Найцікавіші записи

Народи Китаю: маонань і чи
Етнографія - Народи Східної Азії

Народність маонань налічує понад 18000 чол. Вони розселені иа території Гуансі-Чжуанського автономного району, в повітах Бей-цзян, Наньдань, Хечі.

Самоназва маонань - гуннун, сусідні китайці називають їх маонань.

За мовою маонань відносяться до дун-Шуйського підгрупі чжуан-дунской групи китайсько-тибетської мовної сім'ї. Маонань, крім своєї рідної мови, знають китайську та Чжуанський мови і говорять на них.

Останні дослідження мови, матеріальної та духовної культури маонань і мула, чжуан, дун, шуй дозволяють припускати, що маонань походять від великого етнічного пласта древніх боюе. Вже в історичних хроніках IX в. н. е.. з'являються перші відомості про предків маонань. Вже в той час їх предки були названі «маонань» і розселялися в межах сучасної області проживання цього народу. Починаючи з цього часу простежується вся історія маонань, повна героїчних епізодів боротьби, яку вели пригноблені народи проти феодальної і колоніальної експлуатації за своє визволення.

Маонань - землероби. Зрошуваних земель дуже мало. На них обробляють рис. По схилах гір розташовані богарні землі, на яких садять кукурудзу, ячмінь, батат, бобові, а також технічні культури (бавовна, рамі і т. д.). У деяких районах зберігалося підсічно-вогневе землеробство.

Слід зазначити, що у маонань більше значення, ніж у сусідніх народів, має тваринництво. Худоба містять не тільки для сільськогосподарських робіт, але також і на м'ясо (особливо корів, биків, свиней); розводять курей, качок.

З домашніх ремесел жіночим вважається прядіння, ткацтво та фарбування тканин, чоловічим - плетіння з бамбука.

За рівнем розвитку соціально-економічних відносин маонань не відрізняються від інших сусідніх народів.

У селі маонань здебільшого жили члени тільки однієї прізвища, пов'язані узами кровної спорідненості; всі сім'ї вибирали спільно старійшину, який відав врегулюванням суперечок між членами громади тощо; існували загальні землі, пасовища, ліси, разом з тим часто розпорядниками цих загальних земель від імені громади виступали поміщики і куркулі, і тут гноблять і оббирали селян, формально вважалися сообщіннікамі.

Житловий будинок споруджується з каменю, але основні стовпи, підлогу, перекриття, внутрішні перегородки дерев'яні. Дах в більшості випадків черепична, але зрідка будинок криється тонким сланцем. Деякі будинки двоповерхові (як у гірських чжуан), верхній поверх житлової, нижній - загін для худоби. Житлове приміщення трикамерне, планування та ж, що і у інших чжуан-дунскіх народів. Перед будинком часто будується невисокий дерев'яний амбар для зберігання продовольства.

Їжа така ж, як і у сусідніх чжуан і мула. Особливо часто застосовують кислі приправи.

Одяг чоловіків не відрізняється від Чжуанському тих же районів. Жінки носять довгі кофти і штани. Матеріал для одягу домотканий, жінки самі шиють весь одяг. Одяг переважно чорного або синього кольорів. Жінки носять коси або укладають волосся. Носять хустку, що представляє собою довгий шматок матерії. Жіночі прикраси складаються з срібних браслетів, перснів, сережок.

Сім'я у маонань мала, моногамна. Шлюбні контракти укладалися батьками, коли дітям виповнювалося 7-10 років, а через 1-3 роки відбувалося весілля. У маонань дозволялося порушення ендогамії тільки з чжуан, що свідчить про минуле етнічну єдність цих народів. В укладанні шлюбного контракту і весілля значну роль грала сваха. Після весілля молода поверталася в будинок своїх народите-

лей, залишаючись там частенько до народження першої дитини. Після переселення молодої в дім чоловіка він справляв розділ з батьками, і нова сім'я починала самостійне життя. Якщо дружина не приносила чоловічого потомства, чоловік міг взяти другу дружину. У маонань зберігалися пережитки Левірат, левірат міг бути старшим і молодшим, але в обох випадках потрібна згода жінки та її родини.

Для релігійних вірувань маонань, як і інших чжуан-дунскіх народів, характерний синкретизм. Основний пласт складають анімістичні вірування і культ предків, аналогічні Чжуанському і Мула-ським.

У маонань маються чаклуни (шамани), деякі з них зробили ворожіння і виконання різних обрядів (при похоронах, лікуванні хвороб і т. д.) своїм основним заняттям.

даоская і буддійські ченці також проповідували в районах маонань. Деяке поширення одержало католицтво. У храмах спостерігалося співіснування зображень божеств всіх цих релігій і вірувань.

Обрядовість і свята у маонань загалом однакові з китайськими. Особливе значення має свято закінчення сільськогосподарських робіт. Під час цього свята всі жителі села збираються на схилах гір. Старі розповідають перекази, молодь веселиться, співає пісні. В ході пісенної переклички хлопці і дівчата освідчуються в коханні. За змістом пісні бувають як традиційними, так і імпровізованими.

Лі

Лі - общекітайскім назву для одного з народів чжуан-дунской групи, що населяє о. Хайнань (провінція Гуандун). Загальна чисельність народу чи по перепису 1953 р. перевищує 360 тис. чол. Основними місцями їхнього розселення є уезди гірського району Учжішань - Байша, баотінамі, ^ Педун, Жунфан і Цюньчжун. Окремими групами і змішано з іншими народами чи живуть на південному і південно-східному узбережжі острова в повітах Ліншуй і Яйсянь. У липні 1952 р. був створений автономний округ народів чи й мяо з центром у м. Тунчжи, що включає всі ці сім повітів.

О. Хайнань знаходиться в зоні тропіків. Велика кількість опадів уможливлює виростання багатьох цінних видів тропічних рослин: кокосової пальми, каучуконосного дерева, цитрусових. Всі п'ять відрогів хребта Учжішань покриті тропічними лісами, багатими дичиною.

Народ Чи говорить на мові, що входить в чжуан-дунскую групу китайсько-тибетської мовної сім'ї.

У старій літературі населення Хайнаня, об'єднане назвою чи г називалося також лей, Лої.

Загальна самоназва Чи - гавкіт, однак окремі групи мають самоназви: ха, хе щ моіфі (мейфі).

Питання про етногенез Чи

Старовинні китайські літописи повідомляють, що до складу існував в I тисячолітті до н. е.. на території на південь від Янцзи племінного об'єднання саньмяо входили цзюлі («дев'ять чи»).

Аналіз археологічного матеріалу (знахідка неолітичних стоянок на о. Хайнань в районі Учжішань) і фольклору дозволяє припустити, що частина цзюлі була предками сучасних Чи й насамперед-так званих бен'ділі, т. е. тієї групи, яка під тиском Китайці першими відійшла на о. Хайнань з узбережжя і влаштувалася у відрогах Учжішань.

До початку нашої ери територія розселення Чи охоплювала як континентальні райони сучасної провінції Гуандун, так і про. Хайнань. З китайським проникненням на південь відбувалося поступове відтискування чи з континенту на острів. Поряд з чи, зокрема з племенами моіфу, в кінці династії Мін (XV-XVI ст.) На острів переселилися племена мяо (зараз мяо на Хайнані налічується більше 16 тис.). Довготривалі культурно-історичні зв'язки цієї групи чи з мяо знайшли відображення в культурі обох народів. У мові моіфу багато запозичень з мови мяо.

За свідченням японського дослідника Одако, пізніше всіх (сторіччя назад) на острів переселилися племена ха.

Аналіз мовного матеріалу і відомості історичних хронік дозволяють зробити наступний висновок: групи, звані беньділі і мейфу, є древнім і найбільш ізольованим населенням острова, а інші перебували тривалий час в тісному контакті з іншим прийшлим населенням.

Господарство

Основним заняттям народу чи до останнього часу були: землеробство (підсічно-вогневе і орне), а також полювання, рибальство і збиральництво (для гірських груп). У хроніках середини XVIII в. наголошується, що основними знаряддями у чи служать лук і стріли, а також великий ніж, який носять в кошику за спиною і використовують для прорубанія проходів у непрохідних хащах та чагарниках. Матеріали початку XX в. змушують припустити, що полювання і рибальство вже втратили своє первинне значення навіть для гірських ли, або беньділі. Проведена після 1949 р. аграрна реформа знищила феодальну власність китайських і місцевих поміщиків (останні зазвичай були представлені родо-племен-ної верхівкою), передала в руки трудящих поміщицьку й общинну землю, узурповану родовою знаттю. Господарство у чи зазнало істотних змін, з'явилася місцева переробна та видобувна промисловості.

У колишньому господарстві та побуті хайнаньських Чи помітні два історично сформованих різних типу, розвиток яких мало деякі соціальні особливості.

У центральному гірському районі Учжішань автономного округу народів чи й мяо о. Хайнань в 24 прикордонних 'поселеннях повітів баотінамі, Ледун і Байша, де проживає більше 13 тис. Чи, що становить 4% усіх Чи про. Хайнань, до недавнього часу існувала система нунгтонг інкунг, що означає 'єднання для спільної праці'. В якійсь мірі це було збереженням системи первіснообщинного землеробства. Ця система відома в літературі під китайським назвою Хему (буквально 'єдині ріллі').

З іншого боку, в інших районах, де жило переважна більшість Чи, існувала система індивідуальних землеробських господарств.

При всій відсталості в минулому господарства хайнаньських чи найбільш відсталим було господарство Хему. Чи, що входили в Хему, займалися або підсічно-вогневим землеробством або обробкою землі для посіву за допомогою буйволів. При відсутності сільськогосподарських знарядь по полю ганяли буйволів, вони скородили землю, потім одного з них пускали по прямій і в сліди від копит висівали зерно.

В індивідуальних господарствах завдяки тісним зв'язкам з іншим населенням острова вживалися деякі сільськогосподарські знаряддя, в тому числі плуг і борона, а також розвивалося домашнє виробництво тканин, існував обмін.

Соціальна організація

Реакційні правителі Китаю, прагнучи зміцнити своє становище на острові, використовували в своїх інтересах родо-племінну верхівку суспільства чи, представники якої, перетворившись фактично в посередників між китайськими феодалами і трудящими масами, стали великими власниками землі, що здають землю в оренду.

Чи всі, що живуть на о. Хайнань, підрозділяютьсяться на декілька груп; можливо, це колишні родоплемінні об'єднання (племінна група на мові чи - ком). Таких основних груп п'ять, ха (кит. сяолі), хе (кит. Цілі), гавкіт (кит. беньділі), моіфу (кит. мейфулі) і тай чи Охайо (кит. Чи - як збірне слово). Усередині цих груп є підрозділи на групи споріднених сімей, які розрізняються по «родовим» знакам - татуйованим візерункам у жінок на обличчі, руках і ногах.

У чи, що живуть поза центрального району, де була розвинена система індивідуальних землеробських господарств, існувало класове розшарування феодального суспільства. Тут на частку одного поміщицького двору доводилося 83 му землі, куркульського - 57 му, селянського - 11.5 му; тут була встановлена ​​система феодальної оренди та експлуатації селян, що виражалася у відносинах між фінг (господарем) і фат (бідняком).

У центральному гірському районі класові суперечності вуалювалася системою Хему. Нею було охоплено понад 13 тис. чол.

Земля і робоча худоба повністю або здебільшого перебували у власності Хему. Малися Хему, де значна частина землі та худоби була в приватній 'власності, однак незалежно від цього існувала обробка полів спільно, спільна витрата праці та рівний розподіл доходу по сім'ям в залежності від кількості душ. Хему могли бути і більшими, об'єднуючими від 20 до 30 господарств, і дрібними - в 2-3 господарства.

Найбільш поширеним було об'єднання від 5 до 10 господарств. Члени Хему були пов'язані родинними узами, однак це не означало, що Хему складалося тільки з родинних сімей. Могли бути і змішані Хему, до складу яких входили неспоріднені між собою сім'ї.

На чолі Хему стояв старійшина. Він був наділений великими правами, з його смертю функції старійшини переходили до його молодшого брата чи сина. На • обов'язки старійшини лежала організація обробки полів Хему, догляду за загальним худобою, розподіл загального доходу, нагляд за дотриманням норм звичаєвого права.

У переважній більшості випадків старійшина не брав участь у виробничому процесі, але при розподілі доходу він отримував, крім своєї частки, «ще так зване« громадське зерно - зерно годувальниці ». Це «суспільне зерно» спочатку призначалося на різні суспільні потреби або • служило резервом на випадок неврожаю. За кількістю ця частка була досить значною, оскільки звичайною нормою подібного відрахування із загального доходу було 7 цзин з одного му. Цей додатковий дохід старійшина і його сім'я привласнювали і таким чином поступово ставали кулаками або поміщиками. При збереженні всіх звичаїв родової допомоги при обробці землі, споруді будинку, в разі лих серед членів Хему складалися відносини, що підривають основи цієї пережиточних форми первісної общини.

В останні роки всередині Хему з'явилося три види земель: 1) «земля предків» - основна земля Хему, номінально не підлягає розділу, проте поділ сімей і дроблення потім Хему вели до такого розділу , 2) «земля, що належить групі», - куплена сім'єю або групою сімей земля, більше не принале- 1 екащая всьому Хему; 3) «приватна земля». Остання в основному знаходилася в руках старійшини і його сім'ї.

У період революційного перебудови саме старійшини Хему, які втрачали свої колишні привілеї, чинили опір перетворенням.

Матеріальна культура

Різний рівень колишнього господарського розвитку наклав свій відбиток на деякі елементи матеріальної культури історично сформованих двох різних груп народності чи, що насамперед виразилося, в розходженні жител.

Чи дома, звані Малам, відрізняються від житлових будов ряду інших народів тропічної Азії, що споруджуються на палях. Вдома у чи, зазвичай однокамерні (хоча і існує умовний поділ), мають два ходи, будуються прямо на грунті (утрамбованої майданчику). Матеріалом служить дерево, дошки, трава, ліани, глина, бамбук. Камінь не вживається. У центральному районі житла, як правило, мають форму авіаційних ангарів, напівкругла дах стосується землі. Висота до 2.3 м, ширина близько 4 м, загальна довжина 13 м, спереду і ззаду дах виступає на метр. У окраїнних районах будинок таких же розмірів, але він являє собою житло прямокутного плану з двосхилим виступаючої (нависаючої) дахом.

У чоловіків майже всіх груп чи деяке поширення отримала одяг спільного для чжуан-дунскіх народів типу, поруч із збереженням (і в цьому випадку) самобутніх традицій в її оздобленні.

У той же час жіночий одяг мейфу, ха і гавкіт повністю зберігає свою національну форму. Одяг цих груп чи виготовляється домашнім способом з бавовняної тканини, забарвлюється в темносиній, майже чорний колір. Одяг дівчат прикрашається білими, коричневими або червоними горизонтальними смугами або красивою вишивкою, як і в жіночому одязі мяо.

Одяг чоловіків мейфу складається з верхньої куртки крою кімоно З вузькими рукавами темносинего кольору, званої Веен, і такого ж-кольору юбкообразной стегнах пов'язки (кон). Іноді куртку підперізуються. Верхня накидка типу плаща у чоловіків така ж, як у жінок, тільки кілька довший, темносинего кольору. Зазвичай чоловіки мейфу нрсят короткий, що доходить до колін фартух.

Верхня кофта у жінок на?? Ивается також Веен, вона дещо коротший чоловічий, найчастіше коричневого кольору з білою облямівкою. Крій кофти типу туніки з пришивними рукавами, розріз прямого. Спідниця (Ліїн) подібно саронг, охоплює тіло колом. Фартух набагато довший чоловічого; він найчастіше коричневого кольору з білими смугами. Основний же колір одягу, як і у чоловіків, темно-синій. У беньділі спідниця вузька і коротка, не доходить до колін.

В іншій такій самій спідниці (Ліїн) жінки носять дітей і укладають їх спати, такий же звичай є у малайських і Шаньскіх жінок.

У чи головним убором служить рід тюрбана (головне рушник); святковий убір ретельно розшитий, прикрашений вишивкою і китицями на одній стороні. У дожлівую погоду нерідко носять дерев'яні черевики. На роботі в полі, де багато колючок, мейфу носять шкіряні туфлі - ком-ном.

Сімейно-шлюбні відносини, обрядовість

Сім'ї моногамні і патріархальні. Одружені сини відділялися, зберігаючи право успадкування майна батьків, проте дівчина, виходячи заміж, втрачала таке право. Подібне становище в центральному районі пояснювалося насамперед існуванням Хему і. Пов'язаної з ними системою розподілу доходу по їдоках.

Всі групи чи були анімісти. У разі неврожаю чи іншого стихійного лиха в жертву божествам і духам приносили велику рогату худобу. Худоба приносили в жертву і при похоронах. У центральному районі ховали в колоді, видовбаної з одного шматка дерева, в окраїнних районах - в гробах китайського типу.

Існував своєрідний звичай дошлюбних зустрічей, що свідчить про пережитки первіснообщинних відносин. Для дівчат до хлопців, що досягли відповідно 14-15 і 16-17 років, будувалися загальні будинку. Навесні юнаки та дівчата збиралися на галявині у відрогах Учжішань. Вони співали й танцювали один перед одним. Такі зустрічі проходили щорічно, молоді люди могли вільно вступати в інтимні стосунки, а досягнувши зрілого віку, укласти з обопільної згоди договір про шлюб. Ніхто, навіть батьки, не могли перешкодити цим зустрічам. Домовившись між собою, молоді люди ставили до відома своїх батьків. Однак свобода вибору обтяжувалася системою викупу нареченої.

Сім'я юнаки повинна була підносити сім'ї дівчини подарунки: бідняки - одного вола і злиток срібла; сім'я багатший - трьох волів і 15 злитків срібла. Крім цього, у всіх чи до вступу в шлюб наречений був зобов'язаний надіслати у будинок нареченої в якості викупу 20-30 цзин свинини. Якщо шлюб виявлявся невдалим і дружина домагалася розлучення, то першими заперечували її батьки, так як вони отримали подарунки, які поверталися в разі розлучення (тим більше, що при вторинному шлюбі батьки дружини можуть взагалі не отримати подарунків).

Дружина після укладення шлюбу залишалася у своїх батьків і йшла в будинок чоловіка тільки після народження дитини.

Фольклор і національне мистецтво

хайнаньських чи в минулому не знали писемності. У ряді районів деякі заможні чи віддавали своїх дітей в китайські школи, але це було можливо лише за умови, якщо школяр відмовиться говорити рідною мовою, носити національний одяг. Після утворення КНР був підготовлений проект алфавітній писемності Чи на латинській основі. Створення писемності може сприяти виникненню письмовій національної літератури цього народу, що має багаті фольклор-- пие традиції.

Від покоління до покоління передавалися легенди, перекази, оповіді, пісні, казки, прислів'я та приказки. Відома легенда про походження чи. У дуже давні часи на одній з гір хребта Учжішань якийсь чоловік з південних країн знайшов яйце. З яйця вийшла прекрасна дівчина, яка, ставши дружиною цього чоловіка, народила людей племені чи. Тому гора і називається Лі-шан'му Торн матір [племені] Чи '. (Легенда дуже нагадує мотиви Чжуанському поеми Вей Цилінь «Одяг з пір'я ста птахів»).

Лі - прекрасні співаки та музиканти. Жінки славляться майстерною вишивкою свого одягу. Всі ці риси національного мистецтва побутують і в даний час.