Найцікавіші записи

Народи Шуй і мула в Китаї
Етнографія - Народи Східної Азії

За даними 1953 р., в КНР проживає 134 000 чол. народності шуй. Розселені вони головним чином в провінції Гуйчжоу. У січні 1959 р. в повіті саньда, де проживало 10700 шуй, був утворений автономний повіт їхньої національності.

Самоназва - шуй, айшуй. Буї називають їх бушуй, китайці - шуй ілй шуйцзя. Після утворення КНР термін шуй був прийнятий в якості єдиної назви усієї народності.

Мова шуй відноситься до дун-Шуйського підгрупі чжуан-дунской групи китайсько-тибетської сім'ї мов. Діалектального відмінності невеликі. Переважна більшість народу володіє також і мовами сусідів, насамперед китайським. У минулому мала культове призначення своєрідна піктографічним писемність, багато знаки її нагадували перевернуті ієрогліфи.

Історичні дані і основні заняття

Давня історія і етногенез шуй є частиною загальної історії чжуан-дунскіх народів. Перша згадка назви власне шуй зустрічається в китайських хроніках XV в. Хроніки повідомляють, що коли жили в рівнинних місцях шуй займалися вже землеробством, то в горах рівень землеробства був дуже низький, тому певну роль продовжувала відігравати полювання. Вже при династіях Тан і Сун (VII-XIII ст.) В місцях сучасного проживання шуй були організовані військові округи, зі столиці були надіслані чиновники. У XV в. вводиться система ту-си. Історія шуй повна прикладів героїчної боротьби за незалежність. Великими повстаннями відзначені 1432, 1479, 1484 рр.. Після початку Тайпінського повстання шуй під керівництвом свого ватажка Пань Синь-цзянь спільно з іншими сусідніми національними меншинами піднялися на боротьбу. У 1906-1907 рр.. прокотилася хвиля антиімперіалістичних повстань шуй і мяо. У 40-х роках виступи проти гоміньданівців відбувалися майже щорічно, беручи масовий характер. У народній революції шуй брали активну участь.

Основним заняттям шуй є землеробство. Дуже сприятливі природні умови дозволяють їм отримувати по два врожаї на рік. Основними культурами є заливний рис і кукурудза, а потім батат, пшениця, овочі. З технічних культур вирощують бавовну, коноплю, індиго і т. д. Перш врожаї були дуже низькими. Урожай рису, наприклад, в середньому не перевищував 200 цзин з одного му, що пояснювалося вкрай відсталими методами обробки полів: в деяких місцях до самого останнього часу зберігався підсічно-вогневої спосіб. Поле обробляли мотикою або орали дерев'яним плугом з залізним сошником. Добрив майже не вносили. В останні роки було проведено поліпшення агротехніки, збільшена іригаційна мережа, впроваджені більш досконалі сільськогосподарські знаряддя. Були підняті масиви цілинних земель. З'явилися нові сільськогосподарські культури.

Важливе значення мало ремесло. Майже в кожному селі були свої ковалі, муляри, столяри; великого мистецтва досягло, як і у сусідніх буї, плетіння з бамбука, різьба по дереву та каменю. Ці заняття вважалися чоловічою справою, а жіночим - ткацтво та фарбування тканин. Жінки шуй - вправні вишивальниці, своїми вишивками вони прикрашають національний одяг.

Тваринництво не мало скільки-небудь істотного значення. Шуй розводять у невеликій кількості буйволів, биків, коней - для робітників і транспортних потреб, а також свиней, кіз, овець, курей, качок і т. д., м'ясо яких йде в їжу.

Перед 1949 р. за рівнем соціально-економічного розвитку шуй стояли на тій же ступені, що і сусідні з ними буї. Класове рас ^ шарування була яскраво виражена. Так, по повітах саньда і липо поміщиків куркулі становили всього 9.12% загальної кількості населення, а володіли 35.51% всієї землі; у бідняків і наймитів, що складали понад 50% населення, було всього близько 20% ^ емлі. Якщо сім'я поміщика отримувала на рік в середньому по 2400 цзин рису, то сім'я бідняка чи наймита - менш, ніж по 200 цзин. Оренда землі лягала важким тягарем на селянина, він змушений був жити впроголодь, залазити в борги до сільському багачеві.

Матеріальна культура

Село зазвичай розкидана по схилу гори, поблизу невеликої річки. У селі живе близько 10 споріднених сімей. Житло буває двох типів: двоповерхова та одноповерхова. У двоповерхових будинках (як у чжуан) перший поверх відведений для худоби, другий - житловий. Будинок у шуй, як і у всіх інших сусідніх чжуан-дунскіх народів, представляє дерев'яну каркасно-стовпової конструкції, стіни забрані дошками, дах черепична. У житловому поверсі з боків розташовані спальні кімнати, відгороджені дерев'яними стінками. У цих же кімнатах зберігаються особисті речі членів сім'ї. Біля стіни центральної кімнати, напроти дверей, відгороджується ще невелика спальна кімната для стариків. Перед перегородкою знаходиться вівтар предків. У цій же кімнаті стоїть стіл, невеликі лавки. У деяких будинках продовольчі запаси зберігаються на горищі. Але дуже часто в стіні, по обох сторонах від спальної кімнати старих, прорубані ще двоє дверей, що ведуть до невеликим дерев'яним домашнім складах, де зберігаються запаси продовольства. Вогнище знаходиться зазвичай в правій стороні центральної кімнати. Їжу готують жінки. Їдять шуй звичайно три рази на день. Основний продукт - рис, далі кукурудза і батат, дуже люблять клейкий рис, рибу, свинину, віддають перевагу кислим і перчені страви. Начиння така ж, як і у буї та дун, що живуть по сусідству.

Жінки самі тчуть матерію і самі шиють оді?? Ду переважно чорного кольору. Чоловічий одяг шуй в основному однакова з Чжуанському чоловічим одягом: левополая куртка або іноді у людей похилого віку довгополий халат без ворота, широкі штани. Жіночий одяг складається з левополой кофти без ворота або ж прямозастежной кофти, зав'язують спереду, з широкими рукавами, і штанів. Кілька десятиліть тому ще носили спідницю. Головним убором служить досить довгий шматок матерії, пов'язують навколо голови на зразок тюрбана. Носять сандалі, сплетені з трави або рисової соломи, або матерчаті туфлі. Жінки носять велику кількість срібних прикрас, особливо на шиї, а також кілець, сережок, браслетів. Різноманітні прикраси для заколки волосся, серед них є спеціально призначені для весільного обряду.

Сім'я, духовна культура

Сім'я мала, моногамна, патріархальна. Про шлюб домовлялися батьки, не питаючи згоди молодих. У 14-15-річному віці майбутніх нареченого і нареченої за посередництва свата укладався договір про шлюб. У цей час влаштовувалося частування і родині нареченої підносили подарунки (цукор, м'ясо, срібні прикраси та ін), а також гроші. Через деякий час (від півроку до 3-4 років) влаштовувалася весілля. До цього часу нареченій встигали приготувати посаг. В день весілля в родині нареченого влаштовувався свято, запрошувалися родичі, друзі. Після весілля молода нерідко поверталася в будинок батьків і жила там до народження першої дитини. З народженням першої дитини вона переселялася в будинок чоловіка. Главою сім'ї був батько. Після його смерті майно ділилося між синами; якщо їх не було, то між родичами по батьківській лінії.

Вдови та вдівці мали право вдруге одружитися. Виходячи заміж, вдова залишала дітей в будинку чоловіка, своє ж майно забирала * Як пережиточная форма відзначалися випадки Левірат.

Дізнавшись про смерть кого-небудь з жителів села, всі приходили в будинок покійного з висловленням співчуття. Родичі робили підношення, спільно влаштовували поминки. Небіжчика клали в дерев'яну труну. Поки небіжчик перебував у будинку, для читання священних книг запрошувався чаклун (шаман). Шаман виконував особливої ​​танець з сопілкою лушен, всі присутні співали похоронні пісні. Для похорону шаман вибирав «щасливий» день. Місце для поховання влаштовували зазвичай на схилі гори. Існував трирічний траур, після закінчення якого справляли поминки. Потім могилу відвідували тільки в 3-й день третього місяця поминання предків.

Шуй до самого недавнього часу були анімісти. Вони шанували безліч різних духів (гір, річок, дерев і т. д.), але їх зображень не робили і храмів в їх честь не споруджували. За існуючими повір'ями, в кожному будинку був особливий дух, за яким визнавалася влада і якому довірялася охорона всіх членів сім'ї. Йому в свята ставили частування на окремому столику.

Один раз в 7 або 13 років приносилися жертви божеству рису. Для принесення жертви вибиралося час в сьомому місяці, коли рис викидав колос. Шаман читав священні книги, здійснював жертвоприношення, молив духу про багатому врожаї.

Шамани і шаманки лікували хворих. Зазвичай шаманка визначала, який дух оселився в хворому або завдав йому шкоди, після чого шаман за порадою шаманки різав курку, свиню чи собаку і приносив жертву цьому духу.

Існував також культ предків. Предкам під час свят ставили жертовну їжу, просили їх про заступництво. Майже в кожній родині або групі споріднених сімей була родовід книга.

В кінці династії Цин (початок XX в.) французькі місіонери намагалися поширювати серед шуй католицтво. Католицькі храми були побудовані в саньда, Дуюне, липо, але вплив католицтва було незначним.

У шуй є свій календар, за яким новий рік - Цзедуна - починається у вересні. Це найбільше свято. У новорічний вечір родичі спільно приносять жертви предкам. У ці дні всі ошатно одягаються, танцюють, співають. У перший день нового року обов'язково влаштовуються скачки, що збирають велику кількість глядачів. Свята тісно пов'язані з виробництвом. Шуй відзначали початок сільськогосподарських робіт, початок і закінчення збору врожаю і т. д.

Богато народна творчість шуй. Усна література існує в двох формах - стихотворно-пісенної та прозової. У казках, міфах, переказах, байках, піснях розповідається про походження народу, про його героїв, про важке життя до Визволення. Широко поширені так звані «гірські пісні». Многообразно танцювальне творчість шуй; такі танці, як «гра дракона», «танець левів», танець з лу-, Шеном, танець з барабаном, користуються великою любов'ю у глядачів.

Мулан

На території Гуансі-Чжуанського автономного району, в повітах Лочен, Ішан, Люйчен, Сіньчен, живе народність мула, яка нараховує понад 43000 чол. Найбільш компактно мула живуть в повіті Лочен (39 тис. чол.).

Самоназва Мулан - буцзян.

За мовою мула відносяться до дун-Шуйського підгрупі чжуан-дунской групи китайсько-тибетської мовної сім'ї. Оскільки мула широко розселені серед китайців і чжуан, всі вони говорять і на китайському і Чжуанському мовах. 9

Не тільки походження мула, але і їх історія пов'язані з етногенезом інших народів чжуан-дунской мовної группи (в минулому всі ці народи складали єдину етнічну спільність, відому в китайських історичних хроніках під назвою юе або ляо). Мулан є аборигенами на нині займаній ними території і першими зустрілися з предками мяо, які запозичили від них методи вирощування заливного рису. Вся подальша історія мула нерозривно пов'язана з історією інших сусідніх народів.

Ще в 1946 р. в районі Лочена мула разом з іншими сусідніми народностями піднялися на боротьбу, були утворені селянський і жіночий союзи. До 1949 р. організована партизанська боротьба прийняла досить широкі масштаби. У листопаді 1949 р. ця боротьба увінчалася перемогою.

Природні умови місцевості, де живуть мула, найсприятливіші для заняття землеробством.

Основними культурами є заливний рис, кукурудза, ячмінь, батат, гречка, арахіс, часник, бавовна, в рік збирають два врожаї. Рівень землеробства у мула настільки ж високий, як і у сусідніх чжуан і китайців, вони при оранці використовували навіть коней.

З підсобних занять, окрім тваринництва, чільне місце займає ремесло. Понад 200 років тому мула вже добували руду і вугілля, вміли Ілава метал. Майже в кожному селі є свій коваль, столяр, муляр, але більшість з них займається ремеслом у вільний від польових робіт час. На півдні Китаю широко відомі керамічні вироби мулаоскіх майстрів, особливо своєрідні по виготовленню чайники з повіту Лочен.

Товариство мула було феодальним, зберігалися традиції сусідської (сільської) общини (поселення в одному селі однієї або декількох груп однофамільців та спільне володіння пустками, пасовищами і лісами по гірських схилах).

Село зазвичай розташовується на схилі гори, поблизу водного джерела. Якщо не було природного джерела води, то на околиці групи сімей спільно рили кілька спеціальних ям для збору дощової води.

Житловий будинок одноповерховий, з глиняними стінами, на невисокому кам'яному підставі, криється черепицею, дуже рідко гілками або соломою. Житло підрозділяється на 4 кімнати: східну, являющуся загоном для худоби, західну - житлове приміщення і центральну, де влаштовано вівтар з таблицями предків; за її стіною є ще невелика кімната для самих старших членів сім'ї.

Начиння та їжа така ж, як у сусідніх чжуан. Основний продукт - рис, особливо клейкий рис. Люблять кислу і гостру їжу. Їдять м'ясо собаки. З рису готують неміцне вино.

Одяг чоловіків і жінок Мулан не відрізняється від Чжуанському. У жіночому костюмі зберігається традиційний фартух. Жінки носять срібні сережки, кільця, браслети. Жінки до заміжжя заплітають коси, після заміжжя волосся закручують ззаду. Літні жінки пов'язують голову довгим шматком чорної матерії, на зразок головної хустки.

Сім'я у мула моногамна, мала. Коли дітям ледве виповнювалося 6-7 років, батьки укладали договір про шлюб, а шлюб між 12-13-літніми був самим звичайною справою. Однофамільці в шлюб не вступали. Наречену проводжали в будинок майбутнього чоловіка молодший брат або дружина старшого брата, що супроводжували її дівчата несли придане. Наречена йшла йод парасолькою, який, як вважалося, охороняв від злих духів. Парасолька ніс один з супроводжували. При вході в будинок вона піднімала сошник на знак майбутнього щастя; увійшовши в дім, вона кланялася табличкам предків і батьків чоловіка. Після весілля молода поверталася в будинок своїх батьків, де іноді жила до народження першої дитини. У мула також існував звичай прийняття зятя, при цьому він і діти носили прізвище дружини.

За своїм релігійним поглядам Мулан є анімісти. Найбільш шанованими є божество вогнища і божество землі. У кожному будинку оформлений вівтар на честь предків сім'ї. У селах • існували храми, в яких зазвичай навесні і восени влаштовувалися жертвопринесення (зазвичай в жертву приносили свиню). У мула існував також культ Паньху. Всі релігійні обряди у мула виконували чаклуни, якими нерідко були і жінки. В місцях розселення мула бували також даоская і буддійські ченці, а з початку XX ст. і католицькі проповідники, однак всі вони не мали скільки-небудь істотного впливу на місцеве населення.

Свята у мула такі ж, як у сусідніх чжуан, китайців, мао-нань. Одним із самих * улюблених свят є свято 15-го дня восьмого місяця за місячним календарем. Під час цього свята вся молодь брала участь у гуляннях цзоупо, юнаки та дівчата в піснях пояснювалися в любові, оспівували красу один одного, природи.