Найцікавіші записи

Література китайців. Поети і критики раннього середньовіччя. Народна проза
Етнографія - Народи Східної Азії

Робочий фольклор в Китаї почав розвиватися порівняно недавно. Для нього характерні два основних напрямки: створення поетичних творі, тісно пов'язаних з фольклорної пісенної традицією, і створення та розвиток театрального мистецтва. В даний час робочий фольклор тісно змикається з самодіяльністю. Художня самодіяльність як би перекидає міст між фольклором і індивідуальною творчістю. Тематика робочого фольклору береться зазвичай з життя і побуту окремої фабрики, цехи, дільниці.

У березні 1950 р. в Пекіні було створено Товариство по вивченню китайського фольклору (Чжунго міньцьзянь Веньі Яньцзи хуей), яке є центром збиральної і видавничої діяльності в галузі фольклористики. Товариство за роки свого існування опублікувало ряд монографій, збірників і статей з питань фольклору. Переважна увага приділяється народній пісні.

Із квітня 1955 р. Товариство видає спеціальний журнал «Міньцзянь веньсюе» («Фольклор»), що друкує твори фольклору народів КНР, статті китайських фольклористів, переклади робіт радянських дослідників із загальних питань народного творчості.

Китайська література історично ділиться на два нерівних періоду: до 1919 р. панувала література, написана на мові веньянь, малодоступному для широких народних мас, після 1919 р. провідне положення зайняла література на мові байхуа, заснованому на живому розмовному мовою.

Класична література та її значення в духовному житті народу

Період старої китайської літератури займає три тисячі років. За цей час високого рівня досягли і поезія, і проза, і драматургія. Вони глибоко проникли в товщу китайського народу і стали частиною його духовного багатства.

«У Китаї навіть абсолютно неграмотний народ далеко не чужий літературній їжі ... тим, хто бачив, як слухають слухачі своєму шошуди, стає ясно, як глибоко проникають нитки культури в товщі цього дивного народу », - писав академік В. М. Алексєєв. 5

Китайська класична література справила великий вплив на розвиток літератури сусідніх країн Східної та Південно-Східної Азії.

Треба сказати, що література старого періоду не була однорідною: в ній в більшій чи меншій мірі збереглися сліди впливу розмовної мови, а деякі пам'ятники написані майже повністю на живій мові свого часу.

У давнину під літературою розуміли насамперед класичні канонічні книги, в яких бачили одкровення стародавніх мудреців, вчителів життя.

Вважали, що, тільки вивчивши ці книги, людина могла досягти моральної досконалості.

З середини I тисячоліття н. е.. великий розвиток отримують нові жанри китайської літератури, що народилися з народної творчості: оповідна література, пісенно-оповідна. Пізніше розвивалася драматургія. Ці жанри стоять на межі фольклору і літератури. Саме вони в період до 1919 р. представляли провідний напрямок китайської літератури. Ця література минулого є фактом сьогоднішнього дня культури китайського народу.

Література стародавнього Китаю дійсно несла в собі всю суму знань того часу, тому зрозуміло, що в ній бачили джерело просвіти.

Тільки стародавня поезія носить цілком певні риси літературного (в нашому розумінні слова) явища; філософські, історичні, економічні, військові трактати є синтетичним літературним жанром. Стиль і виклад у них підпорядковані завданню осмислити явища суспільного життя людини і її поведінки в суспільстві.

У стародавніх трактатах ми зустрічаємо значні вкраплення поетичного тексту, і притчі, і новели, і прислів'я, але весь цей художній матеріал привертав авторів не сам по собі, а лише як засіб доказу своїх думок. Тому сучасна літературознавча термінологія і поняття застосовуються умовно.

Найбільше дійшло до наших днів творів, пов'язаних з колом ідей конфуціанства. Це насамперед так звані «Сишу» («Чіт-верокніжіе») і «Уцзін» («П'ять канонів»). До першої групи прийнято відносити «Луньюй» («Судження і бесіди»), «Мен-цзи» (книга названа по імені філософа Мен Ке), «Дасюе» («Велике вчення») і «Чжун'юн» («Про середини») ; до другої групи - «Іцзін» («Книга змін»), «Шицзін» («Книга поезії»), «Ліцзі» («Про правила поведінки»), «Шуцзін» («Книга історії») і «Чуньцю» ( «Весна і осінь»). Таке групування трактатів склалася вже при династії Сун, в XI в. У «Даодецзіне» («Книга про Шлях і Моральності») і «Чжуан-цзи» (книга названа по імені філософа Чжуан Чжоу) знайшли вираження ідеї даосизму. Треба відзначити, що емоційне враження від цих трактатів значно глибше, ніж від конфуціанських творів.

Історія китайської поезії починається з «Шіцзінь», який включає народні пісні, гімни, храмові співи, що відносяться приблизно до XI-VI ст. до н. е.. У «Шицзін» чотири розділи: «Го фин» («Звичаї царств»), «Сяо я» («Малі оди»), «Та я» («Великі оди») і «Сун» («Гімни»); у них триста п'ять пісень, які, як каже традиція, Конфуцій відібрав з трьох тисяч. Тематика пісень охоплює багато сторін побуту стародавнього Китаю: любов і працю, храмові обряди і подвиги царів, війну і далекі походи воїнів. «Шицзін» зробив величезний впливна подальший розвиток китайської поезії.

Цюй Юань (343-278), поет з південного китайського царства Чу, випробував у своїй творчості сильний вплив фольклору Південного Китаю. Це вплив настільки велике, що деякі дослідники ставили під сумнів самий факт існування поета. До нас дійшов збірник .

Третій найбільший пам'ятник давньої поезії-пісні юефу 6 хань * ського часу. Вони продовжують традиції «Шіцзінь» в тематиці, але на відміну від «Шіцзінь» їх основу становить не четирехсловная рядок, а пятісловная (по п'ять ієрогліфів в рядку). Це на перший погляд несуттєве зміна призвело до значних змін ритмічної організації китайського вірша і підготувало розквіт поезії в середні віки.

Всі ці три найважливіших пам'ятника поезії стародавнього Китаю тісно пов'язані з народним побутом.

«Шуцзін» («Книга історії») починає собою традицію оповідної історичної літератури в Китаї. Елемент легендарності і вимислу в цих творах поступово зменшувався, і вони ставали все більш і більш науково достовірними. Видатні літератори та історики стародавнього Китаю Сима Цянь (145-86 до н. Е..) І Бань Гу (32-92 н. Е..) Поклали початок історичній науці.

Поети і критики раннього середньовіччя. Народна проза

Як і в давнину, головну літературну цінність представляла в цей час поезія. Поетів було багато, хоча їхня творчість і не відрізняється особливою різноманітністю. Історія китайської поезії назавжди збереже імена Цао Пея (187-226), Цао

Чжі (192-232), Юань Цзі (210-263), Цзі Кана (223-262), Пань Юе {247-300), Чжан Хуа (232-300 ), Цзо Си (250? -305?), Янь Янь-чжі (384-456), Се Лін-Юня (385-433), Бао Чжао (415? -466), Се Тяо (464-499), Шень Юе (441-513), Юй Сіня (513-581) і багатьох інших.

Однак над іменами всіх цих поетів підноситься ім'я видатного поета середньовічного Китаю - Тао Юань-міна (365-427). Поет-відлюдник, співак єдності людини з природою, автор чудової утопії «Персиковий джерело», глибокий філософ, Тао Юань-мін зіграв чи не основну роль у формуванні національної своєрідності китайської поезії.

Особливе місце в поезії цього часу займає антологія «Юйтан-Сіньюнем» («Нефритова вежа - нові наспіви»), складена близько 550 р. видатним поетом Сюй Ліном (507-583) . Вона кількісно більш ніж в два рази перевершує «Шицзін». За часів появи «Нефритової вежі» головним жанром літератури визнавалася ритмічна проза, а головною чеснотою літератури - вірність конфуціанської догми й культу написаного слова. Лінія, представлена ​​Сюй Ліном, все це абсолютно ігнорувала і головним жанром порахувала любовну лірику, яка народилася з народної пісні.

Епоха середньовіччя була часом, коли виникла і розвинулася в Китаї літературна критика. Чудовим і у багатьох відношеннях неперевершеним іншими китайськими критиками пам'ятником залишається трактат «Веньсіньдяолун» («Різьблений дракон літературної думки»), написаний близько 500 р. Лю Се (456-520).

У цьому трактаті ми знаходимо не тільки погляди на літературу в цілому, але і на окремі жанри, а також глибокі зауваження про стилістику. Трактат перебуває під сильним впливом традиційного конфуціанського способу мислення.

Дещо пізніше з'явився трактат, присвячений спеціально поезії, - «Шіпінь» («Категорії віршів») Чжун Юна (480? -552); цього трактату наслідували багато досліджень.

Однак найбільші твори - трактати Лю Се і Чжун Юна - мали ряд попередників, з числа яких слід згадати «Міркування про літературу» Цао Пея, «Ода літературі» Лу Цзи (261 - 303), «Бао пу цзи» Ге Хуна (290-370).

У цей період починає посилено розвиватися народна проза у вигляді чарівних оповідань, в яких діють привиди, духи, чарівники, перевертні. З числа збережених збірок слід згадати вельми важливий для історії літератури звід різних за величиною оповідань - від дуже коротких уривків в кілька ієрогліфів до невеликих, але цілком закінчених новел; звід цей називається «Соу-шеньцзі» («Розповіді про духів»).

Розквіт поезії в Танський період. «Рух за відродження старовини». Ду Фу, Лі Бо, Ван Вей, Бо Цзюй-і

В кінці VI-початку VII ст. Китай знову об'єднався під владою однієї династії і вступив в період зміцнення єдиної імперії. Якщо раніше центрами культури були в основному столиця і двір, маєтки великих феодалів і їх палаци в головних містах, то зараз такими центрами стали багато міст, торгові центри, монастирі, ринки, будинки торговців, вчених, мандрівників, школи; з'явилися цілі квартали, населені танцівницями, співачками, музикантами, акробатами, скоморохами. Зміцнюються позиції буддизму, розширюються зовнішні зв'язки Китаю.

Танське час - переломний момент в історії китайської літератури. Це час надзвичайного злету поезії - від імен поетів тісно в книгах, присвячених «золотого віку» поезії. Розвиток не тільки торкнулося традиційні жанри, а й призвело, до появи (не без впливу іноземної музики) і нового виду літературної поезії - так званих ци. У галузі художньої прози ця епоха характеризується жанром новели, а також становленням першого з усіх пісенно-оповідних жанрів китайської літератури - жанру бяньвень (легенда).

Найважливіше значення для історії літератури цього часу має «рух за відродження старовини» («Фугу юньдун»), розпочате Хань Юем (768-824). Цей рух дуже нагадує європейський рух Відродження. Поезія і проза були частиною цього руху. Як показав академік М. І. Конрад, ідеологічною основою китайського Відродження було уявлення, що найвища цінність суспільного життя і всього буття - людина. Гуманізм - ось те спільне, що ріднить європейський Ренесанс і китайське «Фугу юньдун».

Серед плеяди блискучих імен поетів танського Китаю традиція виділяє в першу чергу чотирьох: Лі Бо (701-762), Ван Вея (699 - 761), Ду Фу (712-770) і Бо Цзюй-і (771-846).

Ду Фу - співак страждають і бідуючих, який тяжко переживав нещастя, що обрушилися на Китай, поет-мудрець; Лі Бо - світлий, трохи іронічний лірик, націлений у мрії, у віршах якого традиційні теми китайської поезії: пейзаж, вино, дружба, смерть і безсмертя - звучать просто, проникливо і з кдкім-то особливим інтимним довірою до читача; Ван Вей - поет-художник, для якого вірші і картини ріднить натхненність, привнесена людиною, яка вміє бачити, вміє оживити побачене.

Ми знаємо, що самі фантастичні мрії людства виявляються часто-густо передбаченням майбутнього, підсвідомим відчуттям потенційних можливостей людини. У китайської класичної поезії є особлива, можна сказати, традиційна мрія про інше, кращому світі, який знаходиться невідомо де: чи то в глухих горах, чи то за морем квітучих дерев, чи то за лабіринтом річкових проток. Іноді цей світ дає про себе знати, будучи самотнім блукачам, пустельникам або поетам. Мрія про цей світ хвилювала поетів, і Лі Бо писав:

Мене питають, що ви там живете - в темних горах?

Сміюся і не відповідаю ... Серце моє спокійно.

Квітка персика пронесла струмінь - і немає його.

Є інший світ - не наш людський ...

Віра в інший, кращий світ - сама древня і сама сильна мрія людей, і поезія стародавнього Китаю наповнена цією вірою починаючи з найдавнішого пам'ятника пісень та ритуальних гімнів «Шіцзінь». Це романтичне начало - основа основ китайської поезії - тісно пов'язане з деякими буддійськими уявленнями, однак воно не має нічого спільного з релігією. Не дивно, що і Лі Бо, і Ван Вей не уникли впливу буддизму, зокрема того його принципу, що «вища потрібно шукати в самому собі».

Ці пошуки привели Ван Вея до відчуття злиття з природою. Він писав:

Всі голо.

За камінню біжить струмок.

Багряних листя Не зможу нарвати я.

Давним давно

Тут не було дощів -

Але серпанок синя Мені зволожує сукню. 7

Той же пейзаж у Ду Фу отримує інше звучання, в його вірші вторгаються смута і страждання рідної країни. Поет пише:

Країна розпадається з кожним днем,

Але природа - вона жива:

І гори стоять, і ріки течуть,

І буйно росте трава.

Трагедією батьківщини пригнічений,

Я сльози ллю на квіти.

І здригнеться душа - якщо птах раптом Крикне з темряви. 8

Жоден поет старого Китаю не користувався за життя такою популярністю, як Бо Цзюй-і. Він був відомий у Японії та Кореї. Дві його великі поеми «Лютня» і «Пісня вічної скорботи» мають сюжет, що представляє дуже велику рідкість в китайській поезії; їх своєрідність підсилює і тема - любов. Як в поемах, так і в віршах в манері юефу і в коротких чотиривіршах Бо Цзюй-і прагнув до простоти і виразності мови, нехтуючи часом законами віршування, встановленими ще в період Люча (IV-VI ст.). Подібна ломка традиції характерна для танської поезії в цілому.

Якщо п'ятистопним і семістопние розміри китайської поезії народилися з пісень юефу, то «вільні» розміри ци беруть початок у народній пісенній поезії. Ци, одним з найбільш прославлених авторів яких був Лі Юй (937-978), являють собою вірші з різним числом ієрогліфів в рядку. Однак весь їхній ритмічний лад суворо регламентований мелодією, на яку писалося ци, так що формальні вимоги до ци ще більш жорсткі, ніж до віршів попереднього періоду.