Найцікавіші записи

Народність Китаю яо. Їжа, житло, одяг. Вірування, фольклор
Етнографія - Народи Східної Азії

Народність яо, за переписом 1953 р., в Китаї налічує понад 660 тис. чол.

Самоназва яо - мінь і мань, що в обох випадках означає 'чоловік', люди '. В'єтнамські яо мають самоназву кімм'ен або травень, перше означає 'люди з гір'. Прийняте в Китаї назву цього народу - яо - вживається приблизно з VIII в. н. е.., у В'єтнамі, куди яо переселилися з Китаю в XII-XIII ст., їх називають ман.

Яо - найдавніший народ, що населяв області півдня Східної Азії, розселений в даний час в наступних південних провінціях КНР: Гуансі-Чжуанський автономний район, провінція Гуандун, Хунань і Юньнань. Основною територією розселення яо є гірські райони в Гуансі - Даяошань і в Гуандуні - Ляньнань. З 1952 р. в Китаї були створені автономні повіти народу яо - Даяошань, Ляньнань, а також Шаобяньскій автономний повіт яо провінції Гуандун, Цзянхуаскій автономний повіт яо провінції Хунань, Дуаньскій і Бамаскій автономні повіти яо Гуансі-Чжуанського автономного району.

Проблема походження яо

Мова яо зберігає основу колишнього, стародавнього мовної єдності народів мяо та яо, які до VIII в. н. е.. ще складали єдину племінну групу мань, провідну своє походження від предка Паньху - «п'ятикольорову собаки». Стародавній етногенез і етнічна історія яо до VIII в. є загальними і для мяо, і для яо.

У ранньому історико-географічному творі «Географічне обозрение династії Сунь» (VI в.) є вказівка ​​на те, що в районі Чанша мешкають численні племена, яких називають мояо. У більш ранніх пам'ятках племена мо виразно зв'язуються з мяоской частиною мань, в той час як назва яо вживається для тих груп, які і стали предками сучасних яо. У період правління в Китаї династії Сун (X-XIII ст.) Зазначалося, що в Гуандуні є племена - нащадки мань району УЦИ і Чанша, які ведуть своє походження від легендарного предка Паньху і називаються мань-яо. З Сунськой династії починається період самостійного розвитку двох народів мяо та яо. Під тиском китайських військ яо змушені були відступити на південь і південний захід з районів Чанша-УЦИ і осіли в гірських, мало придатних для заняття землеробством районах. Частина яо по морському узбережжю дійшла до півночі В'єтнаму, де в даний час їх нащадки також мешкають у гірських районах.

Господарство і матеріальна культура

Природні умови, в яких опинилися яо,. визначили розвиток у них поряд з мотичним землеробством по гірських схилах також лісового промислу. Основними сільськогосподарськими культурами є рис, кукурудза, батат. Ліси складаються з сосни, тунгового і чайного дерева. Довгий час основою землеробства являдся підсічно-вогневої спосіб обробки грунту. Робочої худоби в яоскіх господарствах було мало, але кожна сім'я в великих кількостях розводила свиней, курей. Тваринами у яо були також собаки і буйволи.

Поряд з основними заняттями землеробством і лісовим промислом були розвинені підсобні: полювання на диких звірів і птахів (в районах, населених яо, мешкають гірські барани, зайці, ведмеді, тигри, гуси, фазани і т. д.), збір лікарських трав і коріння, різні промисли.

Для сучасного розвитку господарського життя яо характерно, разом з поліпшенням агротехніки в землеробстві та лісовій справі, широкий розвиток гірничорудної промисловості. У горах видобувається золото, срібло, залізна руда, олово і багато інших корисні копалини. Перш багатства гірських надр суворо охоронялися від чужинців, тому що вважалося, що ці багатства представляють собою плоть предків і, якщо вони потраплять на очі чужих людей, то станеться нещастя для всього народу яо.

Саме тому основу обміну з сусідніми районами колись становили продукти лісового промислу, які яо вимінювали на вироби із заліза, зброю і тканини, а також домашню худобу.

Їжа, житло, одяг

Їжа у яо рослинна та м'ясна. Зазвичай яо їдять двічі на день, у період сівби та збирання врожаю три рази. Перший прийом їжі відбувається вранці другою в обідній час, але спеціальної регламентації не існує. Сніданок, як правило, складається з кукурудзяного або рисового відвару і просяної каші. В обід їдять кашу з кукурудзи або клейкого рису, яка вживається в їжу загорнутої в молоді листочки, на зразок голубців. Обід складають овочі, м'ясо свиней і домашньої птиці. Нерідко за обідом п'ють вино, приготовлене з диких фруктів або плодів. Широко поширене вживання жовтих бобів, соєвого сиру, квашених овочів і риби, яку ловлять в гірських водоймах.

Житло яо - прямокутний у плані будинок, стіни якого складені з щебеню, змішаного з глиною. Дах двосхилий, криється черепицею, яку яо купували у китайців, або ж соломою. Житло зазвичай одно-або двокімнатне. Пол земляний. Внутрішніх перегородок в будинку, як правило, немає. Через дорогу навпроти будинку часто влаштований поміст на палях, службовець для роботи і відпочинку. Ззаду будинку прибудова, забезпечена перегородкою, використовується для загону худоби, зберігання палива, сільськогосподарських знарядь. Вихід орієнтований на долину або річку.

Всередині будинку біля задньої стіни знаходиться вівтар предків, що представляє двостулковий шафка, де зберігаються таблички з іменами померлих. В районі Ляньнаня, крім таких вівтарів, ще влаштовується ніша духів з різними амулетами і ідолами. Напра?? Про чи наліво від них в кутку поміщається земляний вогнище висотою в метр з двома або одним вмазати котлом. Біля стіни праворуч і ліворуч від вогнища розташовується начиння, посудини для вина. Права частина будинку зазвичай вважається приміщенням для батьків, ліва для дітей. Сплять яо або прямо на підлозі на підстилках, або, частіше, на спеціальних дерев'яних широких лавках.

В даний час повсякденний одяг чоловіків яо близька до Чжуанському, а святкова, як і повсякденна жіноча, зберігає традиційні форми. Одяг яо орна, бавовняна, переважно чорного або темно-синього кольору, з великою кількістю вишивки на обшлагах рукавів, по низу штанин, по подолу і краях спідниці або халата.

Чоловічий одяг складається з натільного куртки з прямим розрізом, крою кімоно, з вшивними рукавами, і штанів.

Жіночий костюм складається з короткої натільного куртки такого ж покрою, як і чоловіча, яскраво вишитого нагрудника і спідниці, не зшитою, яка заорюють справа наліво. Деякі групи яо носять довгий халат і штани китайського типу, які прикрашені внизу нашитими шматками матерії з вишивкою. Цікавий широко поширений звичай зачісувати довге волосся у вузол, перехоплений срібним кільцем або декількома кільцями, який нагадує зачіску іцзу тянигуса-«небесного владики». Зачіска у деяких груп яо, коли волосся укладаються разом з головним хусткою так, що утворюються два стирчать уха, є традиційною і пов'язана з легендою про пращура яо-«п'ятикольорову собаці Паньху». Широко поширені у яо жіночі та чоловічі прикраси зі срібла типу гривні, шийних, ручних і ножних браслетів.

Чоловіки, як і жінки, зазвичай ходять босоніж, обертаючи ноги білими холщевого обмотками. На голові чоловіка і жінки носять білий або синій тюрбан, або високу гостру бамбукову шапку.

Соціальна організація

Перш у яо, поряд з розвитком під впливом китайців феодальних відносин, зберігалися в значній мірі пережитки первіснообщинних відносин. Орна земля перебувала у власності окремої сім'ї, землю можна було продавати, у приватній власності перебували і дерева, що ростуть на земельній ділянці, а весь інший лісовий масив поблизу села належав всьому селу, що представляла, таким чином, своєрідну сільську громаду. Кожне село мала старійшину, який відав усією адміністративною владою, який розпоряджався сільськогосподарськими роботами, ліквідував конфлікти і організовував общинні обряди. У період правління династії Цин у Китаї в яоскіх поселеннях були призначені або введені посади «яоскіх начальників» або «управителів # яо». У роки гоміньдановськой реакції були створені місцеві управління чанкайшістской охранки та військово-поліцейські пости.

У яо району Даяошань до 1933 р., а в деяких випадках і до 1948 р. зберігалася своєрідна система соціальної організації, звана шипа. Місцева назва гір також шипа, що означає 'кам'яна плита'. Шипа - це об'єднання на основі спільних прав і обов'язків, записаних всіма жителями в спеціальному договорі; символом об'єднання була кам'яна плита з нанесеними на ній знаками, що символізують факт укладення договору. Одне село називалася «малий шипа», кілька сіл об'єднувалося в «великий шипа». На чолі шипа стояв вождь, який був зобов'язаний стежити за суворим дотриманням загального договору, об'єднувати всі сили, якщо буде потрібно, для захисту майна і спокою людей, що входили до шипа. Ця організація, безумовно, продовжувала традиції родового суспільства. Зв'язок з минулим родовим поділом мають і сучасні прізвища яо, браки між однофамільцями суворо заборонені. У групи яо району Ляньнань найбільш поширені прізвища - Тан, Ден, які, мабуть, запозичені, а також Пань, що має відношення до знаменитого предка Пашху.

В умовах панування феодального Китаю землі, що колись належали яо, були узурповані китайськими поміщиками, в руках старійшин і їхніх родин зосереджувалися основні багатства, а трудове селянство зазнавало постійний подвійний гніт. Рівень життя переважної більшості народу яо був вкрай низьким, нерідко до революції у багатьох сім'ях протягом трьох, а то й шести місяців в році, не вистачало їжі.

Вірування

Низькому економічному рівню розвитку відповідав загальний низький рівень культури, у сфері духовного життя панували різні релігійні забобони і марновірства. Яо по своїм релігійним поглядам анімісти, велике значення мав у них і культ предків. Світ, за уявленнями яо, населяють добрі та злі духи; кожен предмет живої і неживої природи має свого роду духу-покровителя. Нещастя людям - хвороби і смерть - приносять злі духи, вигнати або умилостивити яких можна за допомогою різного роду заклинань і амулетів. Велику роль в суспільному житті перш грали шамани,, які брали участь у різних обрядах. Володіючи деяким знанням китайської писемності, вони користувалися оракульнимі творами даоская толку.

У яо існувало чотири типи амулетів: 1) проти злих духів взагалі; 2) допомагають при одруження; 3) допомагають при будівництві і 4) допомагають подорожнім в дорозі. Існували також різні табу.

В культі предків особливе місце відводиться Паньху, На честь якої * споруджені кумирні. 7-й день сьомого місячного місяця вважається днем ​​народження Паньху. У цей день яо влаштовують велике свято, відвідують кумирні і запалюють на честь знаменитого предка курильні свічки і пахощі.

Сім'я та сімейно-шлюбні відносини

Сім'я яо мала, моногамна і патріархальна. Шлюб укладається шляхом змови батьків, але абсолютно необхідна згода самих брачащихся. Шлюбної церемонії передує обряд «місячних танців», який характерний і для мяо. Має поширення і інший обряд, званий «зустрічі біля стіни і дверей».

Коли дівчина досягає шлюбного віку, батько влаштовує їй ложе у стеньге в окремому приміщенні і поруч в стіні проробляє наскрізний отвір. Зазвичай »це відбувається взимку після збирання врожаю. Юнак підходить до будинку нареченої і,, просовуючи в отвір довгий мундштук трубки, будить її. Він звертається до неї з любовними віршами та піснями. Між ними зав'язується розмова. Якщо прийшов юнак - той, кого вона любить, вона встає з ложа, сідає за прядку ж тільки потім відкриває двері, щоб впустити юнака. Він входить, прикриваючи обличчя рукавом чорної куртки, і сідає спиною до дівчини. Наречена підкидає у вогнище хмиз, і, коли полум'я осяє всю кімнату, юнак обертається і вони починають-розмова, переривчастий піснями. Після таких неодноразових зустрічей дівчина починає вишивати візерунки на святковому платті. Це означає, що вона зробила вибір. В один з вечорів юнак приходить у святковому вбранні, а наречена його зустрічає у весільній сукні. Вони остаточно домовляються про шлюб, будять матір і ставлять її до відома про те, що трапилося; та жартома відмовляє юнака одружитися на її доньки, яка і нерозторопність, і лінива. Потім мати подає їм вино і частування, вони п'ють за її здоров'я і вночі йдуть у будинок нареченого. Тут зустрічає їх батько, який довго розпитує, хто вони такі, потім також-влаштовує частування. На наступний ранок молоді прокидаються раніше за всіх і, беручись за господарські справи, повинні виробляти якомога більше шуму. Село прокидається, і всі дізнаються, де виникла нова сім'я. Молодих приходять привітати, починається бенкет.

У деяких районах у яо побутував викуп за наречену.

Фольклор і писемність

Яо створили багату изустной народну літературу, пам'ятники якої зараз збираються. Це переважно легенди і перекази, міфи та казки.

Надзвичайно різноманітно пісенна творчість яо. Пісні створюються шляхом вільної імпровізації, характерна пісенна перекличка юнаків і дівчат. З опублікованих на китайській мові яоскіх казок найбільшою популярністю користується збірник «Золота сопілка». Яоскій музичний інструмент - сопілку типу мяоской ки вважається священним атрибутом кожного юнака; мелодії, зіграні на ньому, не тільки розвіває тугу і смуток, але здатні, нібито, умиротворити чудовиськ і злих духів.

Народ яо не мав перш своєї писемності, деяке поширення серед шаманів мало китайське ієрогліфічне письмо.

Яо мають тривалу історію революційної боротьби. У роки Тайпінського повстання плечем до плеча з іншими народами боролися селяни яо проти Цінської монархії. У роки народної революції яо організовували революційні бази, створювали партизанські загони і наносили дошкульних ударів по ворогу. Перемога революції була і їх перемогою над похмурим минулим.