Найцікавіші записи

Насі і бай - народності Китаю
Етнографія - Народи Східної Азії

Насі - невелика народність, що мала високий рівень розвитку. господарства в порівнянні з іншими сусідніми народами півдня материкової частини Східної Азії.

За переписом 1953 насі в КНР налічується 143 тис., з них в долині р.. Цзінина в повіті Ліцзян північно-західній частині провінції Юньнань проживає 105 тис. Це найбільш компактна група насі. Решта живуть розкидані в повітах Вейс, Нінлан, Юншен і Чжун-дянь провінції Юньнань, в повітах Яньюань і Яньбянь, а також в тибетському автономному повіті Мулі провінції Сичуань.

Самі себе насі повітів Ліцзян, Чжундянь і Вейс називають насі,. в повіті Нінлан - люйсі, в повіті Юншен - баси; є ще самоназви - сусі, малімаша та ін Перш китайці називали їх Космос, тибетці - Шатова, іцзу - лайміпу, бай - насі.

За мовою насі відносяться до мовної підгрупи іцзу тибето-бірманської групи китайсько-тибетської сім'ї мов.

Походження та історія

Насі етногенетичних тісно пов'язані з найдавнішими предками всієї групи народів іцзу, яких, ймовірно, і мав на увазі Сима Цянь своїй праці «Шицзи», коли говорив про «південно-західних варварів »- сі-Наньі, що населяли історичні області Шу і Ба. Саме в цьому сенсі важливо вказівку китайських хронік до періоду Тан (VII в. Зв. Е..), Що в районі сучасного сичуанськой повіту Яньюань живуть племена «білих мосо». У період Тан в IX в. знаменитий мандрівник і етнограф Фань Чо прямо пов'язував Космос (СР мосо) з умань, вважаючи першим нащадком цих племен. Можливо, племена умань представляли якесь давнє єдність сучасних народів групи іцзу і передусім самих іцзу, насі і бай.

Умань були основою шести історичних чжао, 25 розселилися в гірських районах сучасних провінцій Сичуань і Юньнань, з яких південне і стало творцем держави Наньчжао.

У ту пору на території сучасного повіту Ліцзян мешкало чжао (місцева назва племені), на чолі якого стояв рід Юесі, званий також Мосе. Саме це чжао і є прямим предком сучасних насі. Всі шість чжао цих районів були пов'язані між собою шлюбними зв'язками, зберігали єдність у спільній боротьбі з племенами туфань і танськой Китаї; в 649 р. вождь в найпівденнішого чжао (предків сучасного народу бай) Сінуло проголосив себе * правителем Цісі, а своє чжао перейменував на велику державу Мен. Протягом 80 років на півдні цієї області існувала держава Дамен, а на півночі п'ять різних чжао, що знаходилися тільки в союзницьких і кровноспоріднених відносинах з цим південним державою.

У 728 р. на престол в Дамен прийшов онук Сінуло - Пілоге. Він прийняв титул вана - правителя Наньчжао і свою державу став називати Наньчжао. Пілоге-зі своїм військом атакував і захопив північні області В'єтнаму, розгромив племена долини р.. Ерхе і став Ваном - правителем Юньнані. Сили його зросли, а сили решти п'яти чжао ослабли. Спираючись на міць своїх військ, Пілоге-об'єднав всі шість чжао в одну державу і став володарем майже всієї сучасної території Юньнані і півночі В'єтнаму. В єдиній державі, створеному предками народів групи іцзу, предки насі, колишні перш напівкочовими скотарями, перейшли до осілості, стали широко займатися землеробством, використовуючи на польових роботах військовополонених, перетворених на рабів.

З 902 р. в державі Наньчжао починаються міжусобиці, колишні чжао ведуть боротьбу за владу, сили єдиної монархії розхитуються; скориставшись цим, підвладні туфань відокремлюються від Наньчжао. Територія останнього різко скорочується, і, коли в 937 р. на престол вступає Дуаньсипін, що прийняв для держави нове ім'я - Дали, від колишнього Наньчжао відпадає чжао Юесі - предків насі. Предки насі вступають в боротьбу з Дали, зав'язують тісні відносини з туфань та іншими народами. Вождь насі Майцзун створює навіть своєрідну коаліцію споріднених племен і родів проти Дали. Коли Хубілай здійснював південний похід і напав на Дали, син Майцзуна - Алан, колишній ватажком насі, вийшов зустрічати війська Хубілая, за що отримав від нього чиновницький титул.

З XV в. у насі встановлюється система місцевого самоврядування ту-си, що сприяє швидкому класового перетворенню в їх суспільстві. Вже в XV-XVI ст. панівне становище займають феодали - поміщики насі, що експлуатують підвладне їм населення шляхом стягнення орендної плати та лихварської позики. З цього часу все розвиток економіки насі проходило під сильним впливом культури тай і китайських поселенців в цих районах і у взаємодії з цією культурою. Поміщики-феодали насі насамперед сприймали китайську культуру, навчали своїх дітей в китайській школі,, самі ставали частиною апарату і управління феодальної монархії Цин.

Сформовані особливі історичні умови визначали високий рівень розвитку землеробства у насі - основного заняття переважної більшості населення, виникнення торгового капіталу, загальний розвиток культури.

У національному районі насі - повіті Ліцзян - на початку нашого століття навіть видавалася китайська газета «Ліцзян байхуабао».

В умовах феодалізму селянство насі рішуче боролося проти феодалів і імперіалістів. У 1936 р., коли через повіт Ліцзян проходили полки Китайської Червоної Армії, революційна боротьба селян насі прийняла масовий характер. Партизанинасі громили чанкайшисти в 1948-1949 рр.. і разом з іншими братніми народами добилися перемоги.

Господарство і матеріальна культура

У переказах зберігається пам'ять про те, що предки насі, що жили в районах Сичуані, були ко-чевнікамі-скотарями. Проте основним заняттям сучасних насі є землеробство; розведення домашньої худоби - підсобне заняття.

Насі живуть в долині р.. Цзінина, де родючі грунти на рівнині дають змогу вирощувати на поливних ділянках рис, а на сухих - кукурудзу і різні бобові культури. Техніка обробки полів і землеробські знаряддя - тайські, так як і землеробство насі запозичили від тай.

Велика частина всієї орної землі до революції належала ту-си, поміщикам і монастирям, у яких селяни орендували землю.

Ремесло і торгівля вже порівняно давно відділилися у насі від сільськогосподарського виробництва, що сприяло розвитку товарно-грошових відносин. Ремісники виробляли кустарним способом різні металеві вироби, з яких особливо славилися бронзові замки. Існувало спеціальне виробництво тканин, ба-тікованіе тканин; робота проводилася в невеликих майстерень, оснащених маленькими дерев'яними верстатами.

Купці насі зосереджували у своїх руках торгівлю з Тибетом і навіть з Індією.

Будинок був в плані прямокутний, стіни клалися з глини з щебенем або з сирцевої цегли. Достатком господаря перш визначався вид покриття жител у насі: найбідніші мали дах з соломи, заможніші - дощату, а поміщики - черепичний.

Чоловічий одяг насі - тайського типу, жіночий одяг складається з кофти зазвичай світлого (частіше білого) тони, яка заправлялася в довгу спідницю темного кольору. Жінки носять довгі штани, низ яких, прикрашений візерунком, видніється з-під спідниці. Поверх кофти надівається нагрудник.

Ходять насі босоніж; жінки і чоловіки на голові укладають шматок тканини у вигляді тюрбана, а незаміжні жінки носять шкіряну шапочку, яка нагадує тюбетейку.

Сімейно-шлюбні відносини

Для групи насі повіту Нінлан характерні пережитки материнського роду. У них рахунок споріднення йде по материнській лінії. Шлюб діслокальності.

Громада об'єднує родичів з боку матері. Діти носять ім'я матері. Виховання дітей лежить на дружині, і діти вважаються належними її родині. Чоловік тільки відвідує свою дружину вночі, залишаючись вдень працювати в громаді матері.

У інших насі сім'я мала, патрилокальну. Діти живуть з батьками до вступу в шлюб, після чого відділяються і живуть своєю сім'єю. Існує свобода дошлюбних зв'язків молоді, переважний ку-зенний шлюб. Звичайний шлюбний вік - 15-16 років.

При укладанні шлюбного договору викуп за наречену складався з декількох голів великої рогатої худоби та овець. Батькам в якійсь мірі було надано право остаточного вирішення долі люблячих один одного. У тому випадку, якщо батько чи мати не погоджувалися на шлюб, молоді іноді вчиняли самогубство. Вони йшли далеко в гори, там співали, веселилися, а потім кінчали з собою, кидаючись у прірву або в гірське озеро. Про таке звичаї складені навіть пісні, які мають назву ПФУ - пісні про тих, хто віддав своє життя в ім'я любові.

Релігія і вірування

Серед насі повітів Ліцзян, Юншен і Нінлан багато сповідують ламаїзм, але, крім цього, зберігається і своя релігія дунба, яку деякі дослідники вважають пов'язаною з тибетської релігією бон. Служитель культу дунба називається також дунба, він повинен знати піктографічне лист насі, якою написані спеціальні оракульські канони. Дунба перш «лікував» хворих шляхом вигнання бісів і злих духів, для чого здійснював в будинку хворого ритуальну, швидше за все шаманську, танець.

Насі поклонялися як найсильнішому суті в природі духу «Гори яшмового дракона», якому влаштовували спеціальні родові жертвопринесення на початку року, на них запрошений дунба виконував древні гімни. У шостий місячний місяць влаштовували жертвоприношення на честь померлих предків.

У ряді груп насі поряд з загальнопоширеним похованням у землі зберігається трупоспалення, а іноді поховання з подальшим відритих трупа і спалюванням його.

Народні свята, фольклор

Найбільш поширені обряди, пов'язані колись з культом поклоніння духом водної стихії і духам, що забезпечує врожай на полях, перетворилися на народні свята.

Одним з них - святом молоді - є свято «на річкових хвилях», який влаштовується щорічно 15-го числа третього місячного місяця.

Молодь, юнаки та дівчата, сідають у човни і їздять допізна з запаленими смолоскипами по річці, співаючи пісні.

Цікавий виробничий свято молоді-«топтання проса». На початку четвертого місяця, коли просо дає паростки, молодь приходить на поле і влаштовує веселі танці прямо на паростках. Після такого топтання просо, нібито зростає швидше. Вважалося, що молодь своїми діями ублажає духів землі та врожаю. Народ насі - творець прекрасних фольклорних творів, епічних сказань, пісень, казок, легенд і байок. Студенти з народності насі Ню Сянкиі Му Лічунь в 1956 р. зібрали великий звід фольклорних творів свого народу, що отримав назву «Третє держава в горах Яшмовий дракона».

Насі, подібно іцзу, зберегли з епохи Наньчжао свою власну писемність двох типів - піктографічну, звану дунба, поширену серед служителів культу, і слоговую геба, мало поширену; не набула поширення і система латинізованої писемності насі, запропонована місіонерами. Тільки після 1949 р. насі стали користуватися новим алфавітом, який допоможе зробити багатства культури цього народу доступними широким масам.

БАЙ

Бай населяють західну частину провінції Юньнань, головним чином повіти Дали, Денчуань, Ер'юань, Юньлун. Цзяньчуань, Ланьпін .. Основна частина бай розселяється в зоні Дали-Цзяньчуань. Бай живуть також в інших повітах цієї провінції, наприклад в повіті Бінцзяне, в районі Нуцзян.

У 1956 р. був утворений Далійскій автономний округ бай. Вони заселяють і низовини, і гори. Чисельність цієї народності становить приблизно 570 тис. чол.

Самоназва бай - байцзи, Байху; група бай, що налічує близько 30 тис. чол., називає себе байки, вони частиною живуть в районі Нуцзян, частиною в повіті Ланьпін.

Китайці називають їх бай. Колишня назва мін'цзя нині вийшло з ужитку. Сусідні з бай народності називають їх по-різному. Так, лисицю Ліцзян називають їх лемо, насі Ланьпіна - пажа.

Мова бай відноситься до тибето-бірманської групи до підгрупи іцзу. Він розпадається на діалекти. У мові виявляються значні запозичення з китайського, що пояснюється тривалим культурним контактом бай з китайцями.

Історична довідка

Серед китайських вчених існувало кілька точок зору щодо походження бай. Їх пов'язували з тай, з цянамі, з китайцями і т. д. Бай є аборигенами місць свого нинішнього заселення.

Під ^ П в. до н. е.. в районі оз. Ерхан жили племена, які вважаються предками бай, у господарстві цих племен велику роль відігравало скотарство. До III в. н. е.. землеробство стало вже переважним заняттям цих племен. До цього ж приблизно часу відноситься утворення племінного союзу. У VII-IX ст. н. е.. населення долини р. Сіер називали хеман' або міхебайман'. То були вже стародавні бай. З цієї епохи основним заняттям стародавніх бай, жили на рівнинах, стало землеробство. Подальший розвиток продуктивних сил призвело до розпаду у рівнинних бай родо-племінних відносин. На думку багатьох китайських дослідників, в суспільстві бай в період держави Наньчжао певне значення мав рабовласницький устрій.

У VIII в. н. е.. район Дали увійшов до складу держави Наньчжао, ство-. даного стародавніми іцзу та іншими спорідненими народностями. З VIII в. у бай з'являються металеві сільськогосподарські знаряддя, в тому числі плуги. Вони починають переходити до плужного землеробства, використовуючи буйволів як тяглову худобу. З цього ж часу в суспільстві бай починається становлення феодального укладу. У 902 р. Наньчжао пало, проіснувавши 164 року. У 937 р. древні бай об'єдналися в державу Дали, існування якого ознаменувалося подальшим зростанням землеробства, ремесла, торгівлі, міст. Феодальні відносини в Дали отримали подальший розвиток, але рабство зберігало ще досить міцні позиції.

Держава Дали пало в 1253 р., розгромленої Хубилаем. Під час династії Юань, яка правила в Китаї, в районі Далі був заснований округ. У наступні періоди включений до складу Китаю район Дали став політичним, економічним і культурним центром заходу провінції Юньнань. Після XIII в. завершується феодалізація суспільства бай, жили в долинах.

Вже в той час у бай були, з одного боку, великі землевласники-феодали, з іншого - селяни-общинники. У містах жили професійні ремісники і торговці, з'явилися міняльні лавки, відкривалися дрібні ремісничі підприємства, почалася розробка руд-

ників і т. п. Місто Сягуань стало важливим торговим центром. Розвитку цих районів сприяло тісне зіткнення бай з іншими народами. У період XIV-XVI ст. переселення китайців в Юньнань було особливо інтенсивним, що ще більше посилило вплив китайців в цих районах. З початку XX в. в суспільстві бай з'являються паростки капіталістичного устрою. Виникають невеликі промислові підприємства (миловарні, шкіряні, сірникові). Деякі поміщики бай починають вкладати свій капітал в торгівлю і місцеву промисловість. З середовища найбіднішого селянства почав виділятися шар пролетарів, які працювали за наймом на цих дрібних підприємствах. Але процес становлення капіталістичних відносин не одержав у бай достатнього розвитку, до часу утворення КНР суспільство бай залишалося в основі своїй феодальним.

В той же час в гірських районах сильні пережитки первіснообщинних відносин зберігалися аж до середини XX в.

У часи гоминьдановского панування селяни бай відчували подвійний гніт - з боку своїх феодалів і китайських чиновників. Тому вже в початку 1949 р. бай разом з іншими національностями створили революційні опорні бази на північному заході Юньнані і почали відкриті військові дії проти чанкайшисти. Коли ж НОА звільнила південь Дали, бай разом з сусідніми народнихмі піднялися на збройне повстання і за допомогою частин НОА домоглися свого осовобожденія.

Заняття

Основним заняттям є землеробство. Воно носить яскраво виражений зональний характер: культивування тих чи інших культур визначається висотою місцевості над рівнем моря. Селяни в долинах вирощують головним чином рис на заливаються полях. З інших культур обробляють таро, цукрова тростина, чай, коноплю, а також розводять шовкопрядів. Хлібороби вирощують різні овочі (цибуля, часник), садять плодові дерева (персики, сливи, лічжі). Гірські бай культивують суходільний рис, пшеницю, овес, ячмінь, гречку. Сільськогосподарські знаряддя бай подібні з тими, якими користуються чжуан-Дунця. Вони вживають легкий плуг без полоза. У той же час у гірських бай ще напередодні 1949 р. був широко поширений підсічно-вогневої спосіб. Крім землеробства, бай займаються скотарством, яке також носить зональний характер. Воно особливо поширене в гірських районах. Розводять буйволів (вище в горах вони змінюються горбатими биками типу зебу), коней, овець, кіз, свиней, а також птицю (в долинах).

Бай, що живуть по берегах оз. Ерхан, займаються також рибальством.

Ремесло у бай має давню традицію. Вже під час Наньчжао вони знали ткацтво, обробку різних металів (у тому числі заліза). Засновані в Наньчжао міста Дали, Сягуань, Наньгуань Денчжоу вже в той час були центрами ремесла і торгівлі. Особливо ж розвивалося ремесло в період держави Дали. Місто Дали є центром обробки мармуру. Майстри бай при виготовленні виробів з цього каменю (екрани, надгробки і т. п.) вміло використовують природний малюнок мармуру. Бай займаються також виготовленням індиго, соляним промислом.

Соціальний лад

Соціальні відносини у бай відрізнялися значною складністю. Панівними були феодальні відносини, земля в основному належала поміщикам. Вони експлуатували не тільки селян бай, але і селян інших національностей, особливо ну, дулун, лисицю. У той же час у деяких груп бай, які жили в горах, ще чи зберігалася общинна власність на орні землі, або ж вони перебували у власності великих сімей. У бай Нуцзяна поряд з цим зберігалися методи колективної обробки землі. У той час як класове розшарування у бай гірських районів було висловлено дуже слабо, рівнинні бай за своїм соціально-економічному ладу майже не відрізнялися від сусідніх китайців.

У 1952 р. серед бай, живуть на рівнинах, була здійснена аграрна реформа. Тут демократичні і соціалістичні перетворення проводилися в цілому в тій же формі і тими ж методами, що і у китайців. У горах народні влади також здійснили важливі заходи: селянам видавали позики для розвитку господарства, надавали сільськогосподарські знаряддя.

Матеріальна і духовна культура

Традиційне житло бай являє собою каркасно-стовпової будинок з глинобитними або сирцово-цегляними стінами. Зустрічаються також цегляні будинки, в гірських районах подекуди збереглися зрубні; дах черепична, вікна з рамами китайського типу. Нерідко бай уздовж фасаду будинку прилаштовують галерею. Будинок, як правило, двоповерховий. Низ складається з трьох кімнат. Верхнє приміщення стелі не має і перегородками не ділиться. Вогнища в будинку немає.

Тривалий культурний контакт бай з китайцями відбився на їх одязі. Чоловіки бай носять прямозастежние куртки, штани з широким кроком. Жіночий одяг складається в основному з кофти, заорюють на праву сторону, і халата. Зі збережених національних елементів одягу можна відзначити короткі накидки з повсті, шкір та вовни,, які носять як чоловіки, так і жінки. Ці накидки характерні для більшості народів групи іцзу. У холодну погоду і чоловіки і жінки надягають безрукавки з вовни. З взуття носять солом'яні сандалі і матерчаті закриті туфлі з матер'яною прошивний підошвою (північнокитайській типу).

Основу їжі становить відварений рис з різними приправами,, пшеничні, вівсяні, гречані коржі (головним чином у гірських бай), м'ясо домашніх тварин і птиці. З напоїв широко поширений чай, який перед заваркою злегка «підсмажують» на вогні в глиняному чайнику.

Сім'я у бай мала, шлюб моногамний. Ще в недалекому минулому у них були широко поширені великі родини, які об'єднували 3-5 поколінь.

Існування великих сімей відбилося і на садибі. Поселення (в низинах вони налічують іноді кілька сотень дворів) складаються з садиб, обнесених глинобитною або кам'яною огорожею. На території садиби розташовано декілька будинків, в яких мешкає група родичів по батькові. На садибі є об »ично одна літня кухня з трубою, де готували їжу господині всіх малих сімей цієї распадавшейся большесемейной громади. На території садиби знаходилися також хлів, пташник, іноді не розділені, іноді вже поділені на частини. Але єдине господарство громади вже в 1948-1949 рр.., Як правило, розпалося.

З існують у сімейно-шлюбних відносинах пережитків можна відзначити прагнення уникати укладання шлюбів між однофамільцями. У бай переважний кросскузенних шлюб, в сімейної обрядовості сильно китайський вплив.

Жінка як в сім'ї, так і в господарстві займає важливе место, її думка має чимале значення у справах.

У VII в. в райони розселення бай проник буддизм північного штибу, який з тих пір широко поширився. Деяка частина бай сповідує даосизм. Разом з тим в селах бай збереглися анімістичні вірування, культ духа вождя племені. Збереглися пережитки культу дерев. У центрі селища зазвичай росло велике старе дерево (часто баньян), близько якого розташовувався храм предків. Це дерево шанували всі жителі села.

Бай відзначають національні свята, що припадають на кінець весни і літо.

Самобутня культура бай має древню історію. Вона складалася у взаємодії з культурою інших народів: так, в музиці помітні елементи, властиві також музичній культурі Бірми. Прикладне та образотворче мистецтво бай розвивалося у взаємодії € культурою Тибету, Китаю, Індонезії. Але ці впливи заломлювались через призму традиції бай, що дозволяє говорити про справжню самобутності культури цього народу. Є також театралізовані вистави (містерії), що влаштовуються під час свят на особливому помості біля дерева в центрі села. Фольклор містить епічні сказання, космогонічні легенди, перекази про боротьбу бай з іноплемінними гнобителями. В Дали збереглися багаті архітектурні пам'ятники епохи Наньчжао.