Найцікавіші записи

Пісенно-розповідний жанр китайців. Шошуди. Епос. Пісні
Етнографія - Народи Східної Азії

Специфічно китайським національним видом фольклору є пісенно-оповідна література (цзянчанвен'сюе, шочанвен'сюе, чуапьчанвен'сюе, Цюй-й). Сюди відносяться численні і мінливі від місцевості до місцевості жанри, в яких спів чергується з прозовим розповіддю, причому виконання супроводжується часто грою на різних музичних інструментах (піпа, сан'сян', сиху та ін), ударами в барабан, гонг або прості дерев'яні дощечки. Історично ці види пісенно-оповідної літератури сходять до так званих бян'вен' - жанру простонародної літератури, народженому з буддійських піснеспівів у епоху Тан (VII-X ст.), Але включає багато і світських повістей («У Цзи-сюй», «Ван Чжао- цзюнь »,« Чжан І-чао »та ін.) Бяньвень - досить складний жанр, в якому поєднується проза з ритмічною прозою і віршами-піснею.

Небуддійскіе сюжети бяньвень запозичувалися з народних легенд. Бяньвень могли виконувати лише оповідачі-професіонали, які знали особливості і закони оповіді.

Близькі до бяньвень і баоцзюан' (буквально «дорогоцінні сувої»), серед яких поряд з творами на релігійні сюжети ми знаходимо і оповіді про Мен Цзян-Нюй, Лян Шань-бо і Чжу Ін-тай і багатьох інших героїв китайського фольклору.

На півдні найбільш поширеним видом пісенно-оповідної літератури з'явилися тапьци - оповіді, виконувалися, як правило, у супроводі струнних інструментів. У провінції Фуцзянь вони носили назву пінхуа, в провінції Гуандун - муюйшу і т. д. Таньци користуються особливою популярністю серед жінок. Тематика їх різноманітна: тут і сюжети історичні, і побутові, і легенди, і міфологічні розповіді, але переважають лірика, любовні історії. Форма поетичної частини таньци - семісложная рядок, що допускає деякі відхилення.

На півночі широке розповсюдження отримав жанр гуци - оповідь під барабан. Гуци діляться на великі і малі. Різниця їх не тільки у величині, але і в тематиці. Якщо у великих гуци переповідав про війнах, походах і подвиги, то в малих гуци основною темою була любов. Гуци мають численні місцеві підвиди. Відмінності між цими підвидами визначаються тематикою, характером виконання, музичним супроводом і місцевістю побутування. Для гуци характерна більш довга рядок у поетичній частині - як правило, до 10 знаків у рядку. Зараз відмінності між таньци і гуци поступово стираються і зводяться головним чином до мовних (діалектального) розбіжностям. Виконавців пісенно-оповідних творів часто буває кілька, вони ведуть діалоги, супроводжувані мімікою, жестикуляцією, різними театральними прийомами.

У період Сун (X-XIII ст.) в Китаї з'являються професійні оповідачі - шошуди. Особливого розвитку жанр шошу (дослівно «розповідання книг») досяг у XVIII ст.

Шошуди

Репертуар перший шошуди зберігся у вигляді збірок повістей, відомих під назвою хуабен' (дсловно «переказ основного змісту»), цихуа («розповідь з піснями»), шіхуа («розповідь з віршами »), пінхуа (« прості оповідання »), цгяншю у (« оповідання про історію ») і т. п.

В даний час репертуар шошуди ділиться на класичні та нові повісті. На переказ сказителя впливають і передували перекази, так що можна говорити про цілі школах оповіді в шошу. На жанрі шошу особливо наочно видно складні взаємини китайського фольклору і літератури. Як відомо, більшість китайських класичних романів і п'єс являє собою обробку середньовічних народних повістей і легенд. У свою чергу ці твори поверталися в народ при допомозі шошуди і служили джерелом для творів фольклору. Найбільш вдалі твори - перекази шошуди передаються від покоління до покоління, дбайливо зберігаються.

Як правило, шошуди специализ на одному якомусь творі ^ яке він потім і повторює багато разів. До основної лінії оповіді оповідач додає численні відступи, вводить нові самостійні сюжети, нових героїв.

Виконання шошуди зазвичай супроводжується грою на музичних. інструментах. Нерідко оповідачі виступають удвох. Головна мета шошуди при виконанні - справити можливо більше враження на слухача. Він повинен створити яскраві образи дійових осіб. Для цього він вдається до ряду прийомів, які називаються «рука», «рот», «тіло», «крок», «дух», причому головним є, звичайно, «рот», тобто прийоми, за допомогою яких шошуди передає характер мовлення героя, прислівники різних місць, наслідує різним звукам - співу півня на світанку, гавкоту собак, ударам гонгу нічної варти, брязкання зброєю, вию вітру і т. п. Все це оживляє розповідь. Прийоми «руки», «тіла» і «кроку» означають жестикуляцію, що мала свої умовності і закони. «Дух» - це прийоми, за допомогою яких виражаються почуття, пережиті героями, їх радість, злість, горе, веселощі. Досвідчений слухач вже знайомий з системою цих прийомів pi знає, що ховається за численними умовностями. Цими прийомами досягається максимальна конкретність виконання. Слухач не тільки чує, що У Сун переміг тигра (знаменитий епізод з роману «Річкові затони»), але й майже бачить, як зробив це герой.

Жанру шошу властиві народність, демократизм. Він користується надзвичайною популярністю. Цей жанр зазнаєевает зараз великі зміни. З репертуару шошуди поступово зникають фантастичні, містичні повісті, в яких розповідалося про долю, богів і т. п. і які були повні забобонами і пережитками старого, феодального світогляду. Репертуар нових шошуди будується, по-перше, на творах китайської класичної літератури, по-друге, на творах сучасних китайських письменників і, по-третє, на особистому творчості шошуди, яким часто допомагають працівники літератури і мистецтва. Найбільш яскравим прикладом творчої перебудови шошуди є шлях, пройдений сказителем Хань Ци-Сяном.

Сліпий шошуди Хань Ци-сян втратив зір трьох років від роду. Але чудова пам'ять допомогла йому запам'ятати більше 70 книг - факт вельми рідкісний. Крім книг, Хань Ци-сян знав безліч пісень, казок, легенд, п'єс, мелодій. З 1944 р. він почав розповідати повісті, складені їм самим. Сюжети підказувала життя, народно-визвольна боротьба китайських трудящих. Так виникли оповідання «Лю Цяо знаходить щастя», «Велика перемога у Ічуань» та ін

Епос

Складним є питання про китайському героїчному епосі. До нас дійшло кілька старовинних героїчних пісень: про генерала Цзі Бу, про полководця Юе Фее, про дівчину-героїні Му Лань. Твори типу героїчного епосу нечисленні і ніяк між собою не пов'язані. Пісні про JIo Фу, про дружину Цзяо Чжун-цина у про Дун Юні носять скоріше характер балад, ніж епічних пісень. У сучасних піснях епічний елемент дуже короткий, у них лише згадуються герої романів і п'єс. По-видимому, героїчний епос розчинився в китайському романі і п'єсі, з одного боку, і в пісенно-оповідних жанрах - з іншого.

Прислів'я, приказки, загадки

Надзвичайно різноманітні і численні китайські прислів'я (ян'юй). У них відбилося ставлення народу до подій соціальної, сімейного життя, його багатовіковий досвід в галузі трудової діяльності та пізнання природи. Цей досвід, узагальнений в коротких і художніх висловах, служить багатьом поколінням.

Прислів'я існують в Китаї в цілому ряді видів. Найбільш давніми є так звані чен'юй (дослівно «усталені вирази»), багато з яких беруть початок від висловів історичних діячів, філософів, письменників або відбулися із старовинних китайських народних байок і повістей. Наприклад, широко відома прислів'я «Е Гун хао лун» - «Е Гун любить дракона». Цей чен'юй бере початок від байки про якийсь Е Гуні, який всім говорив, що він любить драконів, все своє житло обвішав зображеннями дракона; але коли до нього з'явився справжній дракон, Е Гун злякався і поспішив сховатися. Чен'юй дуже часто вживаються в літературній мові, сприяючи її збагачення. Як правило, розповіді, пов'язані з чен'юй, добре відомі в народі.

Найпоширенішим видом прислів'їв є прислів'я, що народилися з живої розмовної мови. Кожна прислів'я - закінчене художнє ціле, об'єднане ритмом, з римою, з прийомами контрасту.

Ось кілька прислів'їв про працю: «Яминь цянь, і фин янь, шен'і цянь люші нянь, Чжунтянь цянь, ваньвань нянь», тобто «Гроші з яминя - цівка диму ; гроші від торгівлі - на шістдесят років; гроші від обробки землі - на десятки десятків тисяч років »;« Бу жу ху Сюе, бу де ху цзи »-« Не проникнеш в лігво тигра, не зловиш тигреня »та ін

У ряді прислів'їв відбилися суспільні відносини, вплив положення людини на його характер. Наприклад: «Фужень си лайнянь, піньжень си янь-цянь» - «Багатий думає про майбутнє годе, бідний думає про те, що перед очима»; «Хе гуань у си, хе шуй у юй» - «У якого чиновника немає користі, в якій воді немає риби ».

У багатьох прислів'ях ми зустрічаємо спостереження над сімейним життям в старому Китаї. Жінка у феодальному суспільстві була безправна. Це відбилося в ряді прислів'їв: «Цзя цзи сунь цзи, цзя цюань сунь цюань» - «Вийдеш за півня - йди за півнем, вийдеш за пса - йди за псом»; «Цзячу-ди Нюй, майчу-ди тянь» - «Видана заміж донька, що продане поле », та ін Однак такими прислів'ями не вичерпуються прислів'я, засновані на спостереженні сімейного життя, - вони настільки ж різноманітні, наскільки різноманітна і саме життя.

Як видно з наведених вище прикладів, прислів'я складається, як правило, з двох частин. Але часто вживається тільки перша частина, так як мається на увазі, що співрозмовник або читач знає прислів'я повністю. Такі неповні прислів'я називаються сехоуюй і представляють своєрідне явище китайського фольклору.

Китайські загадки дуже образні і мальовничі. Загадкою може служити все, з чим людина зустрічається у своєму повсякденному житті. Зрозуміло, найбільш часто загадуються тварини, предмети і явища, добре знайомі простим людям. Наведемо кілька прикладів: «Голова є, шиї немає; все тіло в крижинках; є крила, але не вміє літати; немає ніг, а все ж може йти» (рибка); «Червоний бачок з зеленим дном, в середині жменю пшона» ( перець); «Коли стоїть - зростанням менше, ніж коли сидить» (собака). Загадки звичайно являють собою короткий віршик.

Пісні трудові та ліричні

Багатовікову історію має китайська народна пісня. Пісня супроводжує кожен трудовий день селянина, робітника, носія. Пісень безліч. Пісня - один з наиболее рухомих жанрів народної поезії, і зараз в Китаї виникає багато пісень з новим змістом, незнайомим перш фольклору.

В історичних піснях про подію рідко розповідається, воно просто називається, дійові особи пісень зазвичай тільки згадуються, бо мається на увазі, що вони добре знайомі слухачам.

Найбільш давніми піснями є пісні трудові (ханге, яо-хаоцзи і т. п.). Це пісні, які супроводжують трудовий процес безпосередньо: роботу в поле, зусилля рибалок, витягали мережі, розмірене ходьбу носильників. Як правило, текст в цих піснях грає роль підлеглу, він навіть необов'язковий, головне ж - ритм і проста мелодія. Крім пісень, що супроводжують процес праці, до трудових пісень належать також пісні, в яких співається про працю. У старому Китаї основною темою таких пісень була тяжкість підневільної праці. Наприклад:

Рикша плаче, рикша плаче:

Кістки, як палиці, особа охляв,

З ранку до вечора він повинен старанно бігати,

Одяг - лахміття, їжі не вистачає. 3

Тема підневільної праці в старих піснях - лише одна з тем соціального протесту. Гнівне відношення викликало панував перш суспільну нерівність, несправедливість якого яскраво малює наступна пісня:

Хатина покрівельника крита травою,

Одягу немає у ткалі,

Їсть прісний суп торговка сіллю,

Сіяч рису їсть рисові висівки,

А Мукомол - гарбузову бадилля.

У продавця солодощів - гірке життя,

підсмажують овочі тільки нюхає їх запах,

На голому кане спить той, хто плете циновки,

І біля узбіччя дороги вмирає той, хто пишно

ховав інших. 4

У піснях, виражають соціальний протест, викривається жадібність і хабарництво чиновників, свавілля і жорстокість поміщиків, дурість ченців. Ці пісні побутують і в новому Китаї як пам'ять про важке минуле.

Найбільш обширну частину ліричних пісень становлять пісні сімейні та любовні. Основна тема сімейних пісень - життя жінки в сім'ї чоловіка, утиски, які вона терпить від чоловіка, свекрухи, зовиць. Подібні пісні не мають яких-небудь істотних відмітних особливостей - у всіх народів, які зазнали тяжкість феодального гніту, ми знаходимо такі ж пісні. Слід зазначити тільки, що китайським пісням властива гранична конкретність побутового опису, що видно і з наведених вище прикладів. У нових ліричних піснях відбиваються зміни, що відбулися в сімейному устрої після революції.

У численних ігрових, жартівливих, дитячих піснях багато гумору, радості і поетичних знахідок.

Лірична пісня узагальнює окрема подія, почуття, робить його близьким і зрозумілим всім. Мабуть, тому у ліричної пісні немає певних імен у тих, про кого співається, а є тільки рикши, наймит, пастух, дроворуб, багач, дружина, зовиця, улюблений і т. п., тобто будь наймит, будь пастух, будь коханий.

Високі художні достоїнства народної пісні давно зробили її джерелом творчого натхнення багатьох китайських поетів. Народна пісня робить сильний вплив на сучасну поезію.

Інші фольклорні жанри

Близько до пісні примикають поетичні жанри, які виконуються без мелодії, без співу. Треба відзначити, що в китайському фольклорі текстів пісень значно більше, ніж мелодій, так що на одну і ту ж мелодію часто доводиться кілька пісень, часом досить різних за змістом.

Найпоширенішим жанром такого роду є куайбан', що народилися в Північному Китаї, а зараз широко розповсюдилися по всій країні. Куайбань - поетичні твори із суворим ритмом і римою, виконувані, як правило, під розмірений стукіт кастаньєт. Тому говорять «вважати куайбань» або «говорити куайбань» в сенсі «виконувати куайбань». Тематика куайбань досить різноманітна, ритми теж. У деяких з них, нескінченно довгих, може розповідатиметься сюжет роману «Річкові затони», в інших, вельми коротких, описується який-небудь невеликий факт або подію. Багато куайбань складені зараз воїнами китайської армії, робітниками і селянами. Тематика нових куайбань береться з сучасного життя.

Твори в жанрі мін'яо можна співати, а можна і декламувати. Мінья, як правило, короткі вірші вільних розмірів на найрізноманітніші теми.

Народні пісні в різних місцях Китаю називаються по-різному: (шан'ге, сін'тян'ю, Хуаро і т. д.).