Найцікавіші записи

Народності Китаю: лаху, куцун, ачан
Етнографія - Народи Східної Азії

Народність лаху налічує 139 тис. чол. Вони в основному розселені в трьох повітах провінції Юньнань - Ланьцан, Цзіндун і Шуанцзян. У місцях переважного розселення створені автономні повіти: автономний повіт Ланьцан народності лаху і автономний повіт Менлянь народності тай, лаху і кава.

Самоназва - лаху, що означає 'тигр, з'їдений спільно'. В етимології самоназви відбилося колишнє основне заняття лаху - полювання. За переказами, у давні часи лаху, розділені на роду, об'єднувалися для спільної традиційної полювання. Мисливці повинні були спіймати живим тигра, якого потім вбивали і з'їдали все спільно. Тигр на мові лаху - ла, а обряд колективного поїдання здобичі - ху.

За мовою лаху відносяться до мовної підгрупи іцзу тибето-бірманської групи китайсько-тибетської сім'ї мов.

Історичні відомості

Згідно з переказами, предки лаху мешкали значно північніше сучасних повітів Ланьцан і Цзіндун. Під натиском китайців вони прийшли на Юньнаньськоє рівнину, потім їх відтіснили в район Дали, і вже в останні століття вони прийшли в Ланьцан.

Враховуючи еті.данние, а також обрядове значення полювання на тигра і мовна спорідненість, можна допустити, що стародавні лаху разом з ачан і іцзу в минулому представляли єдність, соціальним вираженням якого стало держава Наньчжао-Дали. Знищення цієї держави призвело до відокремлення окремих племінних груп.

лаху в китайських історичних хроніках вперше згадуються в XVII в. У 1726 р. вони разом з тай виступили проти Цінської монархії, але повстання було жорстоко придушене. Звірячі розправи карателів не зломили бойового духи народу. Що залишилися в живих пішли далі на південь і продовжували боротьбу. У 1887 р. цінських уряд направило великі військові частини в район Ланьцан і Менлянь, розраховуючи назавжди привести до покірності лаху і кава, але карателі не добилися успіху. Боротьба проти панування Цінської монархії, а потім і гоміньдановськой реакції не припинялася довгі роки.

Господарство

Селища лаху здебільшого розташовані в гірських субтропічних районах Юньнані, де випадають рясні опади і тече безліч гірських річок і струмків. При досить сприятливих умовах для заняття поливним і богарні землеробство полювання у лаху продовжувала зберігати важливе значення. Полювання на диких тварин і борову птицю починалася після збирання врожаю (рису, кукурудзи, овочів) і продожаем не менше одного місяця.

До 1949 р. селища лаху представляли собою сільську громаду на чолі зі старійшиною. Поливні землі і присадибні ділянки перебували у приватній власності членів громади, а ліс і пустки навколо селища були власністю всієї громади. У роки Цінської імперії всіма лаху управляли 18 ту-си і 22 ту-му, яким були підпорядковані старійшини. У більшості громад феодальний спосіб виробництва був панівним, лише незначне число громад лаху у віддалених районах зберігало свою незалежність від феодальних управителів ту-си.

неполивних землях лаху обробляли підсічно-вогневим способом. Врожаї були надзвичайно низькі. Голод, злидні, епідемії супроводжували лаху протягом багатьох століть.

Незважаючи на проникнення феодальних відносин, в житті лаху стійко зберігалися традиції взаємодопомоги. Особливо це виявлялося в споруді житла. Житло лаху - житло малої сім'ї. Будують його всією громадою. Чоловіки рубають ліс або бамбук, а жінки збирають траву або очерет. Будинок лаху має дерев'яні або бамбукові стіни та двосхилий дах, криту соломою. Осередок споруджується в ямо, викопаній в центрі будинку.

Сім'я, культура

Сім'я у лаху моногамна. Молоді вільні у своєму виборі. Дошлюбні зустрічі під час місячних танців та інших молодіжних ігор дають можливість юнакові і дівчині випробувати свої почуття. Закохані влаштовують пісенну перекличку на святах і обмінюються браслетами або іншими прикрасами, що символізує їх обопільна згода на шлюб. Повернувшись додому, юнак просить тітку чи дядька з боку матері сказати про його бажання батькам. Якщо батьки згодні, то вони йдуть в будинок нареченої, щоб у свою чергу просити її дядька з боку матері про згоду на шлюб молодих. На другий день після весілля молоді поселяються в будинку нареченої і три роки працюють на полі її батьків, потім три роки живуть в будинку нареченого і працюють в господарстві його батьків, після чого ставлять свій будинок.

Якщо ж між молодими немає згоди, то шлюб розривається. Коли шлюб розірвано, молоді можуть знову одружуватися і виходити заміж, що не викликає ніякого осуду.

При відправленні різних обрядів і за святковим столом особливе значення має курка. Її приносять в жертву духам, в особливо урочистих випадках подають до столу, причому голову дають самому почесному гостю.

За своїм релігійним поглядам лаху анімісти. Широко поширений також культ предків. Окремі їх групи - буддисти і християни.

Після 1949 р. на латинській основі була створена писемність лаху. Перш лаху для записів користувалися карбами на дерев'яній дощечці. Якщо було надряпано три прямих лінії, це означало, що «писав» готовий вступити в торговельну угоду. Якщо на верхньому кінці дощечки був насипаний порох або вправлена ​​свинцева куля,це означало заклик до війни.

У 1954 р. діяла одна середня і 63 початкових школи лаху, де навчалося 8000 дітей. У 1958-1959 рр.. число учнів у школах склало 60-70% всіх дітей лаху шкільного віку.

У повітах Ланьцан і Менлянь з 1958 р. розпочато будівництво сучасних промислових об'єктів, на 40 існуючих вже зараз невеликих підприємствах працюють робочі лаху.

КУЦУН

Куцун (загальна чисельність понад 3500 чол.) живуть основною масою (понад 3200 чол.) в повіті Цзіньпін (пров. Юньнань), самоназва основної частини - лахусі, невеликої групи - гецо . Частина куцун (понад 300 чол.) Живе компактно в 4 селах гірського районах повіту Іу. Китайці перш образливо називали куцун ежен' (дикуни).

Мова куцун близький мови лаху і відноситься до підгрупи іцзу тибето-бірманської групи. Мовна близькість живуть на віддалі куцун і лаху, очевидно, говорить про їх етнічних зв'язках, хоча ряд авторів зближує куцун з хани.

Куцун до середини XX ст. майже не знали землеробства, ведучи кочовий спосіб життя мисливців і збирачів. Полювання та плетіння були переважно чоловічими заняттями, збиральництво і ткацтво - жіночими. Вживали дерев'яний і бамбуковий лук, стріли і т. д. У кожній родині був невеликий металевий ніж, який представляв собою універсальне знаряддя праці та зброю. За допомогою палиці-копалки і примітивних мотик вони ведуть землеробство підсічно-вогневим способом, садять в основному кукурудзу. В останні роки з'явилося поливне рисосіяння. Поле для рису зорюють легким плугом, в упряжці буйвол. Біля будинків тримають свиней, курей.

У селі куцун живе зазвичай близько 30 сімей. Вдома легкі, шалашеобразние, остов робиться з бамбука або з тростини. Такий будинок дуже легко і швидко споруджується. Сплять куцун навколо вогнища.

Дорослі чоловіки та жінки носять на стегнах пов'язки з матерії, кори кокосової пальми або аркуша банана, взимку використовують шкури. Жінки носять також срібні прикраси. Діти ходять голими.

У харчуванні куцун продукти збиральництва і полювання грають досить значну роль. В останні роки все більшого значення отримують продукти землеробства (кукурудза і навіть рис).

Старійшина родової групи вирішував основні питання життя групи: про розподіл обов'язків між усіма членами групи, про переселеннях, виборі місця для нового поселення і т. д. У куцун існував звичай: після смерті одного з членів села йти на нове місце, закидаючи старе. У куцун поряд з анімістичними віруваннями розвинений культ предків. Для жертвоприношень предкам по чоловічій лінії використовували рис.

В останні роки на розвиток куцун все більший вплив роблять сусідні народи - тай, хани, хань (китайці), яо.

АЧАН

Народність ачан нараховує 18 тис. чоловік. Селища ачан розташовані в долині р.. Даінцзян повіту Інцзян і в повітах Лянхе і Лунгуань Дехунского автономного округу тай і цзінпо провінції Юньнань. Область, що включає місцевості Хуса і Ласа повіту Інцзян і північно-східну частину повіту Лянхе, - основна для сучасного розселення ачан. Хуса і Ласа лежать в обширному гірській ущелині на висоті 1.5 тис. м над рівнем моря. Теплий субтропічний клімат, рясні дощі створюють тут сприятливі умови для землеробства.

За мовою і духовній культурі ачан надзвичайно близькі до іцзу. Мова ачан відноситься до підгрупи мов іцзу тибето-бірманської групи китайсько-тибетської мовної сім'ї.

Ачан є нащадками тієї племінної групи, яка в XIII в. н. е.. виділилася із загального для іцзу стародавнього стовбура після розгрому знаменитого держави Наньчжао-Дали. Будучи сопрічісленнимі до правлячих класів цієї держави, ачан зберегли сліди давньої високої культури і, опинившись в сприятливих умовах долини, мали достатньо високий (у порівнянні з іншими народами іцзу) рівень розвитку сільського господарства і ремесла.

У райони Хуса і Ласа, згідно з китайськими хроніками, ачан прийшли в XIV-XV ст., і тут їх вперше відзначили літописці. До цього часу ачан вже перебували під владою тайських ту-си, зіграли чималу роль у розгромі Дали. Цікаво відзначити, що тай вважають ачан аборигенами Юньнані.

Основним заняттям ачан є плужне поливне землеробство. У районах Хуса і Ласа для 10% ачан основним заняттям служило ремесло.

На полях вирощували заливний рис, кукурудзу, картоплю, різні овочі. Широко використовувався робоча худоба. Знаряддя праці ачан такі ж, як і у тай, і в китайців цих же районів. Ачан проводять триразове оранку плугом і бороньбу своїх поливних полів, удобрюють їх золою і гноєм. Урожай рису досягає сам-вісімдесят, сам-дев'яносто.

Велика частина земель (насамперед всі поливні) належала або тайським ту-си або китайським поміщикам. Селяни за оренду платили більше 60% врожаю і, крім того, несли різні повинності і витрати при весіллі чи похороні в сім'ї ту-си.

Ремісники ачан - ковалі і жестяцщікі - виготовляли залізні знаряддя праці, мечі, ножі, металеве начиння. Їх продукція знаходила широкий попит не тільки всередині селища, але й за його межами і за межами Китаю - в Бірмі. Славляться у ачан рудознатци, ювеліри, різьбярі по Янтару і нефриту.

До останніх років у ачан збереглися пер?? Житков докласової соціальної організації. Село - поселення родичів - мала свого старійшину цзочжі (СР організацію у іцзу - цосі). Декілька сіл об'єднувалися і мали свого главу - кантоу. В умовах проникнення феодальних відносин ці організації були місцевою адміністрацією тайських феодалів.

Сім'я у ачан моногамна, мала. Молодята живуть з батьками не більше року або двох років, після чого виділяються і будують свій будинок.

Укладенню шлюбу передує тривалий термін знайомства і зустрічей молодих. Юнаки з одного села в вільний від роботи час приходять в сусіднє село, і дівчата повинні вийти назустріч гостям. На знак бажання співати разом пісні і веселитися хлопцям підносять частування. Такі зустрічі дають можливість молодим познайомитися і в разі обопільної згоди вони звертаються до своїх батьків з проханням дозволити їм вступити в шлюб. Якщо ж батьки нареченої не згодні, то відбувається обряд умикання. У ряді місць умикання зберігається традиційно і вчиняється навіть за згодою всіх сторін. Сім'я, яка не має * синів, якщо у неї була доросла дочка, вивішувала на дверях будинку знак - «запрошення зятя в будинок», в такому випадку народжені діти отримували ім'я: матері.

Ачан не мали писемності, але їх усна народна творчість, як У інших споріднених народів, надзвичайно багате і змістовно. Пісні і танці виконуються під народні інструменти - бамбукову лютню, маленький барабан, флейти. Пісні поділяються на чотири типи: пісні обрядові, виконувані на річні свята Чжамачжа; пісні під 'час танцю - Елоуде; похоронні пісні-Малан'ні і великий д; ІКЛ любовних пісень молоді.

Від первіснообщинної епохи до недавнього часу у чоловіків зберігався звичай татуювання.

Національний костюм забутий не тільки чоловіками, але і жінками, які носять одяг і прикраси тайського типу, а в районі Лянхе навіть цзінпоского.

За винятком району Лянхе, де панували анімістичні. уявлення, ачан є буддистами гілки Хінаяна.