Найцікавіші записи

Народ Тай в Китаї: соціальні відносини, матеріальна культура, релігія
Етнографія - Народи Східної Азії

В автономному окрузі народності тай Сішуанбаньна, в Дехунском • автономному окрузі народностей тай і цзінпо, в автономному повіті Генма народностей тай і кава, в автономному повіті Менлянь народностей тай, лаху і кава, а також в окремих селищах і волостях провінції Юньнань Китайської Народної Республіки проживає 479 тис. тай.

Тай-народ, який має свою давню алфавітну писемність (створену на основі давньоіндійського письма), порівняно високий рівень культури, своєрідне національне мистецтво, - протягом багатьох сторіч відіграє важливу роль в історії Південно -Східній Азії.

За мовою і основним елементам культури тай етнічно пов'язані з народами чжуан-дунской мовної групи. Археологічні та історичні пам'ятки виразно встановлюють їх автохтонність південним районам материкової частини Східної Азії.

Тай, що живуть в межах Китаю, відрізняються від тай районів Південно-Східної Азії (насамперед Таїланду), що пояснюється історією їх етнічних і культурних зв'язків із сусідніми народами Юньнані і їх культурної та мовної близькістю з народністю шань Бірми.

Самоназва тай округу Сішуанбаньна - тай, округу Дехун - бо. У китайських історичних хроніках предків сучасних тай називають народом бо або Байі. Після утворення КНР було прийнято єдину назву і самоназва тай.

Мова тай відноситься до чжуан-тайської підгрупі чжуан-дунской групи китайсько-тибетської мовної сім'ї.

Питання етнічної історії

Після розгрому держави Наньює почалося, а до середини I тисячоліття н. е.. завершилося розпад єдиного стовбура древніх предків чжуан-тайських народів - боюе. Племінні групи юйюе відійшли на захід і південний захід. Юйюе імовірно вважаються предками тай. Поширюючись на території, заселеній веддоідамі, і змішуючись з ними, предки тай сприйняли деякі властиві тим особливості антропологічного вигляду, увійшли в контакт з індійською культурою, яка справила на тай значний вплив в духовній області.

Тай, що осіли в родючих долинах субтропіків Юньнані по р. Ланьцанцзян, хоча й зазнали буддійське вплив, зберегли все ж більш тісні етнічні та культурні зв'язки з Чжуанському народами.

Найбільш компактно тай населяють округ Сішуанбаньна, назва якого є тайським і означає 'Дванадцять баньна'. Бан'на - історичне підрозділ тай. Одна баньна включала кілька мен. Мен означало певну територію, за площею дорівнює повіту.

На чолі мен стояв шаомен ('хазяїн мен') і малося адміністративне * управління - силан.

У період існування держави Наньчжао-Дали тай входили до складу його населення. У 1180 р., коли могутність Наньчжао-Дали пішло на спад, в районі Сішуанбаньна тайський вождь П'ячен створив незалежну державу Менліго, що проіснувало кілька десятиліть. Монгольська навала на Китай, прагнення юаньскіх імператорів завоювати В'єтнам призвело до значної концентрації військ у південній Юньнані. Хоча тайські вожді і надавали допомогу Юаньской військам у розгромі Дали, їх влада була поставлена ​​під суворий контроль створених вже в 1296 р. військово-адміністративних управлінь Юньнані.

Повалення монгольського ярма створило умови для самостійного розвитку тай. Спроби мінських імператорів у 1415 і 1457 рр.. силою зброї зламати волелюбний дух тай, незважаючи на військові перемоги китайських військ, не увінчалися успіхом. Зрештою мінські імператори змінили тактику, зуміли залучити на свій бік тайських вождів і в 1570 р. перетворили військовий округ південній Юньнані в район «Дванадцяти баньна» - Сішуанбаньна, визнавши тим самим суверенітет тайських вождів. Тайські вожді стали місцевими управителями - ту-си, відповідальними перед центральною владою. Відносно високий рівень розвитку продуктивних сил у тай в умовах феодального способу виробництва забезпечував економічні переваги тайських ту-си перед своїм народом і сусідніми народами - булан, лаху, кава, хани.

Трудящі маси тай вели активну боротьбу проти Цінської монархії, а потім і гоміньдановськой реакції. Феодальна ж верхівка їх суспільства - ту-си - знаходила спільну мову з китайською феодальною реакцією і виступала проти національного і демократичного руху народних мас країни. Антифеодальна боротьба тайського селянства постійно змикалася з національним рухом булан, кава і хани, які прагнули знищити панування тайських ту-си - вірних помічників китайських колонізаторів.

Соціальні відносини

Характерним прикладом колишніх соціальних відносин в тайській селі служить матеріал по округу Сішуанбаньна. Всі землі, включаючи ріллі, водойми і ліси, в межах області розселення тай були власністю феодальних володарів, громади чи окремих сімей. Вищий володар - губернатор-намісник - користувався правами шаопян'-лина-господаря безмежної землі '. За цим правом він отримував половину здобичі від мисливського промислу і більшу частину улову риби, так як «води текли по його землі». Родичі померлого платили власникові від 3 до 9 юанів сріблом за поховання тіла в «його землі». За те, що селянин отримував від громади ділянку землі для обробки, за те, що громада мала землю для распредел?? Ня серед своїх членів, селяни і сама громада повинні були нести повинність - обробляти поле владетеля. Ті, хто за віком не міг працювати в полі, зобов'язані були платити власникові «за воду, яку випили; за дорогу, по якій йшли; за землю, на якій поставили будинок».

Таким чином, три категорії власності на землю не були рівноцінні і знаходилися в супідрядність: селянин міг бути фактичним власником землі, але платив за це і громаді і власникові; громада була юридично власником землі , але за це право або віддавала власникові працю своїх членів або платила ренту.

Виконання встановлених феодальних повинностей визначало соціальне становище людини. Так, у володінні Мендун особи, які не досягли 15 років і тому не несли повинностей, після смерті «не мали душі» і не могли бути поховані в труні, громада не могла допомогти у їх. Похованні. У деяких місцях бродяг, які не займалися хліборобством, після смерті не хоронили.

У цих умовах в селянському землекористуванні знаходилися землі трьох категорій: 1) «родові землі», вони розподілялися серед сімей родинної групи (типу цзунцзи) і в 25 володіннях тайських ту-си становили 19% всіх орних земель; 2) «загальні поля поселення», потім «землі повинностей»; ці землі розподілялися серед всіх членів громади, розподілом їх відав старійшина; в 25 володіннях «землі повинностей» становили 58% всіх орних земель; 3) « приватні поля », які становили 9% всіх орних земель;« приватні поля »малися. двох категорій відповідно двом« кастово-становим »групам тай - таймен (так називали« споконвічних тай ») і айхеншао (домашні раби владетелей або їх кріпаки, що домоглися звільнення). Ці землі • були непридатними, закинутими ділянками, на які в разі нестачі своїх земель мала права і громада. Власне приватними землями були поля, які належать «касти-родоводу» - шаочжуан (вільні селяни - нащадки розорилася аристократії). Шаочжуан були не тільки користувачами, але і власниками цих земель, вони мали право продавати свої ділянки.

Немає сумніву, що спочатку общинна власність на землю була основною, але перетворення «загальних земель поселення» в «землі повинностей» свідчило про феодалізації тайського села, поступовому розкладанні громади. Тайський селянин все більше ставав орендарем своїх же общинних полів.

Процес феодальної узурпації прав громади почався давно, але у «касти-стани» таймен ще до 1949 р. деяке значення мала общинна організація.

У таймен існували общинні землі. Межі общинних володінь були строго визначені. Член громади отримував для обробки ділянку землі. Землею громада володіла на правах колективного власника, але розподіляла її в користування окремим сім'ям або навіть окремим членам громади. Проникнення феодальних відносин відбилося й на громаді таймен, де так звані «старі сім'ї», пов'язані спорідненістю зі старійшинами, стали захоплювати при розподілі кращі ділянки, володіли великою кількістю тяглового худоби, знаряддями праці. Інші ж сім'ї, особливо прибульці, не мали, точніше, не отримували достатнього наділу і змушені були орендувати додаткові ділянки у старожилів або наймитувати на їх полях за винагороду у вигляді надання господарем сільськогосподарського інвентарю та посівних матеріалів для потреб самого наймита. Феодальні класові відносини знайшли своє відображення і в організаційній структурі громади. Колишні «батько громади» і «мати громади» були замінені старійшинами, які представляли інтереси феодального володаря. Старійшин в общині було три, причому функції їх строго розмежовувалися. Як пережиток колишньої демократії зберігався «рада громади», але в його обов'язки тепер входило розподіл феодальної повинності і призначення на громадські роботи. Три види громадських робіт - повинностей на користь громади - все, що зберегла громада таймен від минулої епохи. Ці повинності наступні: 1) ремонт і спорудження дамб, водоймищ, доріг, бамбукових огорож навколо селища; 2) взаємодопомога при спорудженні будинку, поховання померлих, виконання обряду жалоби; 3) допомога при відправленні релігійних культів, ремонті кумира і храмів.

Матеріальна культура

Тай, як і чжуан - стародавній землеробський народ, який на своїх полях крім рису, кукурудзи, овочів вирощує різні технічні: культури. Вони створили багато пристосувань і знарядь праці для поливного землеробства, які стали надбанням сусідніх народів південного Китаю, в тому числі прийшлих китайців. Тайський плуг, борона, ціп, мотика, використання в якості тяглової сили биків і буйволів - все це не має яких-небудь специфічних особливостей в порівнянні з тим, чим тепер володіють їхні сусіди. В умовах жаркого, вологого субтропічного клімату тай в той же час зберігають особливості матеріальної культури, властивої іншим народам Південно-Східної Азії.

Житло тай, часто свайное, воно являє собою відокремлений, оточений огорожею будинок з двором. Будинок споруджується з бамбука, палі підносяться до метра над рівнем землі. Дах будинку чотирьохскатний, невисока, покривається соломою або гілками. Верхня частина, житлова, має віконні прорізи з сітчастими віконницями з боку вулиці. Внизу (під будинком) міститься худоба. Коней і великих биків містять в спеціальних постРойко. У центрі житлового приміщення влаштований вогнище або жаровня. Більш заможні родини мали будинки, покриті черепицею.

Основною їжею тай є рис - дами. Тай їдять свинину, м'ясо великої рогатої худоби, курей, качок, але баранини не їдять. М'ясо смажать на олії, вареної їжі взагалі вживають мало. Широко поширені в раціоні овочі: капуста, турнепс, ріпа, а також боби, молоді пагони бамбука і банани. П'ють розсіл квашених овочів, підігріту воду. Їдять рибу, але особливим ласощами вважаються молюски, а також спеціально підсмажені лялечки жорсткокрилих комах.

Національний чоловічий костюм тай складається з широкої, але короткої куртки, з короткими рукавами і без коміра, коротких і вузьких штанів, пояса, тюрбана; ходять босоніж. Білий і синій колір матерії найпоширеніший як у чоловіків, так і у жінок. У зимовий час чоловіки носять обмотки і вовняну накидку. Жіночий одяг розрізняється по районам та віком. Правда, вікове розходження переважно наголошується зачіскою. Дівчата укладають заплетені коси вінком, а одружені, літні жінки або збирають волосся в пучок на маківці або обв'язують голову синім полотном у вигляді високої шапки. Дівчатка носять зазвичай білу кофту. В основному жіночий костюм тай складається з короткої з вузькими довгими рукавами кофти, має або прямий розріз або левополий запах, і довгою, до п'ят, темної спідниці. Спідницю підперізуються поясом. Ходять босоніж. З прикрас чоловіки носять тільки браслети, а жінки - браслети, сережки, гривні з срібла.

Релігія

Тай - буддисти, які сповідують вчення Хинаяна «Мала колісниця», яке також називають південною школою буддизму. На відміну від північної школи (Махаяна), яка лежить в основі китайського буддизму, південна школа має священні книги на мові пали і вважається ближчою до первинних формах буддизму.

Найважливішою відмінністю Хинаяна від Махаяна є те, що перша стверджує доступність «порятунку» лише для обраних, а друга в кінцевому підсумку для всіх. Велика «демократичність» Махаяна пояснює її широке поширення і на території Китаю, куди спочатку проникла Хінаяна. Хінаяна в Китаї зберігалася тільки у південних народів, а в Таїланді, Бірмі та на Цейлоні вона займає панівне становище.

Послідовники Хинаяна у тай підрозділяються на чотири секти. Найпопулярнішою є секта байчжуан, її прихильники складають переважну більшість серед віруючих тай. Правила цієї секти не відрізняються строгістю. Ченці байчжуан можуть ходити в мирському сукню, користуватися постільними речами, їздити на конях, їсти м'ясо, палити, відвідувати будинки мирян. Наставник секти хоча і ходить в церемоніальному сукню, але доступний для населення, його можуть бачити смертні і розмовляти з ним. Друга секта - кунь - відрізняється від першої незначними деталями культу, її прихильників дуже мало. Ще менше людей належить до третьої секті - цзоді, що відрізняється суворою організацією і безліччю обмежень. Ченці цієї секти зобов'язані були завжди носити жовті церемоніальні плаття, не мали права їздити на конях, їсти м'ясо, відвідувати будинки мирян. Наставник не міг показуватися простим смертним. Таких же правил дотримувалися і прихильники четвертої, найбільш незначною секти - гали.

Буддизм відігравав помітну роль у духовному житті тай. У кожному селищі, де жило не менше 40 сімей, був свій храм, який споруджувала • громада. Діти проходили з 6-7 років навчання в монастирях. Під час перебування в монастирі хлопчик отримував чернече ім'я.

Народні свята та обряди

Буддизм надав релігійний зміст багатьом народним, традиційним свят і обрядів, які простежуються в існуючих і визнаних церквою звичаях. Під впливом буддизму був створений і тайський календар, за яким початок Нового року падає на квітень-червень місяці. З Новим роком пов'язаний один з найпоширеніших і самих пишних свят.

Відвідавши в ранок Нового року монастир, юнаки і дівчата вирушають у гори, щоб набрати квітів для прикраси житла. Потім вони збираються на сільській площі, куди приходять із сусідніх сіл їхні друзі і подруги. Юнаки та дівчата поділяються на дві партії і шикуються один проти одного на відстані двох метрів. В руці у кожного матерчатий мішечок з насінням бавовника. Вони перекидаються цими мішечками, і той, хто не спіймає його, повинен зробити подарунок кидати. Потім до вечора, коли спускаються сутінки, запалюється феєрверк, багаття, влаштовуються танці молоді. Найбільше славиться плавний і барвистий «танець павича» - священної птиці стародавніх тай. Часто під час танців і на вулицях селищ в перші три дні Нового року дівчата і жінки обливають перехожих чоловіків відрами холодної води. За народним повір'ям, цей обряд оберігає людину на весь рік від хвороб.

Особливе значення мають дні «закриття і відкриття дверей». 15-го числа дев'ятого місяця з тайського календарем настає «закриття дверей». З цього дня для кохання та шлюбу «закриті двері», закохані повинні припинити розмови про свої почуття, бо всі люди зараз поглинені роботами на полі. Дозрів урожай, його треба зібрати, треба »знову обробити поле. Починається сезон дощів. Сім'ями тай відвідують монастирі і слухають проповіді. «Закриття дверей» триває до 15-го числа місяця дванадцятого.

15-го числа місяця дванадцятого -« свято відкриття дверей ».. Зібраний урожай, скінчилися дощі, земля зорана і засіяна, люди можуть спокійно відпочивати, закохані - любити один одного. День« відкриття? дверей » - радісне свято у тай.

Сім'я і шлюб

Сім'я у тай мала, моногамна. Шлюбний вік від 18 до 22 років, причому в дружини беруть, як правило, дівчину кілька старше. Шлюб між однофамільцями заборонений. Допускається шлюб молодшого брата на вдові старшого і навпаки.

Молоді люди зустрічаються один з одним на святах, і коли їх: почуття стануть обопільними, юнак повідомляє про свою обраницю батькам. Батьки юнака відправляють в будинок дівчини сватів, якщо ж її батьки не бажають такого шлюбу або за наречену вимагають занадто великий викуп, то сват повертається ні з чим. Після цього юнак має право викрасти дівчину з її дому і відвезти до себе. Батьки нареченої збирають родичів і запрошують старійшин в якості арбітрів .. Родичі нареченої приносять великий камінь і говорять, що вони погодяться на шлюб, якщо сім'я нареченого дасть стільки срібла, скільки важить камінь. Камінь зважують, і якщо сім'я нареченого не може дати такої суми, то старійшина молотком відбиває від каменя шматок, даючи зрозуміти, що запит надмірний. Так продовжується до тих пір, поки принесений камінь не перетворюється на невеликий шматок і сім'я нареченого погоджується на розмір викупу. Дівчина повертається додому, і скоро за нею приїжджає наречений, супроводжуваний батьками та друзями. Починається шлюбний бенкет.

Розлучення здійснюється так. Якщо дружина не хоче жити зі своїм чоловіком, то вона просто йде в будинок батьків, і через деякий час її шлюб вважають розірваним; якщо чоловік хоче покинути дружину, то він запрошує до себе родичів, друзів і старійшин, в їх присутності оголошує про свій намір і передає родині дружини паличку з щербинами як доказ надання свободи дружині, яка може знову вступити в шлюб. Якщо на паличці одна щербини, це означає, що чоловік може вимагати у сім'ї дружини повернення даного їм перш викупу, * якщо ж три щербини, то він нічого вимагати не буде ..

Тай - народ, який вже багато століть тому познайомився в перекладах на своїй мові з прекрасним класичним спадщиною індійської і китайської літератури, але тільки в наші дні отримав можливість внести свій внесок у скарбницю світової цивілізації. Надбанням усіх народів стали чудові епічні пісні і сказаиія цього пісенного народу і серед його фольклорних перлин - «Принцеса пава», перекладена на багато мов світу.