Найцікавіші записи

Етнографічні групи тибетців: пуми, ну, дулун, лоба
Етнографія - Народи Східної Азії

Народність пуми (понад 15 тис. чол.) живе в північно-західних районах провінції Юньнань, в повітах Ланьпін - близько 8 тис. чол. (З самоназвою пуінмі), Нінлан - понад 4 тис. чол. (З самоназвою пужімі), а також Ліцзян, Юншен, Вейс і т. д.). Сусідні народи-насі, і, бай, лисицю, тибетці та ін - звуть пуми по-різному: ліцзянскіе насі звуть їх бс, лисицю - люлюпа і т. д.

За лінгвістичної класифікації мову пуми відноситься до тибетської гілки тибето-бірманської групи мов, однак посідає в названій групі відокремлене положення, істотно відрізняючись від мов цієї групи по лексиці, граматиці і особливо фонетиці. Пумі не мають своєї писемності. Нінланскіе пуми користуються тибетським листом, а ланьпінскіе і ліцзянскіе також і китайської ієрогліфіки.

Історичні хроніки повідомляють, що пуми прийшли в райони їх нинішнього проживання в XIII в. разом з монголами з більш північних районів. У пуми також існують перекази, що розповідають про їх русі з півночі на південь. Цікаво відзначити, що маршрут їхнього руху, але легендам, співпадає з маршрутом руху монголів в Юньнань. В історичній літературі пуми Юньнані поряд з етнографічною групою тибетців сіфань провінції Сичуань до самого останнього часу були відомі під традиційним загальною назвою сіфань, а також бацзюй. Протягом декількох століть самостійного етнічного розвитку, перебуваючи в тісних постійних контактах з сусідніми народами, особливо насі і Тибетом, пуми сформувалися серед тибетських народів як самостійна етнографічна група.

Основне заняття пуми - богарні землеробство, з орних земель понад 90% розташовані по схилах гір. Вирощують переважно кукурудзу, ячмінь (у тому числі цінке), овес, гречку і т. д. обробляли поле на деякий час залишають у цілях підвищення його родючості, так як до самого останнього часу добрив не вносили. За способом обробки землі, складом сільськогосподарських знарядь пуми в загальному не відрізняються від сусідніх народів. Велику роль відіграє тваринництво (розводять кіз, корів, свиней і т. д.), а також птахівництво (головним чином кури), бджільництво. Серед підсобних занять зберігають певне значення полювання і збиральництво (в основному збір лікарських рослин). Широко розвинене домашнє ремесло (виготовлення ковалями сільськогосподарських знарядь, столярами - предметів побуту, будівництво житла, виготовлення матерії з шерсті баранців, плетіння з бамбука і т. д.).

Житло пуми будують з дерева. У будинку сидять зазвичай на дерев'яній підлозі, підібгавши під себе ноги. Осередок влаштовується на землі, тобто ця ділянка дошками не затьмарювався. За вогнищем, біля стіни, влаштовувався вівтар на честь духів предків трьох поколінь.

У їжі пуми основне місце займають продукти з кукурудзи, ячменю. Овочів вживають мало. Жодна трапеза не обходиться без чаю.

Серед напоїв слід також відзначити спиртні, у великих кількостях готуються домашнім способом.

Чоловіки носять штани і довгі куртки (майже до колін). На голові вузький шматок матерії, покладений у формі великого тюрбана. Жінки надягають довгу широку спідницю зі складками, а також кофточку із запахом направо. Кофточку прибирають в спідницю і підперізуються довгим матер'яним поясом. Поверх спідниці носять фартух. У пуми, що живуть в повітах Нінлан і Юншен, зберігаються пережитки обряду ініціації: у віці близько 13 років в урочистій обстановці хлопчики-підлітки надягають штани, а дівчата - спідниці, як і дорослі.

Товариство пуми до середини першої половини XX ст. характеризувалося феодальними відносинами. Основна маса землі була зосереджена в руках поміщиків. У них також були ту-си з народності насі, яким вони платили різні податки, як і власним поміщикам. У другій чверті XX в. в економіку пуми почали проникати елементи капіталізму. Разом з тим у пуми зберігалися пережитки первіснообщинного ладу. Так, членам одного роду заборонялося вступати в шлюб, прах небіжчиків - членів одного роду ховали в одній печері і т. д. Сильні були традиції взаємодопомоги. Члени села зі свого середовища обирали старійшину села, який представляв інтереси села п зносинах з іншими селами, а також вирішував питання внутрішнього життя села.

Після утворення КНР були проведені аграрна реформа, а потім соціалістичну перебудову господарства пуми.

Сім'я у пуми мала, моногамна. Після весілля нова сім'я виділялася. Тільки в повіті Юншен до самого останнього часу ще зберігалася велика патріархальна сім'я.

У пуми повітів Ланьпін і Ліцзян було поширено поховання небіжчиків у землі, а в повітах Нінлан і Юншен широко практикувалася кремація.

Пумі по своїм релігійним поглядам були в основному анімісти. Зокрема, широко розвинений був культ дерев, гір і т. д. Перед тим як пити чай або інші напої, у тому числі спиртні, належало перш за все хлюпнути на триніжок. У пуми були свої шамани - ши-СіБі. Шаманізм у пуми має той же характер, що бон у тибетців і дунба у насі. При похоронах шамани в повітах Ланьпін і Нінлан «відкривають дорогу душі покійного», тобто як би вказують їй дорогу в старі місця проживання предків на півночі. У повіті Нінлан є пуми буддисти (Ламаїсти), а в повіті Ланьпін - даосісти.

У пуми існує багато різноманітних заборон, в чамісцевість жінці забороняється проходити у будинку між вівтарем предків і вогнищем.

Найбільш значним святом у пуми є Новий рік. Всі основні свята проводяться у вільний від сільськогосподарських робіт час. У період святкових веселий проводяться також'' хитавиці на конях, перетягування канату, боротьба і т. д.

НУ

Чисельність ну становить приблизно 12 800 чол. У Юньнані вони розселені в Гуншаньском автономному повіті народностей дулун і ну, а також в повітах Біцзян, Фугун, Ланьпін, Вейс. Ну населяють також повіти Чаюй і Чавалун району Чамдо.

самоназва ну різні: ну, ену, нусу, жожо. Сусідні народності називають ну по-різному: Нуба, нані, нужан', ча, ебан'.

Основне заняття ну - землеробство. На орошаемкх полях вони вирощують пшеницю, деякі сорти проса, овес, рис, бобові, овочі, ямс, таро, коноплю, але головним чином кукурудзу та гречку. Поряд з дерев'яною мотикою, сохранявшейся до самого останнього часу, вживали залізні сільськогосподарські знаряддя, запозичені у сіфань і бай. Зараз землю обробляють плугом, у який запрягають зазвичай пару биків. Міцно зберігався підсічно-вогневої спосіб обробки землі, але ну знали і штучне зрошення. Не менш важливе заняття - полювання на диких тварин і птахів. Скотарством ну не займаються, але містять велику рогату худобу (переважно буйволів), який вимінюють у сусідніх народностей. На річках мережами ловлять рибу. З підсобних промислів та ремесел розвинене виготовлення з бамбука посуду та різного призначення кошиків, ткацтво (з конопель), ковальське ремесло (в меншій мірі). Ну займаються також збиранням лікарських трав, лаку, волоських горіхів, плодів тунгового дерева.

До недавнього часу у ну ще зберігалися багато рис первіснообщинної організації. Зазвичай в одному селі жило кілька великих сімей, що походять від одного предка; громаду очолював старійшина - ця. В той же час в селі поселялися вихідці з інших сіл і навіть люди інших національностей, що говорить про порушення кровноспоріднених зв'язків у громаді ну.

Земельна власність виступала в двох формах - у формі приватної власності і у формі гунген (буквально: 'спільна обробка землі'; надалі під цим терміном мається на увазі, в залежності від контексту, форма об'єднання кількох сімей, форма власності на землю, ділянка землі, форма колективної праці). У приватній власності знаходилася велика частина орних земель.

Найдавніша форма гунген зводилася до наступного. Кілька сімей спільно володіли ділянкою землі роду і спільно його обробляли; урожай розподіляли порівну між усіма сім'ями. Кількість витраченої праці, як правило, не враховувалося. У більшості випадків, але не завжди, члени гунген були родичами.

У сільській громаді вже йшов процес майнового розшарування, але говорити про сформованому феодалізмі у ну до 1949 р. не доводиться. У той же час деякі форми первіснообщинних відносин - трудова взаємодопомога, різні види колективної праці - вже використовувалися старійшинами для експлуатації своїх родичів. Процес феодалізації суспільства ну прискорювало і те, що вони були сусідами з народностями, де були розвинуті феодальні відносини, і те, що серед ну жили поміщики з лисицю, насі * і бай, пригнічує і експлуатували їх. При всіх цих обставин процес становлення феодальних відносин у ну (особливо в північних районах їх розселення) йшов досить швидко.

Житла ну споруджують двох типів: каркасні (з бамбука) і зрубні (з тонкого лісу). Каркасний будинок зазвичай однокамерний. Тип поселень, як правило, кучевой, рідше розкиданий.

Чоловіки носять халати до колін із запахом зліва направо або довгі сорочки, а також штани та куртку з конопляної тканини. Ну носять шкіряні сандалії, ікри ніг перш обмотували смужками тканини. Жіночий одяг - спідниця і кофта; груди і плечі жінки іноді закривали просто шматком тканини, що проходить під лівою рукою і скріпленим на правому плечі застібкою. Прикраси носять як жінки, так і чоловіки. Ще недавно був широко поширений звичай татуювання.

Основна їжа - каша (особливо з кукурудзи), варені овочі, коржики, печена батат. Важливою підмогою є м'ясо диких тварин і птахів, а також риба.

У ну існує моногамний шлюб. Як висновок шлюбу, так і розлучення порівняно вільні.

Після смерті одного з жителів села небіжчика залишали лежати в будинку і протягом 2-3 днів приносили йому їжу тричі на день. Потім його ховали в лісі в могилі, стінки якої були забрані дошками ^ причому труп клали на бік. Крім поховання в землі, ну знали і трупів-спалення.

У ну поширений культ природи. При здійсненні обряду шаман іріносіл в жертву духам свиню чи курку, після цього м'ясо їх з'їдали всі присутні. Серед ну повіту Гуншань поширений ламаїзм. В останні десятиліття перед революцією в районах проживання ну в результаті діяльності католицьких місіонерів було досить багато католиків.

дулун

дулун розселені в провінції Юньнань. Загальна чисельність їх в КНР складає приблизно 2000 чол. Більшість проживає в Гуншаньском автономному повіті народностей дулун і ну, а решта - в повітіВейс району Ліцзян.

Єдиного самоназви у дулун немає. Кожна група називає себе або за місцем проживання, або зберігає назва роду: дулун, дима, ді-були. Перш дулун називали по-різному: цю, Цюпа, лун, ло. Зараз дулун - загальноприйняте і поширена назва.

Основне заняття дулун - землеробство. Дулун перш широко використовували підсічно-вогневої метод розчищення ділянок під посіви.

Головними сільськогосподарськими знаряддями були мотика (в основному дерев'яна), подекуди серп, великий ніж, бамбукова палиця. У господарстві використовували також кам'яні знаряддя різного призначення. Дулун вирощують кукурудзу, суходільний рис, цінке, просо, гречку, овес, різні овочі, коренеплоди, сою, гарбуз, бавовна, коноплі. З домашніх тварин розводять головним чином свиней, биків ж для жертвопринесень і на м'ясо в основному вимінюють у сусідів. Тримають також курей. Але тваринництво ніколи не грало у дулун великої ролі в господарстві. Широко розвинені рибальство (основне знаряддя лову - мережі) і полювання. Дулун наконечники стріл змащували отрутою аконіту. У них була відома охота способом загороди, якою керував досвідчений мисливець.

У зв'язку з сезонністю занять мали місце перекочевкі: на час лову риби - до берегів річок, де у них стояли постійні житла, на час польових робіт - до полів. Дулун займаються також збиранням лікарських трав, різних коренеплодів (дикоростучий ямс), дикого меду.

Ремесло і торгівля напередодні утворення КНР ще не остаточно відокремилися від землеробства. З ремесел були найбільш розвинені ткацтво, плетіння з бамбука, обробка заліза, вичинка шкіри, виготовлення прикрас з раковин і кістки.

Село дулун була поселенням однієї або ж кількох (звичайно 5-6) родинних великих сімей. Старійшина (менгаоба) обирався з найбільш шанованих і досвідчених чоловіків. Щодо важливі справи обговорювали колективно всі члени роду. У селах дулун оселялися ну, лисицю. При пануванні гоміньданівців була зроблена спроба насадити у дулун систему баоцзя. Це призвело до того, що деякі старійшини, отримавши реальну владу, стали змушувати родичів працювати на своїх полях. Але процес зародження феодальних відносин, найбільш помітний в північних районах розселення дулун, не отримав значного розвитку.

Земля у дулун була поділена між великими сім'ями, але була власністю всієї громади. Купівлі-продажу землі не було. У деяких громад зберігався колективний спосіб обробки землі (байлайху). Урожай ділили суворо порівну за кількістю їдців незалежно від статі і віку.

У деяких випадках положення окремої родини усталилося вже настільки, що вона стала в змозі своїми силами обробляти ділянку землі; в цьому випадку врожай з цієї ділянки був повною її власністю.

Житло дулун можна підрозділити на два типи. Дулун північних районів живуть у зрубних будинках, зазвичай. Трикімнатних, поставлених на невеликі палі. Дулун південних районів живуть в подовжених каркасних будинках (з бамбука) - житлах окремої великої родини. Будинок складався зазвичай з 8-10 приміщень, де жили подружні пари. Нерідко у дулун було два будинки - біля річки і в полях.

Склад чоловічого та жіночого одягу був нескладний. Чоловіки носили глуху мішкоподібних одяг з отворами для рук і голови, зшиту з тканини місцевого виробництва. Тільки порівняно незадовго до 1949 р. почали поширюватися сорочки та штани. Жіночий одяг складався з спідниці і кофти з короткими рукавами. Перш дулун не носили ніякого взуття. На талії жінки носять опояски з пофарбованих у червоний колір ліан. Улюблена прикраса - намисто. Подекуди ще зберігається звичай татуювання.

Основна їжа - каша з кукурудзи, ячменю, проса, гречки, рису, вівса, а також овочі, різні коренеплоди, в тому числі дикоростучий ямс, риба. Дулун їдять м'ясо диких тварин, свиней, биків, але тільки в дні жертвоприношень або вдалого полювання. У їжу вживають також молоді пагони бамбука.

У дулун зберігалася родова екзогамія і пологи здавна були пов'язані між собою строго визначеними шлюбними відносинами, які наближаються за своєю формою до трехродовому союзу. Поряд з малою родиною 14 у дулун було поширено багатоженство, причому часто у формі виходу заміж декількох сестер за одного чоловіка. У дулун широко практикувався левират, мали місце також групові шлюби, коли кілька сестер спільно виходили заміж за декількох братів. Дівчата до вступу в шлюб користувалися статевої свободою, причому становище позашлюбних дітей не відрізнялося від становища дітей, народжених у шлюбі.

Небіжчика ховали зазвичай на другий день. Спосіб поховання у дулун і ну однаковий.

дулун - анімісти; пантеон їх духів досить численні. Шамани у дулун грали головну роль під час жертвопринесення на честь духів, кульмінаційним моментом якого було заклання бика. Голову його потім вішали на огорожу або поміщали на особливу дерев'яну полицю поза домом. В результаті діяльності місіонерів серед дулун відоме поширення набуло католицтво.

Збір врожаю дулун починали після закінчення сезону дощів і особливим святкуванням не відзначали. Святкували тільки початок сільськогосподарських робіт і це свято служив віхою для літочислення.

Лоба

Лоба - збірне тибетське назву (буквально означає «горець»), що зустрічається в китайській літературі для позначення етнографічних груп південно-східного Тибету (монба, шердукпен, мемб та ін), які розмовляють на гімалайських діалектах тибетської мовної групи.

Лоба займаються землеробством, значну роль відіграє полювання. У їх соціальної організації було багато пережитків первіснообщинного ладу. По матеріальній культурі вони різко відрізняються від тибетців - житло у них каркасно-свайное з широкою верандою перед входом, основними елементами одягу є накидка, пов'язки на стегнах у чоловіків і спідниці і кофти у жінок. За віруваннями вони анімісти.

Шердукпен в основному займаються землеробством, а також торгівлею, підтримуючи обмін між жителями долин і гір. Хоча влада в селі здійснював рада села, але в ньому керівну роль відігравали аристократичні родини. Існує дві шлюбні групи, усередині яких шлюби заборонені. Шердукпен - буддисти.

Основним заняттям монба є землеробство. На богарі висівають цінке, пшеницю, овес, кукурудзу, гречку, вирощують різні овочі, у великій кількості перець. На терасових полях культивують рис суходільний або заливний, останній на зрошуваних за допомогою спеціально проведених каналів землях. При оранці користуються дерев'яним плугом з металевим наконечником, в плуг впрягається пара буйволів.

Монба займаються розведенням худоби - коней, яків, буйволів, овець та ін Певну роль відіграє в заняттях монба полювання на звірів і птахів, полюють в основному за допомогою лука і стріл. Рибальство є другорядним заняттям, більш суттєве значення має збиральництво, що дає частково не тільки продукти харчування, але й продукти обміну з живуть на північ власне тибетцями. В районі розселення монба завдяки теплому клімату ростуть як культурні, так і дикі плодові дерева - сливи, груші, волоські горіхи та ін

Серед ремесел до числа найбільш розвинених відноситься ткацтво килимів і кольорових вовняних тканин, плетіння з бамбука, різьба по дереву, а також гончарство, виготовлення взуття та головних уборів. Широко поширені млини, що приводяться в рух водяними колесами. Деякий розвиток має ювелірне ремесло - обробка мечів сріблом, виготовлення прикрас з дорогоцінних каменів і металів.

Хоча суспільство монба було до самого останнього часу феодальним, в структурі його чималу роль грала общинна організація, у якій сильні були родинні зв'язки.

Члени громади обирали довічно одного чореіна (старійшину), який очолював сільський общинної рада Ленг, і кілька членів ради (так званих Тумин) строком на один рік. За звичаями звичаєвого права рада Ленг здійснював управління справами громади, влаштовував на общинні засоби святкування і жертвопринесення. Оброблювана земля в основному перебувала у приватній власності окремих сімей, пасовища і землі, що пустують - у власності громади. Серед монба широко поширені різні види взаємодопомоги - при будівництві будинків, при виконанні сільськогосподарських робіт і т. д. Мисливці, повернувшись з полювання, м'ясо убитих тварин ділили між усіма членами села.

Житло зазвичай двоповерхова, кам'яне, по плануванню однаково з тибетським. Тимчасовим житлом є намет.

Основна чоловічий верхній одяг - довгий халат (типу тибетської чуби), підперізувалися вовняним поясом. Спосіб носіння аналогічний тибетському. Під халат одягають сорочку й штани. Жіночий одяг складається з кофти, спідниці, безрукавки, в зимовий час часто поверх надівається довгий халат. Коси заплітають не тільки жінки, а й чоловіки.

Основна їжа, як і у тибетців, - цзамба, солоний чай з маслом, в їжу вживають переважно м'ясо вбитих диких тварин. З рису і цінке готують спиртні напої.

Сім'я мала, моногамна.

За своїм релігійним поглядам монба буддисти, монастирі є центром духовного життя. При монастирях влаштовуються пантомімічні вистави в масках (типу цама).