Найцікавіші записи

Проблема походження хуей в Китаї та їх ранньої історії. Заняття хуей
Етнографія - Народи Східної Азії

Народність хуейхуей (або скорочено хуей, хуейцзу) - третя за чисельністю серед малих народностей КНР: за даними перепису 1953 р., хуей більше 3.5 млн чол. Процес консолідації цієї народності завершувався в самі останні роки (середина і кінець 1950-х років) внаслідок зміцнення зв'язку між трьома основними історично сформованими групами хуей: північної, 1 південно-західної (Юньнань-ської) і південно- східної (Гуанчжоуського), а також переселення хуей з Центрального Китаю в створений в 1958 р. Нінся-Хуейський автономний район. Це третя в КНР національна автономія в масштабі провінції. Крім хуей, в її межах живуть монголи, маньчжури, тибетці, китайці та ін Хуей становили до моменту утворення району 33% його населення.

Хуей розселені в Китаї повсюдно: у провінції Ганьсу - 1.1 млн чол., в провінціях Хенань - близько 388 тис. чол., Хебей - 306 тис. чол., Цинхай - 257 тис. чол., Шаньдун - 246 тис. чол., Юньнань - 217 тис. чол., Аньхуей - 134 тис. чол., в Синьцзян-Уйгурському автономному районі - майже 135 тис. чол., в містах Пекіні і Тяньцзіні - близько 75 тис. чол. в кожному; невелике число хуей живе також на о. Хайнань. Найбільш компактно хуей жили колись в суміжних провінціях Нінся, Шеньсі і Ганьсу, які були центром формування північної групи; пізніше (в середині XVIII і в XIX в.) Звідси вироблялося переселення в міста північного заходу і в райони північного сходу. Щодо компактно розселилися хуей і в Юньнані. Найбільш розкидані на перший погляд розселені південно-східні хуей, але й вони зосереджені головним чином в містах Гуанчжоу, Нінбо, Шанхай та ін, де згуртованість їх зміцнювалася тривалої відособленістю громад.

Мова хуей (маються на увазі їх компактні північні групи) входить в китайсько-Хуейський гілку китайсько-тибетської сім'ї мов.

Локальні групи хуей з мови близькі до оточуючого їх китайському населенню. По суті консолідація Хуейський народності завершується на базі використання загальнопоширеного китайського путунхуа. Перш діалекти і говори хуей розходилися значно, особливо говірка хайнаньських хуей (серед яких частина - недавні вихідці з Філіппінських о-вів), а також шеньсийськая діалект (сполучною між ним і рештою діалектами хуей північної групи був Ланьчжоуського-нінсяскій говір). Відмінності між Хуейський * мовою і діалектами та говірками китайців - їх сусідів, определявшиеся передусім значним шаром мусульманської термінології в мові хуей (а також деяким запасом залишкових специфічних слів, службовців для вираження емоцій), не могли не позначитися на фонетиці і навіть граматиці; але ці особливості не настільки значні.

Проблема походження хуей і їх ранньої історії

Вирішена в основних її положеннях проблема походження хуей вже майже сторіччя привертає увагу дослідників. 2 Аж до 1930-х років хуей вважали або тюрками, що втратили мову і змінили весь вигляд своєї матеріальної культури (китаизированную), або китайцями, що прийняли іслам.

Серед самих хуей широке поширення має легенда, в якій говориться, що імператор Тан (тобто Танський Тайцзун) бачив сон про появу нової «праведної віри» (по-китайськи цин чжен цзяо - чисте, праведне вчення): лев - символ ісламу - переміг у цьому сні слона - символ буддизму. Імператор Тан, схвильований битвою тварин, зажадав роз'яснення у астрологів і послав за їхньою порадою послів до Мухаммеду з проханням надіслати проповідників і «священне слово». Це побажання було нібито виконано, і в VII в. 300 арабських посланців прибутку в Китай; потомство їх від шлюбів з китаянками і склало ядро ​​хуей.

Ця легенда залишається легендою (історичних відомостей про прибуття великої групи арабів в Китай в VII в. немає), і відноситься вона не до формування хуей, а до поширення ісламу. 3 Однак раціональне зерно в ній - участь у формуванні Хуейський народності прийшлого елемента - підтверджується антропологічно. (СР вище стр. 87).

У сучасній радянській науці (багато західноєвропейські та американські автори, згадують у своїх роботах хуей, залишаються на колишніх позиціях) одностайно визнано, що хуей - народ складного етногенезу.

Особливістю процесу формування хуей є дуже пізніше його завершення. Ранні його етапи різні для трьох основних груп хуей.

Найбільш велика і широко розселилися (від західних кордонів країни до морських - східних) відома під найменуванням «дунгани», яке зводиться до одного з фонетичних відповідностей: тун ган' (перекладається як «все з Ганьсу »), дун-ган' (дослівно: 'східно-дбайливі'), турган' (залишилися, що чекають) і т. д. Найбільш ймовірно пояснення з шеньсийськая говірки: двун-ян жин (тобто чжун'юань жень-жителі Китаю - Серединної рівнини), але в такому випадку навряд чи це самоназва народу.

відгалуження цієї групи є хуей Північно-Східного Китаю, Шаньдуна і Сіньцзяну.

Мабуть, основу в формуванні північних хуей склав один з аборигенних народів Північного Китаю. Існують різні припущення про те, який саме з народів їм є. Можливо, що основою були Тогон - народ монгольської групи, зі значними тибетськими вкрапленнями, що зіграв в VII-X ст. помітну роль в історії Середньої Азії (як вважає історик, дунганін за національністю, X. Ю. Юсуров). Може бути також, це була часть населення кіданьской імперії, що займала весь північ Китаю в IX-XII ст., особливо його маньчжурські етнічні групи. За історичними та етнографічними даними це припущення висунуто автором даної глави; із позицій антропології воно підтримане Н. Н. Чебоксарової, за матеріалами мистецтва - С. П. Поляковим. Але також можливо, що субстрат склали дійсно дуньхуанци - ранні китайські военнопоселенцев, ще до II в. до н. е.. потрапляли в Турфанська оазис (С. П. Толстов). Безсумнівно й те, що подальші етнічні включення були частково уйгурська (М. Г. Левін, Люй Чжень-юй). Ряд китайських вчених (Бай Шоу-й, Дін І-мінь, Хань Дао-жень та інші) вважають, що говорити про початок формування хуей можна фактично не з першої появи в Китаї вихідців із середньоазіатських районів (нині СРСР), Ірану або Аравії ( за традицією воно зводиться до VII в. зв. е..), але з часу масового просування в Китай переселенців арабів, іранців, середньоазіатських тюрків і т. д. разом з монгольськими військами, тобто в XIII в. До складу північної групи хуей увійшла частина китайців, які прийняли іслам (жінки через шлюби з хуей і ін), а також монголів, уйгурів і т. д. Основну масу хуей складали трудящі - ремісники, хлібороби військових поселень і т. п., але при правителях монгольської династії Юань в Китаї вихідці з соціальної верхівки північних хуей займали високі посади в адміністративному апараті країни, а також великі військові посади, вели широкі торговельні операції за підтримки юань-ської аристократії. Тим самим вони отримали доступ в різні області країни, де стояли Хуейський військові частини і працювали хуей ремісники; вони могли активізувати і процес складання двох інших груп хуей - південно-східній та південно-західній.

Південно-східні хуей часто вважаються самої ранньої з груп хуей. По-видимому, у формуванні цієї групи могли брати безпосередню участь араби, як це за традицією затверджується. Араби-купці, мабуть, проникали в південні моря Китаю ще до виникнення ісламу, тобто до початку VII ст. Однак навряд чи можна говорити про це з упевненістю (перша поява арабських купців на Суматрі датується кінцем XIII в.). Відомості про будівлю мечетей і будинків молитви в Гуанчжоу купцями з Даші-го (Арабського халіфату) відносяться, за китайськими джерелами, до середини VIII ст. Їх колонії в портах південного Китаю були невеликі. Але вони вели жваву торгівлю і навіть піднімалися вгору по річці. Чжуцзян (рух на Захід було ускладнено тим, що весь південний захід країни в VII-XIII ст. Був підвладний Наньчжао, потім Дали). У X в. в Сунськой Китаї був вперше введений митний контроль за діяльністю купців з арабських країн (в той період їх іменують зберігся до наших днів назвою хуейхуей). У відповідь на це купці хуей створили торговельне об'єднання «купців п'яти континентів». Ці дані говорять про наявність хуей і їх ролі в торгівлі, але усвідомлення південними хуей себе як єдиної етнічної групи пов'язане все ж з періодом посилення їх зв'язків з хуей північної групи. Мабуть, цей процес йшов щодо інтенсивно лише в XIV-XVII ст. Серед південно-східних хуей і згодом переважають міські жителі таких великих портів, як Кантон (Гуанчжоу), Шанхай, Нінбо та ін Виняток становлять лише рибалки о. Хайнань. Але це порівняно молода прошарок. Навряд чи селища рибалок про. Хайнань виникли раніше XVII в. За їх тісного зв'язку з населенням островів півдня Філіппін і північного сходу Індонезії (вона здійснювалася до самого останнього часу) можна судити і про їх «малайських» етнічних витоках.

Третя група хуей - південно-західна (Юньнаньськоє-сичуаньськая) - створюється, очевидно, в період проникнення ісламу до сіфань (в число яких історики мусульманства включають іцзу, бай та інших представників основного населення Південного Заходу). Можливо, що в той період, коли південний захід країни був відрізаний від Центрального Китаю, арабські купці потрапляли в Наньчжао і в Дали або північним шляхом, через Іран, або по старій торговій дорозі Юньнань-Бірма-Індія, відомої за історичними свідченнями по крайней мірі з II в. до н. е.. Однак і в цій групі хуей процес її формування був прискорений вторгненням військ хуей разом з монгольськими арміями, а потім підтримувався постійними відвідинами Юньнані і Сичуані купцями і чиновниками хуей. На відміну від приїжджих, іменованих дунгани, місцеве Хуейський населення називалося Пантай. Термін «Пантай» з самого початку записаний китайськими ієрогліфами бен'-ді, тобто 'місцевий', 'тубільний' (в різними південнокитайськими говорах це слово дійсно читається Пунта або пунтащ в провінціях Гуансі і Гуандун так називалися місцеві тайські поселенці). Самі південно-західні хуей зводять цей термін до індійського Пандіт (учень віри, вчений) або до арабського: ібн Дауд (син Давида).

Неухильне чисельний зростання північної групи хуей і постійні переселення вихідців з цієї групи на південний схід і південний захід тривали і в наступні століття при мінської і в перший період панування Цінської династії. Це безсумнівно сприяло поступовому зміцненню єдності всіх трьох груп хуей, проте аж до другої половини XIX ст. їх політична історія йшла декілька різними шляхами. Так, південно-східна приморська група вже з Юаньской часу (XIII в.), Використовуючи привілеї, надані іноземним купцям, тримала у своїх руках посередницьку торгівлю з Індонезією, Сіам, цивільне кораблебудування, підготовку перевізників і керманичів. Вже в XV-XVI ст. купці хуей відчули конкуренцію з боку западноевропейских колонізаторів; може бути, тому значним була участь цієї групи хуей в опіумних війнах першої половини XIX ст.

Друга - південно-західна - група хуей разом з китайськими військово-поселенцями брала участь у боротьбі проти маньчжурської адміністрації та у відсічі першим же спробам захоплення цієї області країни французькими та англійськими колонізаторами. У середині минулого століття в 1855 р. Юньнаньськоє хуей встали на чолі антіцінского повстання народних мас різних національностей. Повстання було придушене з надзвичайною жорстокістю в 1873 р., фізичного винищення піддалися тисячі чоловік різних національностей, багато тисяч хуей бігли на південь по добре відомої торгової дорозі до Бірми, де нащадки їхні живуть і зараз, а частина - далі через Індію аж до Африки ( основне, так зване китайське, населення Південно-Африканської республіки насправді складають нащадки цих біженців).

Відомості про історію північної групи повніше, але і вони уривчасті. Відомо, що у складі маньчжурської (Цінської) гвардії Вейцзюнь хуей складали охорону Забороненого міста в Пекіні; житлові будинки цих хуей, з часом склали значний район, спочатку тяглися однією вулицею Нюцзе (дослівно: 'Коров'яча вулиця').

Охорону державних складів, переправ, арсеналів вони несли в складі каральних частин Цін'цзюн'. Одним з обов'язків хуей була охорона поштового тракту на Північно-Захід, і поселення їх простяглися від Пекіна на захід до Сіньцзяну.

Значно більше відомостей про північній групі хуей пов'язано з повідомленнями про народних рухах. Так, в «Історії династії Мін» повідомляється про участь лао хуейхуей (як себе називають північні хуей) в селянській війні 30-х років XVII ст., Особливо в заключному її періоді, коли повстанцями був узятий Пекін.

Значну роль відіграють хуей у повстанні саларів в середині XVIII ст. Повстаннями хуей сповнений і XIX в.: Переселені в межі Сіньцзяну (Кашгарії і Чжунгаріі) з центральних провінцій, хуей брали участь у всіх значних народних рухах Північно-Західного Китаю. Але особливо значним було їх участь у повстанні 1861-1878 рр.., Яке найчастіше ^ так і іменують «повстання дунган», оскільки в цьому повстанні північні хуей (дунгани) складали основну бойову силу. Це антіманьчжурской і у значній мірі антифеодальне повстання народностей північно-західного Китаю було останньою хвилею великої селянської війни - Тайпінського повстання (1850 - 1866 рр..). Цілком імовірно, що пекінські хуей брали участь у Тайнінское русі, а потім склали перші кадри бойових командирів цього подальшого повстання. У їх числі називається вождь шеньсийськая дунган Мохамед Бийянху.

Спалахи повстання почалися в 1861 р. одночасно в декількох містах, потім воно охопило провінції Шеньсі, Ганьсу і з 1864 р. значну частину провінції Сіньцзян. У 1877 р. повстання було придушене.

Історичне значення цього повстання в тому, що вперше з усією ясністю виявилися відмінності класових інтересів в громадах хуей, приховані перш номінальним єдністю релігійної громади. У цьому повстанні також проявилося єдність дій західній та північній груп хуей. Як уже згадувалося, з кінця XIX ст. єдність всіх трьох груп хуей стає ясно відчутним.

Подальші роки були часом наступу реакції. Розгром повстання і все більше наростання феодального гніту знову і знову викликали спалахи народного гніву. Великі повстання в Сіньцзяні відзначені в 1895 р., а також в подальші роки.

В кінці 20-х років нашого століття на території розселення хуей безроздільно панували мілітаристи, які примудрилися зібрати з селян податки і податі за 99 років вперед. У цьому пограбуванні трудового селянства участь брали і «свої» мілітаристи з хуей. Таким же по суті було становище й у хуей південно-західних.

В умовах гострого класового і релігійного конфлікту народжувалися бойові революційні частини молоді з найбіднішого селянства хуей. Великою школою для них був Ганьсу-Нінся-шеньсийськая Звільнений район. У роки японської агресії вони брали участь у 8-й армії; окремі партизанські частини хуей потім увійшли до складу регулярних частин НОА.

Після утворення КНР хуей провели аграрну реформу, пройшли (при значному опорі куркульських верств) шлях кооперування.

У 1958 р., як уже зазначалося, був створений Нінся-Хуейський автономний район в масштабі провінції.

Заняття хуей

Основне заняття хуей - землеробство. Для північних хуей основна культура - озима та яра пшениця; на додаток до неї вирощуються рис (основна продовольча культура у південно-західній і південно-східній груп хуей), а також велика кількість бобових культур: ДАДО (великий біб, різні сорти якого широко поширені і у західних хуей), горох, квасоля, сочевиця (яка у більшості хуей йде як кормова культура), соєві боби, арахіс та ін Із зернових в різних районах півночі поширені: ячмінь, овес, просо, гаолян, кукурудза; з технічних - коноплі, бавовник (хуей успішна освоїли цю нову для них культуру), тютюн, опійний мак. В інших районах розселення хуей панує рис, а з технічних культур - тутовнік, рами, тунг і ін

Завдяки новій агротехніці в північних областях ст?? Л можливий другий урожай, але отримання його вимагає значних трудових затрат і внесення великої кількості добрив (з яких перш застосовувалися головним чином фекалійние). Але многоурожайность досягається завдяки «обороту культур».

На додаток до польового землеробства у хуей издавно поширено городництво, раніше, ніж у сусідніх народів стало товарним. Хуей вивели багато видів овочів, більш продуктивні або мають особливий вегетаційний період. Західні хуей більш за інших використовують картоплю. Для хуей - жителів передмість Куньмін, столиці провінції Юньнань, - городництво стало поряд з птахівництвом основним заняттям. Всі групи хуей вирощували багато червоного перцю. Загальним для хуей було також розвиток баштанного господарства та садівництва. З баштанних культур повсюдно у великих кількостях вирощували гарбузи. Особливі сорти гарбуза (горлянки) застосовуються для виробів посуду - ковшів, черпаків, чаш, бутлів і барил для води і ін З інших баштанних культур у хуей Сіньцзяну в ходу дині, кавуни; славляться вони і як виноградарі і як садівники. Повсюдно в садах хуей можна зустріти персики, абрикоси, сливи, груші, яблука та ін

У більшості хуей не займалися пасовищного скотарства. Виняток становили лише хуей Західної Ганьсу, які довше за інших практикували конярство і пов'язані з ним ремесла - виготовлення збруї, сідел, транспортних засобів. Конярство у хуей північної групи було заняттям почесним, і все г пов'язане з конем, було предметом особливої ​​уваги. Одним з основних в минулому занятті була професійна військова служба, притому найчастіше саме в кавалерії. За останнє сторіччя у хуей Цинхая, Ганьсу, півночі Нінся розвиток отримало вівчарство. Воно розвивається все більше і в Нінся-Хуейському автономному районі. У північних і південно-західних хуей значну роль відіграє розведення великої рогатої худоби (м'ясну худобу жовтої породи і буйволи як тяглова сила). У всіх груп хуей здавна було поширене птахівництво - виведення курей, гусей, качок, останнім часом індичок. Нарешті, галуззю тваринництва можна вважати і стійлове виведення і зміст тяглових і транспортних тварин (буйволів у південній та західній групах, ослів, мулів на північному сході країни).

Заняття професійним візництвом, особливо розвинене у північно-західній групи, вважалося раніше характерною рисою всіх хуей. З цим їх заняттям була пов'язана і дрібна посередницька торгівля, а також велика посередницька і спеціальна торгівля худобою. У південних хуей (особливо на о. Хайнань) розвинене рибальство. Частина хуей була зайнята перш в роздрібній та дрібної торгівлі. Хуей вмілі ремісники. Вони славилися як майстри виробів із шкіри; у віддалених від промислових центрів сільських місцевостях старого Китаю хуей були відомі і як бляхарі, посудником. Славилися і ювеліри і ткачі і вишивальниці хуей.

Особливу галузь занять у хуей представляла кулінарія. Уздовж усього великого тракту Пекін-Кульджі простяглися ланцюжком заїжджі двори, утримувачами яких були хуей. Навіть в період найбільш тяжких гонінь проти мусульман (а вони проводилися періодично: в роки правління династії Цин) в цих заїжджих дворах мусульманин міг знайти безпечний нічліг і необхідну допомогу ремісника, якщо потрібно полагодити воза і т. п. Тут він отримував і «чисту» їжу, яка готувалася мусульманами-кухарями ресторанів і харчевень з м'яса тварин, забитих відповідно звичаєм (кров великої тварини повинна бути спущена, тому худобу ріжуть, перерізаючи горла і підвішуючи для стоку крові). Їжа хуей славилася національними приправами - оцтом свого виробництва (з рисової полови), особливими трав'яними настоянками і спеціями, паровий пшеничного та бобової локшиною. Хуей були відомі як професіонали кондитери, майстра виготовлення солодощів - цукрових печива, різного виду варених в рослинній олії виробів типу «хмизу», святкових та поминальних коржів з листкового тіста і т. д.

Серед народів усієї країни хуей мають, ймовірно, найбільш давні навички промислового праці. Їх досвід роботи у вугільних шахтах, видобутку нафти і гірничорудних копалин, роботи на транпорта, в підприємствах по виробництву харчових продуктів зараз набуває біль

велике значення у зв'язку з тим, що в межах Нінся-Хуейського автономного району створені великі і дрібні металургійні підприємства: завод сільськогосподарських машин, підприємства хімічної промисловості (в тому числі виробництво хімічних добрив) , прокладені залізничні лінії, які зв'язали автономний район зі старими промисловими центрами сходу і новими енергетичними базами заходу. Відсоток кадрових робітників у промисловості з числа хуей росте і в інших районах їх розселення.

Селище, квартал, громада

Для поселення хуей, як міського, так і сільського і зараз характерно поквартальне об'єднання. В даний час ці квартали відрізняються від звичайних китайських особливої ​​їдальнею, своїм медичним пунктом, мечеттю. У старому Китаї ці квартали мали характер замкнутих релігійних громад. Це зафіксовано і в термінології: вулиця Нюцзе часто називається «мусульманським районом» Пекіна, хоча мусульмани живуть зараз і в інших районах міста і мечеті є і на інших вулицях. Ізольованість не була вузько національною: приїжджаючи до Пекіна або Шанхай, будь уйгур,казах або узбек мав доступ в мусульманську готель, ресторан, мечеть і т. д. Але, залишаючись жити в цьому кварталі, він поступово органічно входив до складу громади і усвідомлював себе як хуей.

У містах північного заходу квартали хуей іноді утворювалися поза міської стіни.

Дрібні селища представляли собою одну громаду. Великі - ділилися на кілька родинно-релігійних громад. Міські мусульманські райони також ділилися на квартальні родинно-релігійні громади. І зараз у них існує поділ по парафіях мечеті; у зв'язку з укрупненням мечетей збільшилась і релігійна громада.

Релігійна громада зберегла значну роль в житті хуей. В даний час громада, очолювана причтом мечеті і виборними старостами, зберегла частина вакуфних земель, 4 право збору релігійних пожертвувань. На ці кошти не тільки існує причт, проводиться підготовка кадрів служителів культу, але і містяться прімечетние школи; в ході боротьби за загальну грамотність з цих сум фінансувалися загальноосвітні заняття для дорослих.

Громада хуей, екзогамний в минулому, тепер втрачає цю рису. Використовуючи надані віруючим права і громадську думку в громаді, мусульманське духовенство підтримує звичай шлюбу між певними групами хуей. Допускається шлюб між юнаком з хуей і дівчиною з середовища мусульман іншої національності, але кращим залишається шлюб між юнаком і дівчиною хуей (і притому традицією встановлених певних локальних груп). Вплив традиційних поглядів, підтримуваних всередині громади, ще суттєво. У виборі дружини в певній локальній групі (група А бере дружин тільки у групи Б) позначається ще домусульманская традиція. Так, в провінції Ганьсу, де хуей живуть пліч-о-пліч з Салар, відзначено в минулому побутування «шлюбу по ланцюжку» між жителями чотирьох Верховських, тобто розташованих вгору за течією р.. Хуанхе, і чотирьох Іізовскіх громад.