Найцікавіші записи

Хани - народ у Китаї. Соціально-економічні відносини. Матеріальна культура. Народні свята
Етнографія - Народи Східної Азії

Хані розселені головним чином у південній частині провінції Юньнань; за даними 1953 р., загальне їх число досягає 481 тис. чол., що становить 2.89% населення всієї провінції. Велика частина хани живе в автономному окрузі народностей хани і іцзу басейну Червоної річки (Хунхе) і автономному повіті Цзянчен народностей хани і іцзу. Крім ^ того, вони живуть в автономному окрузі Сішуанбаньна народності тай (32840 чол.), В спеціальних районах Симао (177861 чол.), Юйсі (46330 чол.), Менци (3321 чол), Чусюн (3004чел.) .

В даний час налічується понад 10 етнічних груп народності хани, що мають різні самоназви: Ені (або Кадо) г біюе, хаоні (з підрозділами буду і букун), гецо, асілума, дони,. ему, Лау, соні, ламай та ін Хані, що живуть в автономному окрузі * Сішуанбаньна, називають себе Айні. Хани - загальна назва, що затвердилася за всіма групами.

Мова і писемність

Мова хани належить до підгрупи іцзу тибето-бірманської групи китайсько-тибетської сім'ї мов. У силу того, що етнічні групи хани розселені іноді далеко один від одного, в їх мові існують значні діалектального відмінності. Граматичний лад діалектів єдиний, досить значні лише фонетичні відмінності.

В цілях поширення християнства місіонерами для перекладу біблії на мову хани був створений латинізований алфавіт * але він не отримав широкого розповсюдження. Після 1949 р. науковим колективом співробітників Академії наук, що вивчали мову хани г була створена нова писемність, в основу її покладено науково * розроблений латинський алфавіт.

Питання історії

Найбільш ранні письмові відомості про "хани відносяться до періоду VII-X ст. Однак, незважаючи на відсутність більш ранніх відомостей, можна на підставі непрямих історичних матеріалів зі значною часткою ймовірності припустити, що приблизно в III-IV ст. н. е.. хани прийшли з північніших областей, де жили спільно з іцзу, будучи їхнім етнічним підрозділом. Сліди спільності іцзу і хани зберігаються досі. Зокрема, про це говорить і велика близькість мов. У переказах хани збереглися назви колишніх місць проживання. Їх порівняльний аналіз показує, що вони були спільними з місцями розселення іцзу. Дерев'яні фігурки предків у іцзу і у хани абсолютно однакові. Одне з самоназв хани в перекладі означає хани сім'ї та (тобто іцзу). Серед 37 мань («варварів»), адміністративно підпорядкованих державі Наньчжао, були племена січудян', бан'сілокун, тежундян', гуан'гуйсито. На думку китайських вчених, це і були племена хани. Вони прийшли з півночі і жили на південь від Куньмін. Після загибелі держави Наньчжао вони в результаті військових зіткнень були витіснені звідти і поступово переселилися в ті місця, в яких живуть і зараз. У переказах хани, що живуть в районі Юаньяна, говориться, що вони прийшли з півночі, де раніше жили в районі Куха. У хани зберігається уявлення, що після смерті дух померлого відлітає на північ, тобто на батьківщину їх предків. Після XV в. у хани починають складатися феодальні відносини і вводитися система ту-си. Особливо широке поширення набула ця система за часів правління в Китаї династій Мін і Цин (XVII-XX ст.).

Хані разом з іншими народами неодноразово піднімалися на боротьбу проти гніту і експлуатації. В останній період визвольної боротьби хани, озброєні мисливськими рушницями і мечами, активно боролися проти гоміньданівського панування.

Заняття

Основним заняттям хани є землеробство. Але в силу особливостей історичного розвитку, відмінності географічних умов економічний розвиток етнічних груп йшло неоднаково. Наприклад, у гецо рівень розвитку продуктивних сил був дуже низький; вони донедавна застосовували методи підсічно-вогневого землеробства, у них побутували дерев'яні та бамбукові знаряддя праці (залізних знарядь перш зовсім не вживали). Хани ж районів Червоної річки і Юаньяна мають порівняно передові форми землеробства. Тут живе основна маса хани, і тому буде цілком правильним висновок, що по господарському рівню хани - одна з найрозвиненіших народностей групи іцзу. Цьому, по-перше, сприяло те, що ця частина хани перебувала з давніх пір в активній взаємодії з китайцями, тай і іншими економічно і культурно більш розвиненими сусідніми народами, а, по-друге, сприятливі географічні умови.

Мистецтво обробки терасовий полів у хани цього району дуже високо. Заливний рис є головною культурою. Щорічно тут знімають два, іноді навіть три врожаї. Поширена також вирощування цукрового очерету, кави, бананів, ананасів, чорного перцю, кокосових пальм, манго, бавовни, каучуконосів (особливо гевей), камфорного дерева. При обробці полів тепер вживають залізні знаряддя (залізний плуг і ін)> запозичені в китайців. В якості тяглового тварини використовується головним чином буйвол. Важливе значення має лісівництво. Тваринництво, мисливство, рибальство грають підсобну роль. З ремесел розвинене виготовлення сільськогосподарських знарядь, цегли і черепиці, ковальська справа (ремонт залізних виробів), а також ткацтво та розфарбування тканин. Мистецтво вишивки досягло у хани великої досконалості. Плетіння з бамбука було переважно чоловічим заняттям.

Основним способом транспортування вантажів був?? Еренос їх в'юками на спині. На дерев'яних човнах переправляють вантажі по річках. Річки використовуються і для сплаву лісу. Зараз прокладаються нові шосейні дороги, вантажі транспортуються на возах і автомашинах.

Соціально-економічні відносини

Незважаючи на порівняно високий рівень виробництва, життя хани була вкрай важкою. Основна маса землі (понад 80%) була в руках 18 ту-си. Серед ту-си були китайці, тай, іцзу, а також і власне хани. Гоміньданівці ліквідували систему ту-си, але це анітрохи не змінило тяжкого становища трудового населення. Панувала орендна система землекористування. За оренду землі платили натурою, існувала також система відпрацювань на полях багатіїв. Крім того, на плечі селян-бідняків важким тягарем лягали численні побори. У міру розвитку товарного господарства виникла і поширилася купівля-продаж землі. Це сприяло концентрацій землі в руках поміщиків.

Перед 1949 суспільство хани переходило від раннього до розвинутого феодалізму при збереженні первіснообщинних пережитків. Деякі з цих пережитків побутували до самого останнього часу. Вони виражалися, зокрема, в елементах тотемізму. Були пологи дракона, дикої свині, мавпи і т. д. Жителі села, де більшість з роду, наприклад, дикої свині, не вбивали і не їли дику свиню. Були села, де не їли курей, коней та інших тварин, очевидно, в силу тих же пережитків тотемізму. У селі зберігалися сліди сільській

громади. На чолі села стояв староста. При вирішенні важливих питань збори чоловіків села відігравало певну роль. При обробці землі, при збиранні врожаю, при будівництві будинків зберігалися пережитки первіснообщинного взаємодопомоги.

Матеріальна культура

Будинок зазвичай двоповерховий, у плані чотирикутний. Каркас будинку дерев'яний, стіни глиняні, але бувають і цегляні і кам'яні. Опорні стовпи завжди попередньо прокопчени для оберігання їх від псування. Дах будинку двосхилий, солом'яна. Дах з боку головного входу, як правило, утворює додатково невеликий навіс. Другий поверх зазвичай в одну велику кімнату і служить складом. Люди живуть на першому поверсі, розгородженому на три кімнати.

У центральній кімнаті нижнього поверху влаштовується вівтар предків. Перед вівтарем місце відводиться для гостей. У цій же кімнаті зберігається сільськогосподарський інвентар. Дві бічні кімнати є спальнями. В одній з них є чорний хід до обори. Будівлі для худоби споруджуються досить ретельно і іноді бувають навіть двоповерховими. Хани, що живуть уздовж самого берега річки, будують пальові будинку. Другий поверх у них відводиться під житло. У будинках, розташованих в низьких місцях, люди живуть також на другому поверсі, а на першому поверсі утримують худобу. В основному ж тип будівлі абсолютно однаковий. Вогнище знаходиться біля будинку, поза житлового приміщення. Двір обгороджений тином.

Їдять хани два рази в день, звичайна їжа - варений рис, кукурудза, овочі; порівняно часто в меню входять риба і м'ясо. Домашнє начиння майже однакова з китайською.

Одяг і головний убір (тюрбан) у хани переважно чорного кольору. Чоловічий костюм за складом однаковий з чоловічим костюмом чжуан. Жіночий костюм складається з кофти і спідниці або штанів. Кофточка, довга або коротка, без ворота, зі швом на спині, заорюють на праву сторону, з поясом, рукави вшиті. Спідниці довгі, бувають зшиті і Запашні. У деяких районах жінки носять штани. Крім того, вони ще носять чорні ногавиці. Дуже поширеним елементом жіночого одягу є нагрудник і фартух. Жіночий одяг прикрашається вишивкою. Орнамент вишивок простий, в основному геометричний. Хані не носять ніякого взуття, лише зрідка надягають плетені з трави сандалі.

Жінки носять срібні та мідні прикраси. Велике поширення мають металеві прикраси, нашиті на матерчату основу, звані НІСО. Вони нерідко теж пофарбовані в чорний колір, що є улюбленим кольором у хани. З цього приводу навіть існує приказка: «Якщо дівчина носить срібне НІСО - це дуже красиво, якщо срібне НІСО пофарбовано в чорний колір, то це ще красивіше». Жінки носять великі срібні сережки. Красивим у хани вважається чорніння зубів.

Сімейно-шлюбні відносини

Мала сім'я - основна господарська осередок. Шлюб патрилокальний. Суспільне та сімейне становище жінки дуже низьке. Дружина перш розглядалася головним чином як робоча сила. Тому якщо дружина в силу якихось причин переставала бути хорошою робітницею або не могла народжувати дітей, то, за звичаєм, можна було взяти в будинок ще 1-2 дружини. У селі Малі поблизу Юаньяна з 303 сімей в двадцяти було 2-3 дружини. Відзначаються випадки, коли після смерті старшого брата дружина переходила до молодшого. У дошлюбний період стосунки між дівчатами та юнаками досить вільні. Розлучення вважався привілеєм чоловіка. Якщо чоловік був незадоволений своєю дружиною, він міг відмовитися від неї, відправити її до батьків і взяти нову. У деяких місцях у хани зберігся цікавий спосіб сповіщення про розлучення. Чоловік розколював дерев'яну паличку на дві частини і одну з них вручав дружині, що означало прийняття ним рішення про розлучення і пропозицію піти їй в будинок батьків. Заборон на вторинний шлюб розведеною або овдовілої жінки немає. Збереглися пережи?? Ки екзогамний шлюбу.

Раніше у хани були свої родові імена. 24 Імовірно, під час існування системи ту-си йшла зміна імен, і хани стали користуватися китайськими прізвищами. Однак шлюби між членами однієї, сприйнятої від китайців, прізвища дозволялися, тоді як між особами одного роду, що носить старе ім'я, - шлюби були суворо заборонені. Таким чином, нові прізвища за охопленням не збігаються зі старими родовими іменами хани.

Хані, що живуть в басейні Червоної річки, мають спільні кладовища села чи родової групи. Коли людина вмирає, то, за звичаєм, вбивають бика, щоб «відкрити дорогу духу покійного». Місце для поховання вибирається шаманом. Він підкидає вгору яйце; якщо яйце розбивається, то місце вважається хорошим і ховати тут можна. Якщо ж людина була убита, якщо померла вагітна жінка чи чоловік помер хоча і своєю смертю, але в нещасливий день, то в цих випадках тіло спалювали.

Вірування

За віруваннями хани анімісти. Основним пред ^ метом шанування у хани є «дерево дракона» - амаацо. Кожне село і кожна родинна група вибирає собі чимось примітна дерево, яке шанується ними як «дерево дракона». Щорічно на рубежі другого і третього місяців за місячним календарем приносять жертви «дереву дракона». Цей обряд має назву іумате. Шаман - бімо і глава села - мігу є розпорядниками обряду жертвопринесення. У жертву приносять найчастіше буйвола і свиню. Протягом 2-3 днів святкування їдять рис, м'ясо, п'ють вино, веселяться, співають, танцюють. Під час цього свята хани надягають найкрасивіші одягу. Але під час жертвопринесення «дереву дракона» не можна носити трав'яні сандалії, білу одежу, не можна приносити в будинок речі зеленого кольору і особливо листя дерев. На цей час припинялася торгівля. Цих табу хани дуже строго дотримувалися.

Кожне село мала власне мігу - розпорядника жертвопринесення. Він обирався на кілька років з членів громади (родової групи). Людина, що обирається мігу, повинен був бути одруженим, старше 30 років, мати дітей. Зазвичай авторитет кандидата визначав його обрання в мігу. В обов'язки мігу входило очолювати жертвопринесення «дереву дракона», землі, він брав участь також в обговоренні та вирішенні загальних справ села, спорідненої групи. У деяких місцях посаду мігу вже стала спадковою. Шаман - бімо (або мопі, ср у іцзу) зазвичай не очолював церемонії жертвопринесення, він тільки ворожив, читав священні книги з метою «вигнати злих духів», лікував людей. Одним з поширених методів «лікування» було «наступання ногою», його мав право виконувати тільки бімо. Метод полягав у-наступному. Розігрівався до-красна залізний котел, і бімо кілька разів торкався його своєю ногою, потім тією ж ногою стосувався певного місця у хворого. Бімо зобов'язаний був знати напам'ять родоводи своїх родичів. Кожна родинна група мала свого бімо.

Серед божеств шанувалися небесна богиня Оума, бог землі Аой у існував культ гір; щороку взимку приносили жертви богу чоловік ської гори Цосицоюй і богині жіночої гори Лобілачегь. За переказами, Цосицоюй і Лобілачен були закоханою парою, але одного разу, гуляючи в горах, юнак зірвався у прірву і розбився; дівчина, не побажавши залишитися без коханого, пішла за ним. Після смерті він перетворився на чоловічу гору, вона - в жіночу. Крім того, шанувалося також божество Хешаонішао. Як зазначалося, в кожному будинку був вівтар предків. Об'єктом культу був тільки предок по чоловічій лінії. Шматочок дерева розглядався як вмістилище душі предка. Іноді атому шматочку дерева (фетишу) надавали форму людської фігури, як символ одягу на нього пов'язували клаптик червоної матерії. На шматочку дерева - фетиші - намічений рот, очі, ніс, тобто тут явний приклад переходу від фетишизму до анімізму. Кожен рід вживав для виготовлення цих фігурок певні породи дерев.

Деякий вплив серед хани мав даосизм. Близько 20 років тому місіонери стали поширювати християнство, особливо у етнічних груп біюе і кодом, що живуть в районах Моцзяна і Цзянчена.

Народні свята

Свята у хани пов'язані з сільським господарством і віруваннями. Так, одним з найулюбленіших свят хани є свято під час принесення жертви драконові, втіленому в дерево.

Щороку 24-го числа шостого місяця за місячним календарем влаштовується свято жертв землі (лагулацзацза). За давно усталеною традицією в жертву приноситься голова буйвола. Чоловіки і жінки, старі і діти з благоговінням схиляють коліна перед мігу, після чого з м'яса буйвола готують різні страви. Після цієї церемонії починається свято: все гойдаються на гойдалках, веселяться, чоловіки міряються силами, потім до пізньої ночі співають пісні, танцюють, п'ють вино. Це свято ще відомий під назвою «свята факелів» (СР свято у іцзу). Цей день також шанується як день пам'яті загиблих в колишніх міжплемінних війнах.

Щороку після збирання врожаю влаштовується свято, яке називається святом проби смаку нової їжі. Під час свята продуктами нового врожаю насамперед пригощають буйволів за їх працю і'тту за успішний захист від злих духів. Потім всі їдять їжу, приготовлену з зерна і плодів нового врожаю, і веселяться.

Новий ріку хани раніше відзначали в шостому і десятому місяці за місячним календарем, святкування в десятому місяці проводилося більш пишно. Зараз свято Нового року відзначається в один час з китайцями. У Новий рік приносять жертви предкам.

Широко поширені танці з віялами, танці з чашками і т. д. Різні події у своєму житті хани відзначають піснями і танцями. Так, при народженні в сім'ї першої дитини родичі і друзі приходять в дім молодих батьків, щоб привітати їх. Під час привітання вони виконують танець птиці і танець з віялами. У хани досить широко поширені музичні інструменти, особливо губні. Під акомпанемент народних музичних інструментів виконуються народні пісні. В піснях розповідається про героїчну боротьбу проти гнобителів, про красу південної природи, про кохання. Народне мистецтво досить різноманітне.