Найцікавіші записи

Господарство і матеріальна культура китайського народу мяо. Вірування. Шлюб і сім'я
Етнографія - Народи Східної Азії

Райони, населені мяо, являють собою переважно гірські і лісові масиви. Провінція Гуйчжоу разом з провінцією Юньнань становить єдиний географічний район - Юньнань-Гуйчжоуського плато. У розглянутому гористому районі мало землі, придатної для обробки. Оброблювана площа в провінції Гуйчжоу складає 11% всій її території, а в провінції Юньнань - близько 6%.

Південно-західні райони Сичуані і західні райони Хунані є фактично продовженням цього плато. На о. Хайнань мяо розселені також переважно в гірських районах. 3

Неможливість забезпечити прожитковий мінімум, займаючись тільки землеробством, визначила своєрідність господарства мяо, в якому поряд з основним заняттям - землеробством значна роль відводиться скотарства, рибальства, мисливському і лісовому промислу (рубка. та сплав лісу).

Землеробство у мяо представлене двома основними видами - богарного і поливного. Богарні землеробство, початок якого простежується у хроніках як підсічно-перекладне (СР: «орють ножем, сіють вогнем»), є давньою традицією.

Богарне землеробство мяо характеризується розробкою гірських ділянок, що продовжує традицію давнього підсічно-перекладне землеробство. Сім'я на обраному ділянці зрубає всі дерева і випалює траву разом з сучками і деревами. Потім зола рівномірно розподіляється по полю, розпушування мотикою. Підготовлену ділянку називається «поле, оброблене вогнем». Висівають на цих ділянках просо, гаолян, гречку, але найбільше кукурудзи. У другій посів йде коноплі, боби, лікарська рослина «Ієвлева сльоза» ( Coix lacryma ). Сіють в квітні-травні, прибирають урожай в серпні-вересні. При такій системі обробки найбільший врожай збирається в перший рік, а потім земля виснажується і через 3-4 роки сім'я переходить на нову ділянку, щоб повернутися на старий, коли він знову заросте.

Викликаються цим способом землеробства часті переселення породжували прагнення до великого розвитку зрошуваного землеробства і до широкого використання прогресивних методів сільськогосподарського виробництва селянами тих територій, по яких такі переселення відбувалися.

Вже до 40-м рокам XX в. у мяо Гуйчжоу одержало широкий розвиток на сухих, незрошуваних ділянках застосування добрив: золи спалених дерев, а також фекалій. Зимові культури - пшениця, боби, рапс - висівали відразу ж після зняття врожаю клейкого рису на знову зораному і добрив поле.

Застосуванням цих форм сівозміни забезпечувалося збереження родючості грунту. Разом з освоєнням методів богарного землеробства мяо переймали у сусідніх народів знаряддя праці, не застосовувалися раніше в їх господарстві.

Історія зрошуваного землеробства у мяо * залишається поки неясною.

Багато авторів в самому ієрогліфі «мяо» (самоназва народу), який графічно складається з двох частин «поле» і «трава», що в цілому означає «паростки рису», - вбачають певну етимологію: «люди, які займаються розведенням заливного рису». В історичних хроніках поширення поливного землеробства (переважно культури рису) зв'язується з народом мяо як творцем цього способу вирощування сільськогосподарських культур. Однак зібрані в Гуйчжоу матеріали показали, що частина Гуйчжоуського мяо в колишні часи не знала способу обробки зрошуваних полів. Так, лушаньскіе мяо зберігають ще переказ про те, що, прийшовши в ці райони, вони зустрілися з мула (група стародавнього парода лаосіляо, що відноситься по мові до чжуан-дунской гілки). У ці краї, за переказами, мяо прийшли відразу ж слідом за мула і змушені були об міняти на 70 своїх одноплемінників 7 мула, які повинні були навчити їх обробці землі. Якщо говорити про сучасний розведенні культури заливного рису в цих районах Гуйчжоу, то з певністю можна стверджувати, що мула знали цей спосіб, а мяо навчилися йому. Існує розповідь про те, що одне село мяо запросила до себе на проживання дві сім'ї мула і кожна родина мяо віддавала їм своїх дітей, щоб мула навчили їх розведенню заливного рису.

Подібні ^ тведешш змушують припустити, що якщо мяо навчилися навичкам зрошуваного землеробства у мула, то самі могли з'явитися розповсюджувачами цього способу серед. інших південних народів.

Поливне землеробство мяо ведеться в гірських районах, в улоговинах або на пологих берегах внутрішніх (по відношенню до гірського району) річок. Спускаються пологі ділянки гори перетворюються на террасовідние поля, на які вода надходить або з природних водойм з вершин або нагнітається з річки за допомогою великих водяних коліс.

Такі колеса, виготовлені переважно з бамбука, досягають іноді в діаметрі 10 м. Колеса приводяться в рух водою, потоки якої вдаряють у черпаки, службовці одночасно і лопатями. Вода, потрапляючи в черпаки, влаштовані між двома обручами колеса, піднімається до крайньої верхньої точки і виливається в жолоб. З жолоба вода надходить в бамбукові труби. Іноді труби бувають металеві. По трубах вода або досягає центрального поля, звідки розтікається вниз по терасах, або на одинарних ділянках зрошує тільки одне поле. В останньому випадку використовуються водяні колеса невеликого розміру і короткі труби,

Поле під поливну культуру починають обробляти в кінці лютого або впершій половині березня (по сонячному обчисленню). З початком польових робіт жінки відправляються в гори збирати хмиз і бурелом, які спалюють, а отриману золу вносять у грунт для добрива. Чоловіки протягом декількох днів зорюють і боронують ділянки. Мяо орють землю плугом, використовуючи в якості тяглової сили биків і буйволів.

Хлібороби мяо, незважаючи на збереження у них пережитків первіснообщинних відносин, мали орну землю у приватній власності. Земля, що належала раніше роду і племені, була узурпована ту-си і гуйчжу (спочатку глава роду). Основна маса селян мяо знаходилася в положенні орендарів у своїх, мяоскіх, поміщиків, у поміщиків китайців, іцзу, буї та чи.

Орендарі і селяни-власники (наприклад, селища Менгуань провінції Гуйчжоу) в цілому повинні були сплачувати 6 різних видів податків і зборів, одночасно з цим селян тиснула лихварська експлуатація. Ще в 1927 р. китайський автор Ян Вань-сюань, описуючи становище селян мяо повіту Дадінью тій же провінції Гуйчжоу, писав, що китайські і мяоскіе поміщики з колишніх ту-си звертаються з орендарями як з домашніми рабами. Орендна плата, як правило, встановлюється не нижче 7з врожаю, і це крім зборів і податків, що збираються урядовими установами. 5

Феодальна залежність селян мяо від власних поміщиків, поміщиків китайців і іцзу найбільш яскраво виражалася в орендних відносинах і визначала класовий антагонізм їх суспільства. Трудящі селяни мяо гаряче підтримали проведення у них першого етапу аграрної реформи - зниження ренти і позикового відсотка, висловилися за повне здійснення аграрних перетворень, за ліквідацію поміщицького землеволодіння, що послужило початком революційних змін у сільському господарстві. До 1959 р. більше 98% всіх господарств мяо у всіх провінціях були об'єднані в кооперативи вищого типу.

У минулому натуральний характер господарства визначив широкий розвиток домашніх ремесел. У середовищі мяо багато майстерних ремісників,, обмінюють свої вироби на продукти сільського господарства. Великою популярністю користуються вишивки мяо, які вважаються кращими в країні. Тканини місцевого виробництва з бавовни, конопель і шовку, які виготовляються на вертикальному ткацькому верстаті, що має схожість з верстатами тайваньських горян, народів Ассама і Філіппін, йдуть на виготовлення одягу мяо. Переважання в жіночому одязі мяо тканини того чи іншого певного кольору - білого, синього, темно-бордового (удаваного чорним), червоного, а також «строкатою» (внаслідок прикраси тканини багатою вишивкою) - послужило підставою для поділу всього народу мяо в китайській і західноєвропейської літературі на п'ять основних груп, невірно ототожнюються з п'ятьма племенами («білі мяо», «сині мяо», «чорні мяо», «червоні мяо», «строкаті мяо»).

Жіночий костюм мяо в болиней мірою, ніж чоловічий, зберігає національні особливості. Буденний і святковий (сюди відноситься і весільний) костюми розрізняються за якістю і багатству вишивки, однак основні елементи одягу залишаються незмінними.

Жіночий одяг складається з верхньої кофти, яка, як і куртка чоловіків, надівається прямо на тіло. Кофта шиється з бавовняної або шовкової тканини з переважанням кольорів, характерних для даної групи. Кофта (оцау)-покрою кімоно і не має застібок. Ліва статі накриває праву. 6 Є кофти з прямим розрізом. Спереду кофта засовується за оперізувальний спідницю пояс, кінці якого звисають з обох сторін по стегнах. Ззаду кофта залишається незаправленому. Рукава широкі й довгі, при роботі вони підвертаються. По нижньому краю кофти у мяо з Гуйчжоу йде обшивка шириною в 4 см з блакитної матерії. В інших груп ця обшивка прикрашена вишивкою або аплікацією з різнокольорових шматочків матерії. На обшлагах рукава і до ліктя також часто робиться вишивка. Ззаду на кофті пришивається квадратний шматок матерії того ж кольору, що і обшивка, створюючий своєрідний комір. У молодих дівчат на спині кофти в центрі є вишитий хрестом строкатий трикутник (аба), заснування якого прикрашено бісерної бахромою.

Жінки мяо носять незшитий спідницю (та), яка буває різного забарвлення, але частіше темно-синьою або чорною. Спідниця, так само як і кофта, заорюють зліва направо. Ліва її статі знаходить на праву і з правого боку на спідниці утворюється кілька складок. Край лівої підлоги прикрашає вишита смуга в 5 см. Поверх спідниці надівається фартух (бангсай) з Пеньковий тканини, відбілює зазвичай вапном і прикрашений нашивними вишивками або батікованнимі смужками тканини. Жінкам і дівчатам доводиться носити тяжкості, тому для оберігання кофти на плечах носять накидку з грубої прядив'яної тканини.

Жінки зазвичай ходять босоніж або носять солом'яні сандалі. У холодну пору вони, як і чоловіки, обгортають ноги від щиколотки до колін обмотками. У деяких груп хунмяо (червоних мяо) західної Хунані набули поширення південнокитайської жіночі штани.

Святкове вбрання, особливо весільний, відрізняється багатством оздоблення. Жінки мяо високо цінують свою святковий одяг, так як її шиють і вишивають протягом багатьох років. Як правило, кожна жінка мяо має хоча б одну вишитий одяг. Вони починають вчитися вишивці з 7-8 років. При виборі нареченої віддається перевага дівчині, на якій найкрасивіша, майстерно вишита?? одяг.

Мяо не тільки вишивають тканини, але і батик їх. Батікованіе тканини вважається національною традицією і у мяо, і у яо. Буї займствовалі батікованіе у мяо. Орнамент на мяоской одязі відрізняється національним характером і не носить слідів китайського впливу. Навпаки, китайці сприйняли у мяо зображення в орнаменті овець, жаб, слонів і т. п., що характерно для південнокитайському стилю в мистецтві китайського народу.

Мяоская село має основну центральну вулицю, в'юнку зигзагами, від неї розходяться маленькі провулки. У кожному провулку стоять будинки кількох споріднених сімей. Провулки пов'язані між собою стежками. Йдучи по центральній вулиці, можна подумати, що в цьому селі немає жителів, так як вони ходять по стежках між провулками, нечасто з'являючись на головній вулиці. Подібне розташування будинків в селищі було в минулому обумовлено частими сутичками мяо з військами імператорського і гоміньданівського Китаю. Сторожові вежі, частоколи навколо села, мости через протоки перед селом, навколишні гірські ланцюги і лабіринти провулків - забезпечували ефективний захист від нападу. Поселення мяо тому і називаються в китайській літературі чжай, що означає військова фортеця.

Будинок мяо являє собою житло однієї сім'ї. Одружений син зазвичай не залишається в домі батьків, а будує новий будинок. В будівництві будинку беруть участь родичі і близькі друзі. Господар майбутнього будинку забезпечував їх харчуванням під час роботи. Споруджується житло з каменю, глини, цегли, дерева і бамбука. Зазвичай будинок являє собою прямокутну споруду на високому кам'яному фундаменті або на неутрамбованому грунті з стельовим перекриттям і двосхилим дахом. Стіни глинобитні або з цегли, іноді з колод. Дах солом'яна, бамбукова або черепична. Хайнаньських мяо для покриття даху застосовують також пальмове листя. Мяоскій будинок (піг) на відміну від китайського будинку тих же провінцій, як правило, однокамерний, умовно підрозділяється на дві, три, чотири і п'ять «кімнат». Найбільше ж поширення має трикімнатне житло. Будинки багатіїв мяо споруджувалися чотири-і п'ятикімнатних і іноді в два-три поверхи. На горищі зазвичай зберігається зерно, пряжа, знаряддя рибного лову, іноді там сплять.

Трикімнатний будинок мяо, як уже говорилося, в плані прямокутний, по довжині будинку йдуть чотири стовпи, які підтримують чотири балки горищного перекриття. Другий і третій стовпи ділять внутрішню площу будинку на три приміщення, які не розділяються перегородками. Незважаючи на те що перегородка уявна, уявлення про поділ будинку дуже чітке.

У мяо автономного повіту Дамяошань Гуансі-Чжуанського автономного району будівлі, як і у чжуан, двоповерхові, на кам'яному фундаменті. Нижній поверх відводиться для худоби, верхній для людей. У їхніх помешканнях поділ на три кімнати суворе і є внутрішні перегородки - стіни.

Центральне приміщення, куди входить в будинок мяо відразу ж потрапляє з дверей (менгцзу), є свого роду парадної кімнатою.

Прямо біля задньої стіни коштує такий же, як і у чжуан, стіл - вівтар з табличками предків. Правий і лівий (дальній) кути відведені під спальні (тейпаг). Тут знаходяться неопалювані лежанки (менгпаг), накривають чорними протимоскітними сітками. Перед лежанками в лівому приміщенні відводиться місце для сільськогосподарських знарядь, корми для худоби, а ближче до передньої стінки влаштована огорожа для загону худоби. Тут же розташований другий, додатковий вихід з будинку. У правому приміщенні перед лежанками влаштований вогнище - висока плита (ко-чо) в метр заввишки від підлоги з двома вмазати котлами. Димоходу раніше не робили, плиту топили по чорному, а дим виходив через отвір у стелі і даху. Між плитою і спальнею біля правої стінки стоїть поличка з обрядовими чарками для вина. Обстановку будинку складають стіл (Тіпе), стільці з вигнутими спинками (ко-кег) і лавки (ко-ки). У будинку ж близько лежанок стоять скрині, де зберігається одяг. На столі біля плити, біля правої стінки будинку, стоїть металева і гончарна начиння: миски, чашки, миски, глечик для води, дерев'яні відра.

Суспільні відносини

Феодальний Китай, завоювавши південні райони, створив навколо мяоскіх поселень спеціальні військові опорні пункти. Все поселення мяо були розбиті на військові округи. Спори між селами мяо вирішувалися тільки управителем військового округу. Округ відав збором податків і податей з усіх сіл мяо в сфері його юрисдикції. Така система військових округів була створена китайцями для утримання в покорі мяо, постійно виступали проти феодального та національного гніту.

В окремій селі встановлювалася система баоцзя. 5-10 сімей представляли первинний осередок, за провини одного відповідали всі, осередок виділяла осіб для несення внутрішньої охорони та підтримання порядку. Старшим над цією групою, як і над об'єднанням цих груп у велику організацію з 5-10 осередків (що охоплює 2-3 сусідніх села), зазвичай був заможний селянин (куркуль) або поміщик. Нерідко обидва вони були нащадками ту-си або гуйчжу. Всіма справами одного села відали 2 або 3 старшини, один з яких займався збором орендної плати та податків, інший - дозволом дрібних суперечок, третій - організацією общеродових обрядів і свят. Останній старшина зазвичай обирався з числа найстаріших і шанованих осіб села. Перші дві посади, бувширілі в руках нащадків родової знаті, передавалися у спадок.

Досить ранній розвиток феодальних відносин і пристрій військових округів зруйнували родові зв'язки і фактично звели нанівець племінну організацію. Разом з тим окремі факти свідчать про існування у мяо своєрідних форм територіальної (сільської) общини.

Ян Ханьсянь, по національності мяо, історик і етнограф свого народу, в роботі «Родова організація дахуамяо» 7 переконливо показав збереження общинних традицій у мяо. Громада у дахуамяо включала в свій склад перш за все кровних родичів, членів даного роду, по-друге, усиновлених, в третіх, жінок з чужого роду, що прийшли в дану громаду після шлюбу, в силу правила екзогамії. Після досягнення зрілого віку усиновлений міг повернутися в свій рід. Після смерті чоловіка вдова ставала главою сім'ї, але привілеями члена роду не користувалася, вони поширювалися тільки на її дітей. Всі жителі села в разі якогось лиха надавали постраждалому допомогу і підтримку. Члени такої громади вважають себе нащадками одного предка, спільно беруть участь у весільних святах, дотримуються загальновстановлених табу. Глава її називається по-китайськи гуйчжу, що буквально означає 'людина, керуючий дияволами', або 'господар демонів'; він відає релігійної і почасти політичної сторонами життя даного суспільства. Ця посада спадкова і передається родичу по чоловічій лінії. Взагалі правом успадкування в сім'ї користуються діти по батькові, і тільки в тих випадках, коли немає синів, успадковує дочка.

Сімейно-шлюбні відносини

Сім'я мяо патріархальна. Шлюб патрилокальний. Однак жінка залишається в домі своїх батьків і після заміжжя, йдучи в будинок чоловіка лише з народженням дитини. Сім'я включає в якості повноправних членів усіх синів, їхніх дружин і їх потомство і незаміжніх дочок. Терміни спорідненості охоплюють п'ять поколінь: дід, батько, я, син, внук. Майно сім'ї належить усім синам і після смерті батьків ділиться між ними.

Юнак вступає в шлюб 17-18 років, а дівчина 15-16 років. Шлюб і перш полягав тільки за умови обопільної згоди молодих, і батьки не мали права втручатися, хоча іноді просимо їх згоди. Батьки обох сторін виступали в шлюбних церемоніях сватами лише після того, як їх про це просили молоді.

У мяо, так само як і у яо, чи, іцзу та ін, укладення шлюбу передує обряд, званий по-різному у різних груп мяо: яомалан, тяоюе, тяо лушен , тяохуа, що означає 'танці під місяцем', 'вільне спілкування молоді', 'місце флейти', 'танець квітів' і т. д.

Після збору врожаю і до нового року (листопад-лютий) в одних груп, а більш широко - 8-го числа четвертого місяця молодь збирається в долину, розташовану недалеко від сусідніх сіл ( пережиток родових союзів). Сюди приходять юнаки одного села і дівчата інший. Усі одягнені в найкращі сукні. Разом з молоддю на свято «танці під місяцем», або «місячні танці», збираються та їх батьки, які розташовуються десь на височині. Хизуючись своїми кращими нарядами, майстерною вишивкою, дівчата шикуються по одну сторону галявини, а юнаки по іншу. Юнаки приходять з бамбуковими сопілками (ки або ганг). Свято молоді відкриває музика сопілок, потім заспівують юнаки та дівчата, починаються пісні і танці. То наближаючись, то розходячись, юнаки та дівчата підохочують один одного піснями. Пісні, як правило, співаються любовні та жартівливі. Юнак починає пісню і співає один куплет, другий підхоплює дівчина, потім знову юнак і т. д. У перервах між танцями і співом молодь п'є вино. Під час загальних веселощів молоді люди встигають домовитися один з одним, що сподобалися один одному стають на час свята змовою парою. Найбільшим успіхом користується та дівчина, яка краще співає, танцює і особливо та, у якої майстеніше інших вишитий візерунок на кофті і спідниці. У деяких груп мяо дівчина повинна приходити на такі свята в одязі не тільки прикрашеної власної вишивкою, але зшите із матерії власної вичинки. Навіть прядиво для матерії вона повинна виростити сама, для цього у дівчини в особистій власності знаходиться ділянка землі, званий «прядивне поле». У дівчини успіхом користується спритний і сильний юнак, який також вміє добре співати, танцювати, грати на флейті. До кінця свята дівчата і юнаки знову шикуються один проти одного і по знаку старшого з батьків юнака підбігають до своїх обраницям і на ніч йдуть з ними в гори. Іноді будуються спеціальні будинки для «молодят». Провівши спільно ніч, юнак і дівчина зазвичай стають нареченим і нареченою, хоча іноді такі зустрічі і не ведуть до укладення шлюбу. Подібні зустрічі тривають неодноразово. Як правило, молоді повідомляють батьків про майбутній шлюб у разі вагітності дівчини або ж після низки нових зустрічей.

Батьки нареченого, дізнавшись про його обраниці, ріжуть курку, і по розташуванню деяких частин її нутрощів запрошений шаман (Пате) угадує, щасливим чи буде даний шлюб.

Після того як батьки нареченого отримали від шамана сприятливий відповідь, вони наносять візит батькам нареченої і змовляються про устрій весілля і про розміри викупу за наречену. Батьки нареченої просять у неї згоди на шлюб. Звичайно, вона завжди погоджується, оскільки юнак був обраний нею з?? Мій. Після змови батьків юнак вечорами приходить до дому нареченої з сопілкою, грає і співає любовні пісні. Дівчина також відповідає йому піснею. Під час відвідування сватів і свах в обох будинках влаштовується бенкет. День самого весілля перетворюється на велике свято.

Вірування

Релігію мяо можна охарактеризувати як анімізм і шаманізм. Анімізм у мяо виражається в одуховленні природи і природних явищі, шаманізм - в тому, що є спеціальний людина, «пов'язаний з духами». Він може нібито виганяти злих духів і закликати добрих.

За мяоскім уявленням, кожна людина має «душу» і «тіло». Під час сну душа покидає тіло.

Основна частина релігійних вірувань мяо пов'язана з культом предків.

Характерною рисою народної релігії мяо є віра, разом з місцевими духами, в вищого духу - духу грому. Цей дух управляє всіма духами в світі і наглядає за всіма людьми. Він карає за злочини. Тільки дух грому може позбавити людину життя. Кажуть, що душа пішла на небо, тому що почула заклик - удар грому. Душам людей, згідно з поглядами мяо, судилася неоднакова доля: 1) справедлива душа переселяється після смерті в іншої людини, 2) злая душа поселяється в трупі, 3) душа предків перебуває в священному дереві. Священному дереву поклоняються як місцевому духу-покровителя. Ніхто не сміє торкатися до нього, щоб уникнути хвороб і нещасть.

Мяо не дають спеціальних назв духам за місцем їх проживання, як це спостерігається у китайців. Всі духи називаються одним словом куенг, або з додаваннями: куенг ки - 'дух вітру', куенг НДУ-дух дерева '. Шануються такще душі предків. Мяо розрізняють злих і добрих духів. Добрі духи живуть в Нце - на небі, в потойбічному світі, а також на землі серед людей, в куренях. Злі духи мешкають в підземному царстві.

Християнство, поширювалося в основному мережею католицьких місій, а також даосизм і буддизм не зробили помітного впливу на розвиток релігійних поглядів мяо, хоча серед них є окремі особи, які сповідують ці релігії.

Усна народна. творчість

Основою духовної культури є багатющий фольклор мяо, скарбниця тисячолітньої мудрості неписьменній народу.

Спів, музика, танці складають важливу частину їх культурного життя, вони здавна служили засобом для виховання підростаючого покоління.

«Мяо - це народ, який любить пісню: вони, працюючи, пересуваючись по стрімких скелях, співають прекрасні, сміливі пісні фейге (літаюча пісня '), яка може перелетіти з однієї гори на іншу. Приймаючи гостей, вони співають "пісню вина". Серед юнаків і дівчат поширені любовні і танцювальні пісні ». 8

У кожній із зазначених вище груп пісень є свої підрозділи .. Так, існують пісні «поздоровлення з народженням сина», «пісні-зустрічі гостей», «пісня - запрошення взяти участь у спільній пісні», «пісня - запрошення покуштувати бичачого м'яса», «пісня при танцях з барабаном» і т. п . Деякі з цих пісень, пов'язані з весільними обрядами, можуть бути віднесені в рівній мірі до весільних, любовним або обрядовим пісням. Спеціально обрядові пісні, тобто такі, які співаються тільки при похоронах, жертвоприношеннях, становлять незначну частину всього пісенного багатства мяо і виконуються зазвичай тільки шаманами.

Кожна пісня мяо створюється різними авторами і, хоча присвячується якогось певного моменту, має декілька варіантів. Найчастіше короткі пісні спочатку були імпровізацдямі, які потім увійшли в побут.

Усна народна творчість мяо не обмежується тільки створенням пісень, легенд і казок. Зовсім недавно були записані дві частини величезного епічного сказання народу мяо: «Пісня про метелика» і «Пісня про золото і срібло», які по своїй яскравості і виразності не поступаються визнаним епічним зразкам інших народів світу.

Для створення мяоской писемності вчені провели детальне вивчення діалектів і встановили, що при єдності граматики в мові мяо є фонетичні та лексичні діалектні відмінності. У зв'язку з цим було вирішено затвердити три алфавіти (на латинській основі) для трьох діалектів - східного (західна Хунань), центрального (південно-східна Гуйчжоу і Гуансі) та західного (Сичуань, захід Гуйчжоу, схід Юньнані, захід Гуансі). Крім цього, було вирішено реформувати писемність північно-східного діалекту, поширеного в Юньнані, де після революції стали вживати видозмінену так звану Поллард-скрипт. 9

Створення писемності мяо має велике значення для їх культурного розвитку. Неписьменній в минулому народ мяо зберігав і розвивав своє прекрасне усна творчість.

Мяо мають вже зараз не тільки видатних сказителей, але і своїх драматургів. Відомими п'єсами стали «Третя сестра палацу драконів», «Товариство любові» та ін На основі ряду колишніх, в тій чи іншій мірі обрядових, свят з'явилися зараз нові народні свята, наприклад жіноче свято-«Бенкет звільнення», в району Хайн провінції Гуйчжоу . Це свято, що виник на основі старовинного жіночого обрядового свята, званого «трапеза заміжніх сестер», що влаштовується сім'єю, в якій є дочка на виданні, перетворився в широко поширенихий у всіх мяо не тільки Гуйчжоу, але і сусідніх провінцій огляд народного мистецтва.

Народ мяо пройшов тривалий історичний шлях розвитку. Через тисячоліття він проніс кращі риси самобутньої культури, вбираючи і освоюючи все передове, що могли дати культури сусідніх народів. Досягнення культури та побуту народу мяо стають відомими і доступними для інших народів. Очевидно, мяо займуть гідне місце в процесі взаємного збагачення культур. У ході цього процесу буде йти подальше етнічний розвиток народу мяо, зміцнення єдності якого почалося у вогні революційних боїв.