Найцікавіші записи

Вірування тибетців. Народні святкування. Грамотність. Література
Етнографія - Народи Східної Азії

Релігією тибетців є ламаїзм, 7 найбільш пізно сформувалася гілка буддизму. Він майже повністю витіснив їх давню релігію бон, близьку до шаманства, основану на натхненні і шануванні сил природи. Бон продовжує зберігатися лише подекуди серед нечисленних груп населення (головним чином в східних районах розселення тибетців). Особливості ламаїзму і шляхи його формування пов'язані з віруваннями півночі Індостану, де довше, ніж в інших областях, трималися анімістичні доарийские вірування і ранні культи жіночих божеств.

Буддизм до I в. до н. е.. поширювався в прігімалайской області, де в той час ще повною мірою збереглися древні дравідійськие культи або їх індуїстські трансформації. До цього часу буддизм став розвиненою релігійною системою. У північному Індостані з'явилися перші святині буддизму - «відбитки стопи» Будди та ін, а з'єднання місцевого культу гір з вченням про «святості частин» тіла Будди або навіть предметів, які стосувалися його тіла, породило архітектурний пам'ятник-релікварій - дагоби, субурган або просто ступу. Пантеон буддизму поповнювався також шляхом включення в пантеон деяких місцевих божеств. А так як в прігімалайской області надовго затрималися давні культи, культ жіночих божеств, культ родючості і фалічний культ, то в пантеон буддизму були включені жіночі божества. До VII в. н. е.. буддизм укоренився в прилеглих до Гімалаям областях. Буддизм не тільки проник до Тибету кількома хвилями, але ці хвилі мали різні витоки і не відразу зустрічали підтримку. Цим можна пояснити розходження буддійських сект в Тибеті. Найбільше значення і поширення спочатку мали «червона», «строката», а пізніше «желтошапочная».

Вважається, що буддизм ввів у Тибеті близько середини VII в. цар Сонгцзангамбо, який направив до Китаю посланців за книгами і проповідниками. Правнук цього царя Тісрон-децзан запросив до Тибету проповідника Падма-Самбхаві. Він ввів в пантеон буддизму ряд місцевих божеств і зберіг в обрядовості буддистів багато особливостей, властивих обрядам місцевої шаманістіческой релігії тибетців - бон. Поєднання описаної форми буддизму з місцевими культами після реформації в XV в. стало називатися ламаїзмом. У період правління Тісрон-децзана в Тибеті було побудовано багато монастирів і молінь.

У середині XI в. в Тибет прибув Діпакарашріджнана (Адіша), який вів боротьбу за відродження «чистого буддизму», тобто за відмову від культу місцевих божеств, а також проти «непристойного» поведінки ченців. Саме йому належить твердження обітниці безшлюбності ченців. Послідовників його школи називають Кадампа (послідовники настанов Учителя або «пов'язані правилами»). Коло його прихильників був невеликий. Противниками його вчення була секта Сакья. 9 Секта Сакья проповідувала «силу слова» 10 в «даному народженні», тобто за життя. Діячі цього монастиря проявляли інтерес до політичного життя країни. Вони підтримували завойовників монголів, тому Хубілай-хан визнав настоятеля монастиря Сакья главою тібетського буддизму і політичним главою Тибету. Діячі секти Сакья здійснювали гоніння на духовних і політичних супротивників. Але боротьба сект не припинялася. Лише в XVI в. вона була припинена введенням вчення Цзонхави, який жив у XIV-XV ст., але вчення якого - гелукпа було ухвалене всіма сектами дещо пізніше. Цзонхава і вважається засновником «справжнього ламаїзму» (або, як його часто називають, «желтошапочного» ламаїзму).

Ламаїзм після реформації його Цзонхавой характеризується трьома основними рисами: 1) вченням про магічному значенні і силі «божественного слова», 2) культом «переродженців» і 3) вченням про «добром друга ». Особливістю ламаїзму є культ докшитів - божеств добуддій-ського культу демонів, які увійшли в ламаїзм як борці за віру, настільки ревні, що, жертвуючи своїм «порятунком», вбивають ворогів віри, тобто діють як «войовничі буддисти».

Перше вчення про тарні або дарані - віра в магічну силу багаторазового повторення священних формул - найбільш древній елемент в ламаїзмі. Воно принесено з Індії. У ламаїзмі культ тарні був доведений до крайньої форми - віру в силу «присутності слова». Так, наприклад, від впливу шкідливих сил, 11 за віруваннями ламаистов, могло вберегти багаторазове вимовляння священних формул або їх частини (ом мані ... і т. д.). «Присутність» священних слів досягалося нанесенням цих формул на прапорець, тріпотіння якого під вітром прирівнювалося до виголошення формул або на внутрішній валик «молитовних млинів» - вільно обертаються на осі барабанчиков. Їх можна було обертати рукою або навіть підставити під струмінь потоку і надати йому обертати молитовну техніку.

Другий основний елемент ламаїзму - віра в переродженців - сходить до загальнобуддійської уявленням про карму і сансару.

Буддисти вірять, що всі живі істоти схильні безперервній зміні форм існування, кожен раз в новому тілесному образі. Ці переродження і є основою уявлення про земні страждання як відплату, оскільки існує карма. Карма (дослівно: 'діяння, справа') розуміється в індуїзмі, а потім і в буддизмі як невблаганна сила, яка в залежності від підсумку добрих і злих діянь визначає подальшу форму існування даного суб'єкта, тобто тіло, в якому його душа повернеться на землю. Наприклад, якщо людина добра і?? Овершает хороші вчинки, він в майбутньому житті відродиться або людиною, або хорошим тваринам, а якщо зол, здійснює негарні вчинки, то може в майбутньому житті перетворитися на бридке комаха і т. д. Буддизм говорить про можливість вирватися з кільця життя або шляхом самовдосконалення (для мирян), або шляхом «відмови», тобто відходу в чернечу громаду. Істоти, що досягли «третього ступеня святості», тобто стану бодісатви, на думку віруючих, жертвуючи своїм порятунком, залишаються в людському втіленні або приймають ого заради спасіння людства.

Третій основний елемент ламаїзму - «вчення про доброго друга». Спочатку почесним званням «доброго друга» наділявся лише сам Будда, пізніше його діяльні переродження - бодісатви. Ще пізніше в ламаїстському Зводі обрядовості під «добрим другом» стали розуміти будь-якого старшого «по мірі святості» по відношенню до молодшого. Практично склалося твердження, що без допомоги «доброго друга» «порятунок» неможливо, а по відношенню до мирянина «добрим другом» вважався будь лама.

У ламаїстської церкви поступово склалася чітка і сувора ієрархічна система, на чолі якої стоять вищі ієрархи, до яких відносяться панічно-лама (або панчен рімпоче) - втілення самого Будди Амітаба і далай- лама (дослівно 'океан-лама')-втілення діяльного початку Амітаба - бодісатви Авалокітешвари. За ними йшли інші «оті перевертні». З плином часу їх кількість зросла настільки, що їх число в Тибеті було обмежено тридцятьма. Практично ж всі настоятелі великих монастирів вважаються «перевертнями».

Наступною сходинкою були гелун - «повні» монахи, тобто прийняли повне посвячення і соблюдавшие 253 обітниці, гецул - монахи, які не отримали ще повного посвячення і соблюдавшие лише 36 обітниць, генен пли рабджун - нижчий щабель в ієрархії, «учні віри», послушники, що прийняли зобов'язання виконувати 10 чернечих заповідей. Ламаїзм вчить покірливого і беззаперечного підкорення і покори справі, словом, поглядом і навіть думки «доброго друга». Обов'язок підкорятися простягалася і на речі та істоти, підвладні мирянину. Будь-яка річ чи істота, що сподобалися «доброму другу», без коливання повинні бути віддані мирянином тимчасово або назавжди в залежності від його бажання. Найтяжчою провиною «учня», тобто мирянина, вважалося навіть сумнів у справжньої святості слів і справ «доброго друга». Вважалося також, що «покров благодаті» торкнулася сім'ї, якщо один з трьох синів став ламою. Слід підкреслити, що в середовищі лам існувало не тільки розподіл «по мірі святості», а й реальне соціальне розшарування; послушники і «неповні» ченці несли важкі обов'язки підневільної праці. З останніх часто набиралися лами художники (декоратори, скульптори, живописці і іконописці та ін) лами друкарі, ювеліри та ін Таким чином, приблизно до однієї чверті всіх чоловіків Тибету було вилучено з продуктивної праці і притому формально прирікає на безшлюбність.

У житті Тибету важливу роль відігравало відшукання «нового втілення» v переродженців »і особливо двох вищих ієрархів ламаїстської церкви. Коли один з них помирав, настоятелі чотирьох найбільших монастирів Тибету збиралися, щоб «за вказівкою неба» відшукати младенпа, в якому нібито відродився померлий. Чотири верховних лами, що виробляли пошуки, потім входили в регентський рада, що означало зосередження в їхніх руках майже необмеженої влади в Тибеті. Цим пояснювалася в свою чергу «дивна» особливість в житті верховних ієрархів ламаїзму: нерідко вони вмирали в юному віці, так і не встигнувши прийняти владу від регентського ради.

Народні святкування

Народні свята в Тибеті тісно переплітаються з релігійними. Їх відзначають за місячним календарем. Перший в році свято - зустріч нового року. Перед святом в монастирях здійснюються релігійні танці - чам. Найграндіозніші за кількістю лам-учасників танці відбуваються в Лхасі перед Поталь. Основне значення їх полягає, на думку ламаистов, вблаганням божеств, в перемозі над злими силами і забезпеченні благополуччя в наступаючому році.

На 3-й день першого місяця починається Монлам (велика молитва) - найважливіший з релігійних свят у тибетців. В цей день в Лхасу з навколишніх монастирів приходило 20-30 тис. лам, що збиралися на читання молитов біля храму Чжокан. З 3-го по 25-й день першого місяця в Лхасі вся повнота влади переходила в руки настоятеля монастиря Брайбун.

На 15-й день першого місяця тибетці відзначають «свято ліхтарів». У цей день на вулицях Лхаси виставляють ліпні картини з масла.

все місто прикрашений ліхтарями. В цьому святі в якійсь мірі збереглися основи стародавнього аграрного культу; незабаром після свята хлібороби починали польові роботи.

Малий Монлам (з 19-го по 29-й день першого місяця) проходив так само, як і великий. В останній день відбувався цікавий обряд «вигнання козла відпущення». У цей день вибирали (зазвичай з бідняків) однієї людини, розфарбовували його обличчя наполовину в чорний, наполовину в білий колір і виганяли з Лхаси. Вважалося, що він забирає з міста гріхи всіх його жителів. Після кількох місяців перебування у віддаленому монастирі ця людина могла знову повернутися в Лхасу. 13

25-й день десятої місяця вважається днем ​​занурення Цзонхави в н?? Рвону. У цей день Лхаса буває освітлена буквально тисячами масляних ліхтарів, встановлених по всьому місту.

В даний час тибетці відзначають і загальнодержавні пам'ятні дати.

Грамотність і народна освіта

Грамотність в Тибеті була раніше доступна лише привілейованого стану і ламам. Навчання в монастирях полягало в заучуванні напам'ять релігійних текстів, у вивченні богословських предметів, медицини, астрології.

У 1959 р. в Лхасі відкрилася перша в Тибеті середня школа, при якій були організовані також курси з підготовки вчителів, і три початкові школи. У Тибеті створюються також курси з ліквідації неписьменності, вечірні школи та ін Тибетська молодь навчається в центральному інституті національних меншин в Пекіні і в інститутах національних меншин в інших містах Китаю. Швидко зростає рівень освіти і серед тибетців інших провінцій Китаю. Крім мережі шкіл, тут відкриті своєрідні університети. Так, в повіті Чжон Ганьнаньского тибетського автономного округу провінції Ганьсу в серпні 1958 р. відкрився університет з відділеннями промисловості, землеробства, скотарства, в ньому навчалося близько ста студентів. У м. Лаб-ран того ж округу університет культури відвідують десятки тибетських юнаків і дівчат.

Література

Основне місце в тибетській літературі займають книги релігійного змісту. Серед них найбільш значні переклади, зроблені в IX в. на тибетську мову з санскриту, що склали «Ганчжур» («Заповіти Будди») в 108 томах та «Данч-жур» (коментарі до нього) в 225 томах. У ньому містяться також відомості з різних галузей знань (астрономії, медицині, математиці, географії, історії).

Світська література представлена ​​головним чином записами байок, казок, легенд, різних висловів та приказок. Широко відомі серед тибетців легенди і пісні Міларайби, поета-відлюдника і філософа XI в., А також ліричні пісні та вірші Далай-лами VI (XVII в.). Але найпопулярнішим в народі твором є епічна поема «Сказання про Гесер-хана», існуюча в декількох варіантах. Велика частина тибетського фольклору не записана. В даний час кращі його зразки збираються і починають видаватися.

Мистецтво

Тибетський народ створив чудове мистецтво. Деякі його боку розвивалися виключно в монастирях, і ламаїзм наклав на них сильний відбиток. Інші ж менше піддалися цьому впливу.

У тибетців пісня і танець майже завжди тісно й гармонійно злиті один з одним. Їх виконують часто під акомпанемент музичних інструментів (смичкові, сопілки, дзвіночки).

Широко поширені у тибетців театралізовані вистави. Крім цама - містерії релігійного характеру, що виконується тільки ламами, тибетці знають різні п'єси, переважно історичного змісту. Драматичні твори виконуються мандрівними акторами. У 1956 р. в Лхасі був побудований перший в Тибеті закритий театр.

Чисто національним видом мистецтва, не зустрічається ніде більше, є виготовлення ліпних виробів з вершкового масла, які тибетські майстри готують до свята ліхтарів. Найбільшою популярністю користуються вироби майстрів-лам з монастиря Кумбум (провінція Цинхай), які створюють з пофарбованого в різні кольори масла (шматки його наносять на каркаси з тонкого дроту, прикріплені до дощок або кожам) цілі великі пейзажі, зображення палаців, рослин, квітів, тварин, людей і т. п.