Найцікавіші записи

Господарство народу Чжуан. Економічні перетворення. Сімейний побут
Етнографія - Народи Східної Азії

Чжуан - стародавні землероби півдня материкової Східної Азії. Використовуючи природні умови річкових долин Гуансі, їх предки перейшли від системи підсічно-огневогс землеробства до обробітку зрошуваних культур і насамперед рису. Відомо переказ про те, як стародавні мяо познайомилися з поливним землеробством від невеликого народу мула Чжуанському мовної групи. Умови долин гірських річок визначили розташування полів терасами. Вода для зрошення поля або піднімалася за допомогою водяних коліс, або затопляла поля в результаті штучного підйому рівня води в річці за допомогою спеціальних дамб.

Історичні матеріали не зберегли докладних відомостей про характер землеробства і сільськогосподарських знаряддях у предків чжуан в далекому минулому. Відомі лише окремі факти: землю орали, використовуючи буйволів, знаряддя були зроблені з дерева, на полях вирощувалися технічні культури: бавовна і коноплі, а на невеликих плантаціях вирощувалися тунгове і чайні дерева, плоди яких дають масло. В китайській літературі зустрічаються відомості про торгівлю древніх чжуан товарами свого виробництва, насамперед знаменитої парчею. Очевидно, предки чжуан на рубежі нашої ери були знайомі з бронзою, яка представлена ​​високими зразками ремісничого виробництва - ритуальними барабанами і різними прикрасами. Бронзові вироби їх виробництва були важливою статтею торгівлі древніх чжуан з іншими південними народами.

Високорозвинене для свого часу сільське господарство, з одного боку, широке проникнення товарно-грошових відносин, з іншого - послужили основою раннього розвитку класового суспільства у древніх чжуан в порівнянні з іншими південними народами. Вже здавна визначилося і кілька особливе становище чжуан (після завоювання їх областей) в китайській імперії. На відміну від інших народів, у чжуан феодальні правителі Китаю надавали можливість знаті здавати державні іспити для зайняття посади. Багато методи ведення господарства та знаряддя праці чжуан були сприйняті китайськими поселенцями. Може бути, саме цим і пояснюється відсутність докладних відомостей про специфічно Чжуанському формах господарювання.

В даний час чжуан широко використовують тяглову худобу - биків і буйволів, металеві та дерев'яні знаряддя праці - плуг, борону, мотику, серп.

Заливний рис є основною сільськогосподарською культурою для чжуан, зайнятих зрошуваних землеробством. Оскільки роботи фактично ведуться круглий рік, не можна і встановити якогось точного терміну початку сільськогосподарського року. Поля під рис обробляють за допомогою плуга і однорядних або трирядного борін. Весь період проростання і дозрівання рису охоплює 3-4 місяці. Протягом цього часу Чжуанському селяни два рази проводять прополку. Після збору другого врожаю рису на одному полі більшу частину залишають не зайнятою, а на меншій сіють зимові культури - бобові й овочі. На незрошуваних полях чжуан сіють суходільний рис та інші злаки, найбільше кукурудзу. Садять кукурудзу гніздовим способом, по кілька зерен в одну лунку. На тих же землях у другій посів йдуть соєві боби, арахіс, просо. Перш найбільший урожай заливного рису становив 300-400 цзи-ній з одного му.

Такими умовами сільськогосподарського виробництва відрізняються тільки райони річкових долин, де живе переважна більшість чжуан Гуансі. На півночі провінції в гірському районі чжуан в основному займалися лісовим промислом, збором дикорослих плодів і лікарських рослин, полюванням і рибальством. Оскільки умови для землеробства тут мало придатні, то і дохід від землеробства складав всього 7з або близько V2 всього доходу селянської сім'ї. В якійсь мірі життя гірських чжуан відрізнялася від життя їхніх одноплемінників в решті частини Гуансі. Але це стосувалося невеликої групи всього народу і не визначало його загального розвитку.

Високий ступінь розвитку сільського господарства (якщо брати загальний рівень для Китаю початку XX в.) і його частково товарний напрямок, а також раннє відділення ремесла сприяли виникненню чжуан-ських торговельних центрів, які виросли в поселення міського типу.

Чжуанському ремісники виробляли металеві та дерев'яні знаряддя праці, виготовляли черепицю для продажу і своїм одноплемінникам і китайцям, гончарний посуд, фарфорові вироби і пр. На базі цих домашніх промислів вже в кінці минулого століття виникли мануфактури і різні ремісничі виробництва - залізних виробів, черепичні і гончарні, прядильні і порцелянові підприємства. З'явилася невелика група Чжуанського населення, що порвала з землеробством і перетворилася в найманих робітників на гірничорудних підприємствах, що належали китайським бюрократичному або іноземному капіталу, а також на різних ремісничих мануфактурах і виробництвах. В останні роки перед утворенням КНР став використовуватися найману працю чжуан в сільському господарстві та на ткацько-прядильних фабриках (зайнятих виготовленням знаменитої в Китаї багатобарвної гуансійской, або Чжуанському, парчі). Таким чином, вже багато років відбувається формування власного пролетаріату чжуан. Разом з тим у ряді місцевих виробництв, на невеликих підприємствах і в торговельних центрах став з'являтися Чжуанський місцевий капітал. Як правило, капіталістичні елементи в Чжуанському суспільстві були пов'язані з бюрократичним капіталом усього Китаю ів цілому розвиток капіталістичних відносин у чжуан стримувалося імперіалістичним і феодальним гнітом, гальмувавших розвиток усієї країни.

Соціальна організація

В цілому суспільство чжуан перш було напівколоніальні і напівфеодальним. Основний засіб виробництва більшості населення - земля - ​​перебувало у власності поміщиків і куркулів. Підприємства промислово-ремісничого типу були зосереджені в руках представників бюрократичного капіталу і імперіалістів. При обстеженні ряду районів Гуансі було встановлено, що в 40-х рр.. на 1200 господарств поміщики і куркулі становили 5.9% і володіли 16.8% землі. Якщо ж врахувати ще узурпованої поміщиками громадські землі, то земля, що знаходилася у власності панівного класу, складе 26%. Бідняки складаючи 36.45% всіх господарств, володіли 14.7% землі, батраки (8.61) володіли 0.69% землі. Інші господарства належали середнякам, дрібним орендарям і ремісникам. Поміщики і куркулі експлуатували селян і батраків за допомогою феодальної оренди, лихварських позик. Великі поміщики були тісно пов'язані з бюрократичним капіталом.

Елементи громадської організації, характерні для первіснообщинних відносин, збереглися у чжуан у формі номінально існуючих «родових старійшин», «ради старійшин» (хоча поселення вже не були спорідненими за своїм складом), і пережитки її стали в руках феодалів знаряддям закріпачення селян.

Історично сформована і існувала до повалення Цінської династії в Китаї, зокрема у чжуан, система управління інонаціональними районами здійснювалася через ту-си. Ту-си представляли на місці влада китайського імператора, були збирачами податків на користь скарбниці, головними суддями і вершителями доль населення підвідомчих їм районів. Резиденцією ту-си зазвичай був повітовий центр. Ту-си підпорядковувалися всі старші «пологів» (тобто споріднених груп).

До початку XVIII в. ту-си міг бути тільки виборний представник чжуан з числа старійшин роду, що мав заслуги перед імператорським двором. З 1728 р. посаду ту-си перестала бути виборною. Імператори по едикту 1728 привласнили собі право призначати ту-си, причому призначеним на цю посаду міг бути і китаєць, що і відбувалося в переважній більшості випадків. Якщо старійшина роду був власником і розпорядником землі роду, то ту-си був власником і розпорядником усіх земель в районі його юрисдикції. Ту-си ставав на шлях узурпації прав роду на землю. Таким чином династія Цін, прагнучи посіяти ворожнечу між чжуан і китайцями, скасувала існуюче колись положення і дозволила китайським феодалам привласнювати землі чжуан. В результаті селяни чжуан, з одного боку, відчували гніт китайських феодалів, з іншого - своїх власних, які виступали зазвичай в ролі старійшин родів.

Проте в далеко пішов від первісної епохи суспільстві система управління некитайського населенням Китаю за допомогою апарату ту-си зжила себе вже в кінці періоду династії Цин. У нових соціальних умовах навіть феодалізіровавшемся родова знать не мала ні реальною силою, ні багатством. У роки панування гоміньдана останні залишки місцевого управління ту-си у чжуан Гуансі були знищені, і на зміну їм стала вводитися загальна для китайських районів система баоцзя.

Баоцзі як система, за допомогою якої гоміньданівського влада керувала місцевим населенням, поєднувала в собі адміністративні, військові і просвітні функції. Гоміньдановськие реакціонери пропагували цю систему як свою політику «трьох самоврядувань», нібито наданих народу, - в області адміністрації, самозахисту і просвіти. Що з себе представляла ця політика, видно на прикладі тих же чжуан.

Начальник баоцзя села одночасно був і начальником школи і начальником військово-поліцейського загону села. Спочатку, в роки антияпонської війни, на цю посаду призначали кого-небудь з молодих інтелігентів, які пройшли спеціальну підготовку, але згодом на чолі баоцзя ставили місцевого джентрі. У переважній більшості ватажки баоцзя в роки революції стали агентурою реакційного гоміньдана.

До початку 1950 р. провінція Гуансі була очищена від регулярних го-міньдановскіх військ. Загони народного ополчення ще прочісували гірські ліси, де ховалися ворожі банди, а на звільненій землі чжуан почали створюватися демократичні організації. Насамперед була проведена аграрна реформа та ліквідовано поміщицьке землеволодіння.

Економічні перетворення

Дні проведення аграрної реформи стали днями політичного виховання найширших мас чжу-Андської селянства. Земля перейшла в руки тих, хто її обробляв. З поміщиками і феодально-бюрократичним апаратом було покінчено, народ чжуан став будувати нове життя.

З 1955 р. рух за соціалістичне перетворення в сільському господарстві охопило райони, населені чжуан. У 1956 р. в сільськогосподарських кооперативах вищого типу було об'єднано понад 96% всіх селянських господарств у чжуан Гуансі. Поряд з підйомом сільськогосподарського виробництва в районах, населених чжуан, * росли промислові підприємства. Якщо в 1950 р. в цих районах було 141 промислове підприємство, то вже в 1956 р. їх діяло 478. У 1956 р. доходи від промисловості становили 10%, а вже в 1957 р. промисловість (включаючи кустарну) дала 32.5% всіх доходів в районі. Після утворення КНР в Гуансі-Чжуанському автономному районі силами населення було побудовано велике число великих і дрібних іригаційних споруд, що дозволило зросити додатково понад 12 млн му землі.

Столиця автономного району м. Наньнін, а також міста Лючжоу, Гуйлінь стали великими промисловими і культурними центрами.

Матеріальна культура

У роки гоміньдановськой реакції чжуан заборонялося носити свою національну одяг, говорити рідною мовою, називатися чжуан. Але на рід, незважаючи на всі заборони, зберіг і свою національну гідність, і свою мову, і елементи своєї матеріальної культури, які, як вже говорилося вище, були засвоєні і китайцями цих же районів. Загалом зараз немає різниці між китайською і Чжуанському одягом, але жінки чжуан прикрашають свої кофти традиційним вишитим орнаментом по подолу і краю верхньої поли. Вони люблять прикраси: срібні гривні та срібні намиста у вигляді ланцюжка з срібним замком, сережки, браслети на руках і ногах. Головним убором жінок служить пов'язка з чорної матерії, яка заколюється збоку або на потилиці і не дає волоссю спадати на обличчя. Під час роботи чоловіка і жінки носять великі конусоподібні капелюхи з соломи. Ходять найчастіше босоніж або надягають солом'яні сандалі.

У віддалених районах люди похилого віку досі носять старовинний одяг з широкими рукавами. Жінки повітів Луншен, Лунлінь і Дасін носять спідниці, в інших районах чжуанкі носять штани.

Житло чжуан, особливо північно-західних районів Гуансі, зберігає традиційні риси. Як правило, це двоповерхова споруда, ще в історичних документах воно характеризується формулою: «внизу худобу, нагорі людд». Нижній поверх має кам'яні стіни вище людського зросту, з двостулковими дверима. Верхнє приміщення складено з цегли-сирцю. Всередині будинку 3-4 кімнати, одна з них передня, інші внутрішні. Стіни між кімнатами зроблені з бамбука або коротких дощок. Каркас будинку ставиться на утрамбовану майданчик. Дах криється, як правило, черепицею чорного кольору. Усередині житлових приміщень знаходяться ліжка, столи, стільці, шафи. Вікна невеликі.

Характерною особливістю поселень чжуан є пристрій селищ на крутих гірських схилах уступами. У містах і великих поселеннях вулиці широкі, зазвичай забудовані двоповерховими сучасними будинками.

З коштів транспорту в даний час поширені двоколісні дерев'яні вози, в які запрягають коней, мулів, буйволів. Розвинений річковий транспорт. У гірських районах їздять верхи на конях і використовують в'юки.

Сімейний побут

Сім'я чжуан патріархальна, моногамна. Шлюб патрилокальний, проте до останнього часу зберігалися також пережитки матрилокальной: після укладення шлюбу чоловік лише відвідує дружину, яка переходить жити в його будинок тільки народженням першої дитини. Важливо відзначити, що, за свідченням китайських хронік, шлюби з китайцями у чжуан вирішувалися вже з IX ст. Це зробило вплив на сімейні відносини чжуан. Становище жінки було таке ж, як і у китайців: вона не користувалася ніякими правами в родині, народження дочки не було радісною подією. Погіршення матеріального становища сім'ї позначалося насамперед на дівчатках. Траплялося, що дівчинку, досягла 8-річного віку, сім'я продавала в чужу сім'ю або віддавала за борги. Вплив норм феодального шлюбу китайців позначилося й у тому, що батьки могли посватати € вию дочка, не питаючи її згоди і навіть до народження майбутніх нареченого і нареченої.

У сімейно-шлюбної обрядовості чжуан можна бачити багато, що свідчить про пережитки матріархату (СР аналогічні обряди в інших народів: мяо, іцзу, тай і т. д.). Найзначнішим обрядом, попереднім висновком шлюбу, був молодіжне свято пісні 3-го дня третього місяця (перш свято поминання предків) або 8-го дня четвертого місяця, а також восени після збору врожаю. Під час цього ритуального свята, що носить той же характер, що і «місячні танці» мяо, юнаки і дівчата співають любовні та жартівливі пісні «Збір на схилі» або «Збір на пагорбі», зав'язують знайомства. У святі бере участь нерідко 1-2 тис., а на самих великих - більше 10 тис. чол.

При остаточному укладенні шлюбу вирішальне слово мають все ж батьки, але не самі молоді.

За наречену сім'я нареченого давала викуп худобою чи грішми. У ряді випадків у гірських районах залишилася без батьків і без братів дівчина ставала спадкоємицею майна родини. Після 1949 р. жінки чжуан стали господарками своєї долі і відіграють велику роль в суспільному житті свого народу.

Чжуан ховають своїх померлих у труні, але через 4-5 або 7-8 років хоронять заново, поміщаючи кістки в ос-СУАР (зазвичай або заривають оссуарія в землю або залишають на горі , в печерах).

Велике поширення у чжуан має культ предків. Кожна сім'я має свого предка, в честь якого влаштовується вівтар в будинку. Під час свята 14-го дня сьомого місяця приносять жертви на честь сімейних предків, а 30-го числа першого місяця за традицією відзначають пам'ять героїв «чорних прапорів». Ні даосизм, ні буддизм не набули широкого поширення. За своїм віруванням чжуан були анімісти.

Писемність, фольклор, література

Високому рівню економічного розвитку цього народу відповідав вже з далекого минулого високий рівень культури. Ще до IX в. н. е.. предки чжуан, користуючись ієрогліфічної писемністю («перевернуті ієрогліфи»), 7 створили свою літературу. У X в. ця писемність мала відносно широке поширення і вживання в середовищі Чжуанському інтелігенції. Автор того часу Фань Чен-да, китайський чиновник в м. Гуйлінь, склав короткий словник цих місцевих знаків, які при аналізі їх показали збіг з існувала недавно ієрогліфічної писемністю чжуан.

Володіючи в ряді випадків китайською писемністю, чжуан створили власні письмові знаки. Вважається, що найбільше поширення ця писемність отримала в XIII-XVII ст. Саме від цього періоду збереглися матеріали про творчість видатного Чжуанського поета Вей Чжідао - автора і збирача багатьох народних пісень і сказань.

Чжуанському ієрогліфічна писемність мала такі особливості: 1) китайські ієрогліфи запозичувалися по фонетичному ознакою; для передачі певного значення слова чжуан писався співзвучний йому, часто приблизно, китайський ієрогліф; наприклад, для написання Чжуанського слова 'село' використовували китайський ієрогліф ван' (вечір), слова 'падати' - ієрогліф лун (дракон) (слід, звичайно, враховувати, що в ті часи звучання китайських ієрогліфів було інше і сучасне їх читання не відповідає Чжуанському словами); 2) використовувалися китайські ієрогліфи, що збігаються за змістом і звучанню з Чжуанському словами; 3) використовувалися китайські ієрогліфи, у яких в Чжуанському писемності зберігалося їх смислове значення, а читалися вони по-Чжуанському; 4) утворювалися знаки, зазвичай з двох китайських ієрогліфів, один з яких мав смислове значення, інший показував вимова всього знака; наприклад, чжуан-ське слово 'спати' позначалося двома китайськими ієрогліфами - 'місяць' і 'рік': перший показував значення Чжуанського ієрогліфа, а другий (нянь) - його вимова; 5) використовувалися довільні ідеограми Чжуанського листи - брали два або більше китайських ієрогліфів і з їх окремих частин або всього знака складали нові ідеограми, причому не бралися до уваги ні значення окремих ієрогліфів, ні їх вимова; наприклад, китайський ієрогліф ши (камінь), повторений в одному знакові тричі - два внизу, третій зверху - означав у Чжуанському листі: «пагорб, складений з каменю»; два китайські ієрогліфа 'квітка' і 'вогонь', розташовані першого над другим, позначали Чжуанському слово 'зав'янути', 'засохнути'; 6) запозичені китайські ієрогліфи вживалися в такому значенні, яке нічого спільного не мало з їх китайським вимовою і значенням; наприклад, китайський ієрогліф ке (могти, мати можливість) позначав у чжуан 'обличчя'; китайський ієрогліф ван (направлятися) - 'невістка'; 7 ) в збереженої писемності чжуан є ряд ієрогліфів, які не існують в сучасній ієрогліфічної писемності китайців і, можливо, були запозичені з давньої китайської графіки або були власне Чжуанському ієрогліфічними знаками; таких знаків небагато.

В існувала до недавнього часу Чжуанському иероглифике найбільше було знаків, створених на основі перших чотирьох способів.

За тисячу років існування Чжуанському писемність не удосконалилася, а навпаки, ще більше ускладнилася. Після 1949 р. була зроблена спроба на основі старих принципів створити «нову ієрогліфічну писемність». Однак вийшов великий різнобій у написанні різних знаків в залежності від фонетичних особливостей діалекту.

Чжуанському лінгвістами спільно з іншими вченими КНР в 1958 р. створено проект нової писемності чжуан на латинській основі.

Література чжуан представлена ​​прекрасними зразками фольклору - історичними переказами, легендами, обрядовими та трудовими піснями, епічними творами, багатими за своїм національним колоритом казками про чудесні перетвореннях і самовідданих вчинках людей. Відомо також творчість видатного поета середньовіччя Вей Чжідао.

Вей Чжідао був родом з центральної Гуансі. Він жив в кінці періоду правління китайської династії Мін (XVII в. Зв. Е..), Походив з заможної сім'ї, успішно склав державні іспити і прекрасно знав китайську літературу. Вей Чжідао був великим знатоком.устного поетичної творчості свого народу. Досконало володіючи майстерністю віршування, він став творцем багатьох пісень на своїй рідній мові і писав їх писемністю чжуан. Його прекрасні пісні та вірші передавалися і заучувалися народними оповідачами казок,, багато з них співаються і розповідаються в наші дні.

У 1954 р. в житті народів Південного Китаю, в історії їх національних літератур сталася велика подія. Вчені спільно з діячами культури народності іцзу зібрали і опублікували епічну поему іцзу «Ашма». Опублікування поеми викликало широкий міжнародний відгук; воно показало, що народи півдня країни, зневажає правителями старого-Китаю, володіють високорозвиненою самобутньою культурою і високохудожнім народною творчістю. Сильний вплив «Ашма» надала на чжуанца Вей Цилінь, студента Уханьський університету. Використовуючи сюжетну канву «Ашми» і старовинні фольклорні твори свого народу, він створив поему «Плащ з пір'я ста птахів», опубліковану в 1955 р.

Поема починається описом красивою родючої місцевості, де в бідняцької сім'ї у добрих людей народився хлопчик на ім'я Гука:

Трава росте під негодою,

А Гука ріс у родині бідняцької.

Цвітуть квіти під сонцем яскравим,

А Гука ріс у родині хорошою.

Батько Гуки не дочекався народження свого сина, він помер на непосильним роботі у ту-си в ямине (присутствене місце). У 20 років Гука стає сміливим, працьовитим і красивим юнаком, якому пора подумати про одруження. Одного разу в горах Гука знаходить красивого півника, який через три місяці перетворюється на красуню по імені Або. Гука і Або живуть дружно, як брат із сестрою, вони міцно люблять один одного.

Про красу Або дізнається ту-си. Щоб забрати її у Гуки, ту-си задає йому цілий ряд задач, але Гука за допомогою Або всі ці завдання вирішує і залишається переможцем. Тоді ту-си посилає слуг, і вони силою відводять Або. Вона каже, щоб Гука вбив сто птахів і зробив собі одяг з їх пір'я і на сотий день прийшов в яминь. Ту-си не вдається домогтися любові Або, хоча він намагається пом'якшити її подарунками. Тоді ту-си вирішує розвеселити Або, кличе ченця, чаклуна, блазнів, але всі спроби марні. На сотий день є Гука. Він вбив сто птахів, на ньому яскравий плащ з їх пір'я. Він танцює, наслідуючи птахам, і Або 'сміється. У нагороду ту-си дарує Гуке швидкого коня. Гука говорить, що одяг його чарівна: у ній старий перетворюється в юнака і будь-яка дівчина полюбить його. Ту-си і Гука міняються одягом. Допомагаючи ту-си надіти одяг з пір'я, Гука вбиває його, підхоплює Або, сідає на коня і зникає. Наздогнати його не можуть. Через три дні Гука і Або ховаються у невідомому місці. Тепер вдень вони літають у небі, як подружжя-фенікси, а вночі горять, як дві зірки.

Такий зміст цієї поеми Вей Цилінь, наповненою яскравими художніми образами поетичної творчості народу чжуан. За одностайним визнанням літературознавців і критиків, ця поема знаменувала собою народження нової літератури народу чжуан, що має велике фольклорне спадщина. Серед інших фольклорних пам'яток чудова по своїй образності й глибині змісту легенда про Мале, що пішла шукати сонце.