була виплюнути її.

Із спостережень над зоряним небом народився і чудовий міф про пастуха і Ткалю, який у формі численних легенд живе в китайському народі досі. На одному березі Небесної річки (тобто Чумацького Шляху), говориться в легенді, жили хлопець і дівчина. Вони полюбили один одного і часто зустрічалися, а потім дівчина пішла від свого батька, Небесного государя, до коханого. Злий батько реш?? Л повернути дочку, послав військо, яке викрало і повернуло її додому. Закохані вирішили зустрічатися таємно, але, коли вони зібралися на побачення, Небесний владарю переніс свій палац на інший берег Чумацького Шляху і між Пастухом і ткалі пролягла річка. Лише раз на рік, 7-го числа сьомого місяця, птахи (орли, ворони або сороки) злітаються в такій кількості, що утворюють міст над Небесної річкою, пройшовши по якому Пастух і Ткаля зустрічаються. Так пояснює міф, чому сузір'я Тельця і ​​зірка Ткаля найближче підходять один до одного саме в цей час. Надалі цей сюжет отримав інший розвиток, поповнився деталями, новими варіантами і перетворився на зворушливу повість про кохання двох трудівників і їх боротьбі за щастя.

Група прекрасних міфів розповідає про героїв стародавнього Китаю, про їхню боротьбу з чудовиськами і стихіями.

Такий міф про героя І, що вчинила сім великих подвигів в ім'я людей, коли дружина Ді-Цзюнь, Владики сходу, народила 10 сонць. Народжені сонця розмістилися на гілках гігантського дерева фусан: одне на вершині, решта на нижніх гілках. Виходили вони з ущелини Тангу, де росло це дерево, по черзі. Але одного разу вони розпустувалися - адже це були ще діти - і вийшли всі відразу. Вони не хотіли заподіяти людям зло. Навпаки, вони вважали, що їх яскраве світло приємний людям. Сміливець І убив дев'ять сонць з десяти, що піднялися на небо одночасно і спалювали все живе, переміг чудовисько з тілом змії, обличчям людини, вбив Сверлозуба, хижого птаха Дафин, гігантського змія Сюше, вепра Финсі і вогнедишне чудовисько Цзюіна.

Іншим найважливішим міфом героїчного циклу є міф про Гуні, його сина Юе і про їхню боротьбу з повінню. Розгнівавшись на людей, говориться в міфі, Верховний владика Шанди послав їм в покарання потоп. Страждання людей чіпали тільки одного бога - Гуня. Він викрав на небі «живу землю» і почав боротися з повінню. Але Верховний владика послав бога вогню Чжу-юна, і той вбив Гуня. З трупа Гуня вийшов його син Юй, який переміг потоп і врятував людей. Подорожі Юя під час боротьби з потопом, його самовіддана робота - чудова і яскрава повість про творчу працю.

У ряді міфів розповідається про Ді-Цзюнь, одному з героїв-богів китайської міфології. Він і його нащадки передали людям різні знання, знаряддя та інструменти. Багато зробили для людей міфічні герої Фу Сі, Яньді (Шень-нун) з синами та ін

У міфах про велетня Куа-фу, бігати наввипередки з сонцем, про птаха Цзін-вей, яка намагається засипати море, про бунтівному Сін-тяне відбився героїзм, працьовитість і талановитість древніх китайців . Деякі міфи увійшли в історичні хроніки, а герої міфології стали сприйматися як дійсно жили імператори і правителі.

Легенди

Широко побутують в Китаї легенди міфологічні, історичні та релігійні. У міфологічних легендах старі сюжети міфів використовуються і переосмислюються відповідно до зміни поглядів народу в епоху класового суспільства.

Однією з найбільш відомих міфологічних легенд є «Сказання про Білій Змії» («Байше чжуань»). Вперше легенда про Білу Змію стала відома в епоху Тан, але в зовсім іншому, ніж в даний час, вигляді. Там розповідалося про те, як хтось Лі зустрів на березі озера красуню - перевертня водяній змії, три дні бавився з нею, а повернувшись додому, перетворився на воду і помер.

Легенда в її сучасному вигляді оформилася в період правління династії Південна Сун (XI-XIII ст.). У ранніх варіантах Біла Змія виступала як злий перевертень. Ідея цих варіантів зводилася до того, що людина і перевертень не можуть жити разом: перевертень висмоктував життєві соки людини. Але з часом відбулося переосмислення легенди. Біла Змія стала символом люблячої і відданою чоловікові жінки, яка бореться за щастя проти релігійних догм.

Сюжет легенди в сучасному варіанті такий: юнак на ім'я Сюй Сюань одного разу врятував від смерті змію. Щоб віддячити йому, змія вирішує стати дружиною Сюй Сюань. Вона перетворюється на жінку рідкісної краси і разом з подругою, Синьої Змією, також прийняла вигляд дівчини, знайомиться з Сюй Сюань, стає його дружиною і поселяється у нього в будинку. Синя Змія живе у неї в якості служниці. У щасливе життя подружжя втручається буддійський чернець Фа Хай у який видає Сюй Сюань секрет його дружини. За допомогою зілля, отриманого від монаха, Сюй Сюань перетворює дружину знову в змію і, переконавшись у тому, що його кохана - перевертень, вмирає. Біла Змія з небезпекою для життя дістає для нього цілющу траву. Воскреслий Сюй Сюань йде в монастир, де його вкриває Фа Гань. Біла Змія вступає в бій з ченцем, але зазнає поразки, лмонах ув'язнює її в пагоді Лейфинта. Звідти подругу рятує Синя Змія, і вони разом відлітають на небо. Ця легенда існує в декількох варіантах, на цю ж тему виконуються численні п'єси.

Однією з характерних рис китайського фольклору є опис в ньому численних жінок-героїнь, образи яких користуються широкою популярністю і улюблені народом.

В історичних легендах міститься народна оцінка різних історичних подій та осіб. Часто справжні факти і персонажі історії змішуються в легенді з вигаданими подіями і героями, а сама історія істотним чином переосмислюється в народній свідомості. Китайська історія служить невичерпнимджерелом тем, сюжетів та образів фольклору. У легендах розповідається про всіх найбільш значних подіях історії. Є цикли легенд про періоди Чжоу (1027-403 рр..), «Борються царств» (403-221 рр..), Про імператора Цинь Шихуанді (246-210 рр.. До і. Е..), Про боротьбу китайців з іноземцями, про селянських повстаннях і т. д.

До історичних легенд, у яких факти переплетені з художнім вимислом, відноситься широко відома в Китаї легенда «Мен * Цзян-шой шукає чоловіка». Молода дівчина на ім'я Сюй Мен Цзян 1 (Сюй - прізвище її батька, Мен - прізвище матері, а Цзян - прізвище названої матері) вийшла заміж за якогось Фань Сі-лана. Молодята були щасливі, але раптово за наказом імператора Цинь Шихуанді Фань Сі-лана забрали на будівництво Великої китайської стіни. Наступають холоди. В інших сім'ях збирають теплий одяг і посилають її тим, хто на будівництві. Але в родині Фань Сі-лана немає нікого, хто міг би віднести йому теплу ватяну одяг. У сні Мен Цзян-Нюй бачить свого страждаючого чоловіка і вирішує сама відправитися в шлях. На будівництві вона дізнається, що її чоловік загинув. Він був живим замурований у стіну.

Мен Цзян-Нюй збирається везти додому тіло чоловіка. У цей час її зустрічає імператор. Приваблення красою жінки, він хоче зробити її своєю наложницею. Мен Цзян-Нюй погоджується, але за умови, що імператор влаштує розкішні похорони Фань Сі-лана і сам буде йти за труною. Імператор дає згоду, але, коли поховання закінчується, Мен Цзян-Нюй впадає в річку і тоне. У воді її зустрічає дракон, який відводить її жити в підводний палац. Осоромлений імператор припиняє будівництво стіни. 2

Цикл історичних легенд присвячений боротьбі трьох царств: Вей, Шу і У (III в. зв. е..). Імена учасників цієї боротьби - Цао Цао, Лю Бея, Чжоу Юя, Чжуге Ляна та ін - стали загальними. Особливо популярний в народі образ героя Чжуге Ляна - вправного полководця, невичерпного на вигадки, хитрості і маневри, розумного і проникливого.

У ряді легенд оспівуються доблесть і патріотизм великих полководців давнини - Сюе ​​Жень-гуя, Ян Цзи-е, Юе Фея та ін Їх імена стали загальними, їх добре знають китайці з дитячих років.

Колись були широко поширені релігійні легенди, в яких розповідалося про життя святих буддійського і даоская пантеонів, про чудеса, скоєних ченцями, про відхід зі світу. Ці легенди цікаві своєрідною фантастикою.

Казки

Близько до легенді примикає китайська казка. У всіх селах Китаю побутує багато народних казок.

Однією з найбільш важливих груп казок є казки чарівні, до яких відносяться також казки про тварин і розповіді про незвичайне (чуан'ці). У ряді казок хороший і працьовита людина отримує чарівним шляхом багатство, а злий і жадібний гине, намагаючись розбагатіти таким же способом (казки «Гора сонця», «Два брати», «Дерево, що приносить гроші» та ін) * Численні казки, в яких врятоване тварина починає служити своєму рятівникові («Змій і Стоножки», «Дроворуб і равлик» та ін.) Одним з найбільш частих мотивів є одруження героя на змії, лисиці, їжака або іншому тварині, котрий прийняв вигляд жінки. Як правило, такий шлюб приносить людині щастя, за винятком тих випадків, коли людина сама або частіше за намовою ченців починає сумніватися в щирості і нешкідливості перевертня. У таких випадках перевертень покидає людину і щастя їх руйнується (казки «Тигр-дружина», «Змія» та ін) * Безліч таких казок оброблено Пу Сун-лином (1622-1715) і через народних оповідачів повернулося в народ.

Як правило, дійові особи таких казок не мають імені. У кращому випадку їх називають небудь узагальнюючим ім'ям. Цього вимагає самий жанр чарівної казки, вимагають особливі закони типізації в казці і сама естетика казки.

У чарівних казках ще сильні пережитки первісного світогляду, відображені стародавні звичаї та обряди. Часом в казковій формі виражаються мрії простих трудівників про ідеальні стосунки між людьми, про кращому устрої суспільства, про красу і щастя, про багатство і свободу. Ці мрії - один з найбільш ранніх видів соціальної утопії.

Надзвичайно різноманітні і численні казки з ослабленим фантастичним елементом або зовсім без нього. Все, що відбувається в цих казках, може відбутися в реальному житті, але практично ніколи не відбувається. У такі казки легко! може бути (і часто так і відбувається) включений фантастичний елемент або деталь. У цих казках особливо сильно розвинена соціальна сатира. У них суцільно і поруч батрак або слуга залишають у дурнях господаря, погано з ними звертався, мстять йому, часто розоряють і гублять (наприклад, казки з великого циклу «Поміщик і наймит», «Порівняння здібностей» та ін.) У деяких казках герой - зацькований, зневажений чоловік. Він хитрістю і спритністю домагається успіху і перемагає ворогів і чудовисьок, яких не могли перемогти інші. Однак національною особливістю китайських казок в цілому є те, що в них необов'язковий щасливий кінець. Казки розглянутого типу щодо короткі, їх сюжет значно простіше, ніж у казок з переважаючим фантастичним елементом.

Близькі до казок і численні анекдоти, в яких висміюються недоліки людей, зловживання чиновників, жадібність багатьох, зіпсованість вдач і пороки суспільства.

Байки (юйян') мають прозаїчну форму, зазвичай короткі і містять в собі мораль, часто що стає прислів'ям. Мораль ця майже ніколи не висловлюється прямо.

Численні казки та інші види фольклору є і у народів, що населяють Китай і сусідні країни. Казки Тибету, Монголії, Індії, народів Південного Китаю проникали в китайське народна творчість, збагачували його. За останній час в Китаї широко поширилися також і арабські казки. Всі вони були легко засвоєні китайцями і придбали китайський національний колорит.