Найцікавіші записи

Мон-кмерскіе народи: кава, бенлун і булан
Етнографія - Народи Східної Азії

Два народу Південного Китаю, які населяють південь провінції Юньнань, - кава і бенлун - безумовно відносяться за мовною ознакою до мон-кхмерської групі Аустро-азіатської мовної сім'ї. Щодо третього народу - булан, який генетично пов'язаний з цими двома народами, існують різні думки про його етнічної приналежності. За даними лінгвістики, їх можна вважати також перед-С1 авітелямі мон-кхмерської групи.

У відношенні стародавнього періоду історії цих народів відомо, що вони вважають себе аборигенами районів Юньнані і розглядають усіх інших як прибульців. У китайських же хроніках вперше згадка про них ми знаходимо у праці Фань Чо «Манипу» (IX в.).

Такі, досить короткі, відомості, однак, дозволяють припустити, що кава, бенлун і булан - залишкові групи мон-кхмероязичних племен, що формувалися також і на півдні материкової Східної Азії ще в III тисячолітті до н. е..

За припущеннями радянських дослідників (Н. Н. Чебоксаров), в цю епоху на півдні Китаю відбувається змішання южномонголоідов і австралоїдів, результатом якого стало утворення як південноазіатських антропологічних типів (до них відносяться всі інші народи Південного Китаю), так і перехідних груп, до яких відносяться по антропологічними ознаками насамперед кава і бенлун.

У минулому ці народи стояли на низькому ступені суспільного розвитку, зберігаючи в значно більшому ступені, ніж інші національні меншини, архаїчну культуру і побут первіснообщинної епохи.

КАВА

Кава, як і лисицю, ну, дулун і цзінпо, в культурному і соціально-економічному відношеннях були найбільш відсталими групами серед народів Південного і Південно-Західного Китаю.

За даними перепису 1953 р., кава в КНР налічувалося близько 286 тис. чоловік. Кава населяють південний захід провінції Юньнань. Основними районами розселення кава є гірські області повітів Ланьцан, Цан'юань, Чженькан, Генма, Шуанцзян і район Сімен. Кава центрального гірського району Сімен в сучасній китайській літературі також називаються дакава («великі кава»), а кава, що живуть поза цього району серед китайців, тай і лаху, називаються сяокава («малі кава»).

Кава підрозділяються на три великі племінні групи - бужан, ва і під, найменування яких є найбільш поширеними самоназви кава.

У колишні часи китайці називали кава двома назвами: ті г які більше піддалися китайської асиміляції і визнавали владу китайських імператорів, називалися «ла» (калу, хала ), інші, «нескорені», називалися «ва» (кава, хава); після утворення КНР в законодавчому порядку було прийнято рішення про застосування загальної назви «кава».

За мовою кава відносяться до гілки вапалаунг мон-кхмерської групи Аустро-азіатської сім'ї мов. У відношенні мови і культури найбільш близькі кава невеликі національні групи Юньнані бенлун (палаунг) і булан (пумань), що налічують разом близько 38 тис. чоловік. Отже, кава є найбільшим (за чисельністю) представником мон-кхмероязичних народів Південного Китаю.

У мовному відношенні обидві групи народу кава, умовно підрозділяються на дакава (населення гірського району Сімен) і сяокава (всі інші), мають лише незначні діалектні розбіжності, в той же час в культурному відношенні вони різко відрізняються один від одного. Останнє пояснюється тим, що дакава, що населяють важкодоступні гірські райони на відміну від сяокава, що живуть в долинах і нерідко черезсмужне з китайцями і тай, зберегли в більшій мірі свій колишній уклад життя.

Сяокава, які сприйняли багато елементів матеріальної культури, господарства, побуту, соціального укладу китайців і тай, в період перед перемогою революції були суспільством, у якого складалися феодальні відносини.

Етногенез кава

Проблема походження народів мон-кхмерської групи є досі однією з складних і немають ще остаточного рішення. Історія неписьменній в минулому народу кава, що знаходився довгий час в стані природної ізоляції, також залишається неопрацьованою.

У зв'язку з даною проблемою було висловлено два різних припущення про появу мон-кхмерів у Китаї. З одного боку, англійський дослідник Девіс, 2 рахуючи представників мон-кхмерскі народів найдавнішим населенням провінції Юньнань і сусідніх з нею районів Індокитаю, заперечує їх автохтон-ність в даних районах. Він припускає, що вони прийшли в ці райони зі Східного Китаю, пригнічені китайцями. Причому ті з них, які пішли в гори Південного Китаю, збереглися в Китаї і по цей день, а інші мон-кхмери були відтіснені ще далі на південь, на Індокитайський півострів. Вийшли зі Східного Китаю мон-кхмери в південних районах Юньнані і на Індокитайської півострові зустрілися, на думку Девіса, з якоюсь дуже низькорослої расою і асимілювали її. Змішання з цією «карликової» групою вплинуло на освіту тих антропологічних особливостей кава, про які говорилося вище.

Інша теорія була висловлена ​​китайськими вченими. Відповідно до цієї теорії, мон-кхмероязичние народи Південного Китаю є вихідцями з Індокитайського півострова і, ймовірно, залишковими групами тих австралоїдних елементів, які ще в епоху мезоліту вступили в к?? Нтакт з южномонголоідамі в прикордонних районах Південного Китаю і північної частини Індокитайського півострова.

У радянській етнографічній науці прийнято положення про автохтон-ності мон-кхмероязичних народів як південно-західним районам материкової Східної Азії, так і Південно-Східної Азії (див. ввідні глави).

У китайській літературі про племена, званих кава, вперше згадується у праці «Огляд провінції Юньнань» (Юньнань Тунчжи, гл. 187), виданому при династії Цин, в роки правління Цяньлун ( 1756-1796). У більш ранніх джерелах (IX в.) Їх предки іменувалися ванцзюйцзе, ваньмань, Вайю, причому ці назви поширювалися на населення південного заходу сучасного Китаю і північної частини сучасних Бірми і В'єтнаму.

У «Юньнань Тунчжи» зазначалося, що ті кава, які живуть в горах, не підкорені, займаються полюванням і землеробством, часто грабують на дорогах каравани з товарами. Інші ж кава підкоряються владі імператора, несуть повинності і охоронну службу.

Самі ж кава про своє походження розповідають в різних легендах і переказах. У більшості з них викладається, як правило, історія походження якого-небудь одного роду від якої-небудь тварини, комахи, рослини або від міфічного вождя хулу (що значить «гарбуз-горлянка», цікаво, що є варіанти, в яких прямо розповідається, що прародителькою кава була гарбуз).

Господарство і побут

Землеробство відіграє важливу роль в житті сяокава і є їх основним заняттям; у дакава основним заняттям тепер також є землеробство, проте ще зовсім недавно велике значення для них мала охота.

Всі продукти землеробства переважно йдуть на власне споживання, а шкури вбитих тварин, опій або червоне дерево в спеціальні дні ярмарків кава вимінювали у китайців і тай на сіль, ського або металеві вироби.

Основними землеробськими культурами, які вирощують кава, є суходільний рис, пшениця, кукурудза, просо, гаолян, гречка, бобові, бавовну, раніше також сіяли опійний мак. Землеробством займалися жінки, на чоловіках лежав обов'язок корчування пнів, рубка дерев та охорона жінок під час роботи. Сільськогосподарські знаряддя були ще зовсім недавно надзвичайно примітивними, основним і найбільш досконалим знаряддям праці була мотика, робочу частину якої виробляли власні ковалі кава. Однак ковальство не було повністю відокремлене від землеробства. У районах дакава до останніх років продовжувало існувати підсічно-вогневе землеробство. Зазвичай в січні місця, що відводяться під ріллю, очищалися від лісу і чагарників та випалювалися. Потім у березні на них виробляли посів, а вже в середині літа збирали врожай. Прибирання проводилася уручну, по колоску, молотили ж ногами. Навіть буйволи і коні, що розводяться дакава, рідко застосовувалися на польових роботах і використовувалися переважно для транспортування вантажів або верхової їзди (коні), а корови - для жертвоприношень.

Крім цих тварин, кава розводять також овець, свиней, собак, курей. На кістках собак і курей ворожать. Собаки використовуються на полюванні, і їх м'ясо вживають в їжу. Однак скотарство в цілому не мало, та й не має істотного значення в господарстві кава. У той же час худобу служив показником багатства сім'ї.

У сільськогосподарському виробництві прогрес настав лише після здійснення аграрної реформи в районах розселення сяокава, а також демократичних перетворень у дакава. Вже в 1955 р. в районі Сімен існувало 7 виробничих кооперативів, з них в одному членами кооперативу є тільки кава, в інших - лаху і кава. До 1958 р. в районі розселення сяокава було створено кілька кооперативів вищого типу.

Полювання у дакава є виключно чоловічим заняттям. Полювання ведеться на диких тварин, що мешкають в гірських лісах, - тигрів, леопардів, гірських козлів, ведмедів, та ін

З ремісничого виробництва у дакава мають деякий розвиток ткацтво, виробництво залізних виробів і начиння з бамбука; біля сяокава, крім цього, розвинене виготовлення срібних прикрас. Однак у всіх випадках, за винятком виробів зі срібла, дакава виробляє речі для себе, а не на продаж.

Постійна боротьба з численними супротивниками (китайцями, тай, цзінпо), які намагалися підкорити кава, що живуть в гірському районі Сімен, наклала певний відбиток на селища дакава. У той час як села сяокава нагадують селища тай цих районів, село дакава - це своєрідна фортеця, яку практично не могли захопити войовничі сусіди кава. Як правило, село розташовується на панівну в даному місці схилі. У селі від 100 до 200 будинків.

Все село оточена земляним валом в 2-3 м заввишки і такої ж товщини. Вал спеціально обсаджена кактусом. Недалеко від валу влаштовується широкий і глибокий рів, через який не можна перестрибнути. Потрапити в село можна тільки через тунелі, розташовані на різних кінцях селища. Тунелі мають опори зі стовпів, стіни з дощок і обсаджені кущами, гілля якого переплітаються вгорі і утворюють дах. Висота тунелю не більше середнього зросту кава, а ширина така, що з трудом проходять двоє. Перед входом в різних місцях вбито кілька високих, з отруєними кінцями колів, які повинні затримати стороннього. Вхід в тунель закривається дв?? Хстворчатой ​​дверима з товстих дощок, що має масивний засув. Таким чином, ні ввійти, ні вийти з села кава не можна без згоди її жителів.

Усередині села, позаду валу, будинки розташовуються в безладді на зручних для будівництва схилах. Житло зазвичай свайное. Палі висотою до 2 м. Потрапити в будинок можна лише по бамбуковій сходах або по стовпу з вирізами-ступенями. Споруджуються житла із стройового лісу, що йде на палі, стовпи і підлогу. Стіни і двері робляться або з бамбуковою плетінки, або з обтесаних дощок. Дверний отвір - вхід - робиться овальної або напівкруглої форми. Житло за зовнішнім виглядом через солом'яної стріхи, що спускається майже до землі, здається дещо овальним. Навколо будинку споруджується невисока огорожа. Під житловим приміщенням, між палями, влаштовується загін для домашніх тварин. Вдома вождів найчастіше діляться на 2-3 кімнати, палі їх жител прикрашені орнаментами.

Обстановка будинку надзвичайно бідна навіть у вождів: вона складається з декількох циновок, кинутих на підлозі, і невисоких табуретів. Осередок робиться на квадратній рамі, забитої товстим шаром землі, і розташований в центрі житлового приміщення. Тут же в будинку зберігається зброя (рушниці, списи, лук і стріли), домашнє начиння і коров'ячі черепи. Ніяких великих чанів для зберігання води, як у багатьох інших південних народів, немає, так як кава вважають, що надлишок води приносить лихоманку, тому воду жінки носять нерідко по декілька разів на день в бамбукових стовбурах-глеках з водойми. Якщо ж джерело води знаходиться далеко в горах і вище села, то влаштовується бамбуковий «водопровід». Бамбук розколюють навпіл і по сполученим кінцями половинкам, як по жолобу, вода тече в загальний колодязь села.

Одяг до останнього часу була різною в обох груп. Сяокава багато в чому перейняли тайський костюм, а чоловіки і жінки дакава в холодну пору в додавання до чоловічого пояса сором'язливості і короткою жіночої спідниці носили своєрідну полотняну або вовняну накидку зразок накидок чарва у іцзу, якими прикривали оголене тіло. Жінки дакава носили безліч срібних прикрас.

Суспільний лад і родо-племінна організація

Вище вже говорилося, що сяокава стояли на більш високому щаблі суспільного розвитку, ніж дакава. Земля в районах сяокава перебувала у власності поміщика, який був або тай, або китайцем, або кава. Останній нерідко був вождем племені, який отримав титул вана від китайського імператора. Велика частина худоби також належала поміщикам, і трудящі кава були у них орендарями.

У дакава до останнього часу зберігалися первіснообщинні відносини.

Орна земля і поливні ділянки у дакава були у приватній власності, а пустки і цілина перебували у власності всього племені; кожне плем'я мало чітко встановлену межу свого володіння. Члени даного племені мали право обробляти пустки, але вони повинні були ділитися доходом зі своїми родичами, і ця племінна земля не могла бути ні продана, ні куплена.

Земля, що перебувала у приватній власності, оброблялася родиною самостійно і з допомогою рабів. Раби складали 5-8% всього населення району Сімен. Дітей, що залишалися сиротами після війни, зазвичай звертали на рабів. Раб коштував 2 буйвола або рівну їм суму юанів. Раби використовувалися головним чином на домашніх роботах в сім'ї, в разі опору господарям їх карали палицями, спалювали або вішали. Раб міг купити собі свободу, рабиня ж ставала вільною, якщо у неї народжувалася дитина від господаря, що і вважалося викупом. Раби не грали істотної ролі в господарстві, тому справедливо думка, що рабство у дакава існувало лише як домашнє, патріархальне.

Важливою формою ведення землеробського господарства було збереження системи «общинних полів», кілька нагадує систему «Хему» у хайнаньських чи. Кількість общинних земель було невелике в порівнянні з приватними землями. На общинних полях працювали всі спільно, а отриманий дохід ділили порівну.

Родова допомога була непорушним правилом. Якщо всередині племені один рід страждав від голоду, йому допомагали інші роди своїми продуктами. Весь дохід від полювання був, як правило, надбанням всього роду. Навіть таке важливе придбання під час полювання, як череп людини (див. нижче), ніколи не ставав власністю мисливця, а був власністю роду чи племені. Економічна відсталість дакава визначала збереження у них до останніх років цих первісних форм колективної праці та колективної власності.

Всі родини, пов'язані спільним походженням, складали одну родинну групу, яка переважно селилася в одному місці і представляла одне поселення кава, в той же час нерідко селилися разом від двох до чотирьох таких груп . Подібні села були по суті сусідськими громадами.

На чолі кожної громади стояв старійшина (алан). Дві, три, чотири общини об'єднувалися в одне плем'я. Алана вибирали ворожінням на кістках курки, а потім стверджували на зборах громади. На чолі племені стояв великий алан, обраний при обов'язковому одностайності всіх громад. Дії Алана вимагали згоди всіх членів громад або племені, вони ж могли змінити Алана.

У кожній родині були свої дерев'яні чоловічі і жіночі барабани. Особливий дерев'яний барабан був у кожної громади, біть в нього для збору міг тільки старійшина. У кожному племені був також свій головний барабан, який належав найчисленнішої громаді, старійшина якої був також вождем племені. Барабани зберігалися в спеціальних приміщеннях. Кожна родосемейная група була самостійна у відправленні родових культів, мала свої родові кладовища, особливі родові свята та обряди. Іноді функції посередника між громадами здійснював спеціальний старійшина (чжан'е), а відправленням родових культів відав жрець (мона).

Нерідко племена об'єднувалися в союз племен. Зазвичай таке об'єднання викликалося наступними трьома обставинами: а) тимчасовий союз під час війни; б) союз переможеного племені з переможцем плем'ям для припинення кровопролиття в майбутньому; в) невелике плем'я зважаючи на загрозу з боку ворожого племені вступає в союз з великим плем'ям для власного захисту. Усі ці об'єднання носили тимчасовий характер і в мирний час не мали місця і не впливали на внутрішнє життя племені.

Сімейно-шлюбні відносини і вірування

Сім'я кава в даний час патріархальна п моногамна. До недавнього часу існував викуп нареченої, за яку давали буйволів або собак. За звичаєм, перша дитина вважався належачи

щим батькам нареченої, і якщо його хотіли залишити в роді чоловіка, необхідно було дати великий викуп. Це називалося доплатою за матір. При звичайній патрилокальну шлюбу непоодинокими були випадки, коли чоловік йшов у будинок дружини. Пережитком материнського роду можна вважати і побутування широко поширених у кава дошлюбних збіговиськ. Під час великих свят молодь 17-18-річного віку вступала в статеві стосунки, що вже по суті і було початком шлюбних зв'язків. У шлюбних відносинах дотримувалася екзогамія роду. Дошлюбна зв'язок і шлюб між юнаком і дочкою його дядька з боку матері (кузен шлюб) цілком припустимі.

Вірування кава, як і племен о. Тайвань, носять сліди тотемізму, а також культу предків і духів, які населяють природу. Серед сяокава були буддисти.

Безпосередньо пов'язана з віруваннями кава існувало раніше у них полювання за головами людей. Принесений в село череп, причому обов'язково чужинця, а не свого одноплемінника, повинен був, за їхніми повір'ями, забезпечити процвітання роду, його благополуччя і, головне, хороший урожай. З цим звичаєм і з тотемістичними поглядами кава пов'язана легенда про двох перших предків кава - пуголовках Ятаві і Ятай.

Пуголовки Ятаві і Ятай жили в таємничому озері. В озері вони провели перші роки і перетворилися на жаб, які перебралися з озера на гору Намдао. Жабами вони пробули недовго і стали якимись істотами з червоними очима, не відкидають тіні навіть при яскравому сонці. Переселившись в печеру Паккедо («місце, звідки вийшли всі люди») на схилі гори Намка, вони жили полюванням на свиней, гірських козлів і звірів. Минуло багато днів, а дітей у них не було, але ось одного разу вони забрели в країну, де жили люди, і, мучить голодом, зловили людину, з'їли його, а череп захопили з собою в печеру. Дуже скоро у них стали народжуватися діти і все в образі людини; помалу діти, що говорили спочатку по-жаб'ячі, заговорили по-людськи. Тоді прабатьки поставили череп на видне місце і стали йому поклонятися. У Ятаві і Ятай було 10 синів і стільки ж дочок. Сини оселилися в долинах, а дочки піднялися в гори. Нащадки дочок і є дакава.

Перед смертю прабатьки зібрали всіх своїх нащадків і заповідали їм почитати себе як прабатьків, а для того щоб в їх селах був мир і постачання, завжди мати людський череп.

У цій легенді відображений ритуальний канібалізм, оформлений як обряд, пов'язаний з шануванням прабатьків кава, з необхідністю слідувати їх заповітами. Принести в жертву людський череп духам перших предків можна тільки по особливих випадках - під час війни, посухи, епідемії, будівництва нового села, а головне - Ьрі початку польових робіт, щоб був гарний урожай. В останньому випадку родючості, за повір'ями кава, можуть допомогти тільки нові черепа, а не старі, і перед початком польових робіт кава йшли на полювання за головами. Складалися спеціальні мисливські партії до 10-12 чоловік, полювали дотримуючись суворі правила і звичаї. Одним з найважливіших правил був заборона вбивати родичів. Видобутий череп не міг належати одній людині, він належав тільки родом або всьому селищу і «допомагав» тільки всій громаді в цілому. У цьому зв'язку у кава не було звичаю, як у деяких з гаошань, виставляти череп перед своїм будинком для прославлення особистої доблесті. Черепа у кава складалися в спеціальних сховищах в родовій гаю.

Переважно кава вбивали іноплеменцев, так як, за їхніми повір'ями, місцеперебуванням духу небіжчика на землі є його власний череп і чим далі від будинку убита людина, тим менш імовірно, що його дух знайде дорогу до себе на батьківщину, тим довше він буде прив'язаний до того місця, де знаходиться череп і тим старанніше він буде охороняти це місце від підступів злих духів.

Цей звичай зник у 40-х роках XX ст. і зберігся лише в своїй пережиточних формі - вбивство тварин для тих же цілей або просто покупку або обмін черепа якогось померлого у інших народів і племен.

Сучасне становище

Народ кава, незважаючи на свою відсталість в економі?? Еском і культурному відношеннях, успішно боровся багато століть за свою незалежність не тільки проти військ феодального Китаю, але на початку нашого століття і проти загонів англійського імперіалізму, який прагнув захопити Юньнань.

У квітні 1903 м. Кавала разом з лаху в повіті Чженьбянь підняли велике повстання проти вторгнення англійських військ на їх територію. У роки революції та після проголошення КНР кава і в горах, і в долинах надавали допомогу Народно-визвольної армії Китаю в ліквідації банд гоминьдановского генерала Лі Мі.

У 1954-1955 рр.. в Юньнані були створені автономний повіт Мин-Лянь народів тай, лаху і кава - центр м. Минлянь, автономний повіт Генма народів т ай і кава - центр м. Генма.

БЕНЛУН

Народність бенлун належить до числа нечисленних народів Китаю: їх всього близько 3 тис. чоловік. Живуть вони в провінції Юньнань, повітах Лусі, Лунчуань, Жуйлі, Інцзян Дехунского автономного округу народів тай і цзінпо. Частина бенлун мешкає в Бірмі.

Бенлун мають різні самоназви; крім найбільш прийнятого бенлун, ще зустрічаються жушай (повіт Лунчуань), ан (повіт Лусі), мен-бан', жувен, пян', даопо і т. д . - всього близько 20. У західноєвропейській літературі вони відомі під назвою «палаун».

Мова бенлун відноситься до ва-бенлунской гілки мон-кхмерської групи Аустро-азіатської мовної сім'ї. У мові бенлуі виділяють 3 діалекту; буле, жаоцзін, Жулин. Бенлун знають мови цзінпо і тай, а останнім часом також китайський. Своєї писемності бенлун не мали.

Хроніки повідомляють, що понад 2 тис. років тому на великій території на захід від р.. Ланьцанцзяна жили племена айлаоі, в інших джерелах іменуються пу. Вони і були предками нинішніх мон-кхмерскі народностей Китаю, в тому числі бенлун.

Землеробство є основним заняттям бенлун. У гірських районах широко побутував підсічно-вогневої метод. На богарних землях садили К У К Уруз, гречку, боби і т. д. Врожаї були дуже низькі - близько 100 цзин з 1 му. Бенлун здавна вирощують чайне дерево, деревне бавовна, ці культури пізніше у них запозичили тай і цзінпо. Від тай бенлун перейняли культуру обробітку заливного рису. При будинку зазвичай є невеликий город, де вирощують овочі, гарбузові культури. Тут же посаджені фруктові дерева (цитрусові, дурьян). Землеробство не забезпечувало повністю продовольством, тому певну роль відігравало збиральництво.

Бенлун тримали для жертвоприношень буйволів, свиней, курей. Тепер худоба використовується як тяглова сила на сільськогосподарських роботах.

Жінки бенлун здавна займаються ткацтвом. Багатобарвні бавовняні матерії бенлун китайські торговці в давнину вивозили навіть у внутрішні райони Китаю. Жінки вправні у вишиванні. Чоловічим заняттям вважається плетіння з бамбука.

До 1949 р. у бенлун зберігалися численні пережитки первіснообщинного ладу. Село бенлун являла собою громаду, що складається з 5-15 споріднених сімей. Село мала певні межі; земля, за винятком поливної, перебувала в загальному користуванні, однак кожен член села міг вільно піднімати порожні землі; ліс, пасовища також знаходилися в загальному користуванні. На чолі села стояв Хото, який керував усім життям села. Хоча земля була в користуванні у бенлун, які переселилися сюди тай і цзінпо оголосили її своєю, змусивши бенлун платити орендну плату. Тайські і цзінпоскіе феодали через старійшин збирали різні податки, займалися лихварством і таким чином експлуатували бенлун.

Село бенлун розташовується по схилу гір, поблизу водних джерел.

Будинок пальовий, стіни з плетеного бамбука, дах криється листям або травою, іноді соломою. Коник даху прикрашається рогами буйвола або їх дерев'яним зображенням. Перед будинком влаштовується тераса. Житлове приміщення зазвичай двокамерне. У центрі першої камери на глиняній підстилці влаштовується вогнище, тут або на терасі їдять і сплять. Друга камера, що знаходиться за першою, являє собою жіночу половину, куди заборонялося входити стороннім.

Основною їжею є рис, а також кукурудза, гречка, широко в раціоні представлені овочі, фрукти, пагони бамбука. Начиння робиться з бамбука.

Чоловічий костюм складається з короткої, застібається на боці куртки, штанів, пояса, головним убором служить довгий шматок матерії, згорнутий наподобіе.тюрбана.

Жіноча кофта з застібками посередині, без ворота. Спідниця кольорова (поперемінно чергуються горизонтальні червоні, сині, жовті смуги), зшита і незшитого. Головний убір - довгий кольоровий хустку, на який нашивається зроблені з матерії кульки. Різноманітні жіночі срібні прикраси (браслети на руках, гривні, сережки), навколо пояса жінки носять кілька сплетених з очеретяної лози кілець.

Покохавши один одного, юнаки та дівчата могли вільно вступати в шлюб, незгоду батьків не було перешкодою, але до кінця першої половини XX ст. вже відзначалися шлюби, укладені за наполяганням батьків через матеріальних вигод. Після весілля молоді могли жити разом з батьками або ж відокремитися, утворивши нову сім'ю. Для розлучень не існувало перешкод, «головним було взаємна згода подружжя. Також не існувало заборон для повторних шлюбів.

Бенлун сповідують буддизм (хінаяна). Мабуть, буддизм прийшов до них від тай. У кожному селі є піщані башточки, що імітують форми южнобуддійскіх пагод. Однак у релігійних поглядах значне місце займають добуддийской вірування. Бенлун поклонялися різним духам природи, приносили жертви духам гір, води і т. д.

Многообразно народна творчість бенлун. У переказах, казках, піснях розповідається про предків, про народних героїв і т. д.

Під час народних свят люди похилого віку і молодь після скоєння традиційних обрядів жертвоприношень спільно влаштовували частування, пили вино, танцювали, співали пісні. Значне поширення мають ліричні пісні.

Протягом перших років після утворення КНР були проведені демократичні перетворення, а потім приступили до досвідченому здійсненню кооперування. За останні роки було освоєно нові землі, особливо поливні, побудовані іригаційні споруди, покращилися методи обробки грунту. Вперше були побудовані підприємства місцевої промисловості.

У місцях проживання бенлун налагоджується санітарно-лікувальна робота, захворюваність зменшилася на 70-80%, більш ніж в два рази знизилася смертність.

булав

Булан, що налічують 35 тис. осіб, живуть окремими поселеннями в провінції Юньнань. Сішуанбаньнаскій автономний округ народності тай (району гір Буланшань). і автономний повіт Ланьцан народності лаху є основними районами розселення булан. Велике число поселень булан є в повітах Цзіндун, Юньсян, Шуанцзян і Чженькан провінції Юньнань.

Самоназва булан з повіту Чженькан - г /, а з Ланьцан - еенгун, однак найбільш поширене перше.

Під назвою «пумань» булан перш були відомі в світовій літературі. Ця назва поряд з назвами «пужень» і «поуцзамань» існує в історичних хроніках.

Мова булан відноситься до мон-кхмерської групі Аустро-азіатської мовної сім'ї і найбільш близький мови кава і бенлун. Булан не мають своєї писемності. В окрузі Сішуанбаньна в результаті тривалих економічних зв'язків булан освоїли тайська мова і нерідко користуються тайської писемністю.

Етногенез цього народу тісно пов'язаний із загальною проблемою походження мон-кхмерів. Існуючі уривчасті відомості хронік дозволяють говорити про те, що предки булан були аборигенами гірського району Буланшань вже з VII-VIII ст. н. е.. Саме в цьому районі відзначала наявність поуцзамань китайська хроніка IX в. н. е.., з цим же гірським районом пов'язує походження булан сучасна фольклорна традиція, згідно з якою булан мешкають на Буланшань вже протягом 1300 років.

Селища булан розміщувалися по гірських схилах, серед непрохідних джунглів. Зв'язок із зовнішнім світом і навіть з найближчими сусідами була надзвичайно утруднена. Природна ізоляція, порушена лише в середині 30-х років нашого століття, сприяла тривалого збереженню низького рівня продуктивних сил і примітивної громадської організації.

Основним заняттям булан було підсічно-вогневе землеробство. Тільки 20 років тому вони стали переймати від тай і лаху мотичним землеробство, тому значну роль в господарстві зберігали полювання, збиральництво і рибальство (по р. Ланьцан).

Головним і чи не єдиним знаряддям праці був великий залізний ніж, яким рубали просіки в хащах, корчували дерева на полі, з яким ходили на полювання. Мотика з'явилася в самі останні роки.

Вся земля, всі ліси в районі одного поселення вважалися загальною власністю. Село була поселенням патрилинейной кровних родичів і була общинною, на чолі якої стояв виборний старійшина (ан'чжан).

Аньчжан відав усіма справами общини, як сільськогосподарськими роботами, так і культовими церемоніями. На початку польового сезону він шляхом ворожінь визначав, який саме ділянка повинна бути розкорчувати і очищений від чагарників і дерев. Розчищенням займалася вся громада, але після цього земля поділялася на ділянки, які отримувала для обробки кожна сім'я.

Розвиток з середини 30-х років XX ст. зв'язків з тайським населенням сприяло що почалось перетворенню первісної общини булан в сусідську. Стало допускатися поселення в селі осіб, які не є кровними родичами, влада старійшин стає спадковою. По відношенню до старійшини члени громади стали нести певні повинності - по святах влаштовувати йому частування, у разі вдалого полювання посилати в дар задню ногу вбитого великого звіра. Знову оселилася в селі сім'я повинна була в перший рік відпрацювати на ділянці старійшини 12 днів безоплатно.

Розпад первісної організації більш швидкими темпами відбувався у булан округу Сішуанбаньна, так як їх поселення потрапили під владу тайських місцевих управителів. В результаті змінилася історичної ситуації отримані для обробки ділянки стали приватною власністю окремих сімей і насамперед старійшин, які почали здавати їх в оренду, а в ряді випадків використовувати працю домашніх рабів.

Почав відбуватися процес феодалізації булан Сішуанбаньна, який призвів до того, що в 1949 р. 70% булан не мали своєї землі або мали її недостатньо і були орендарями. Вплив тайський?? Го населення округу позначилося і на одязі булан цього району.

Всі ці зміни погіршили матеріальне становище основної маси народу, тим більше що під впливом виниклих економічних зв'язків деякі старійшини перейшли від посіву традиційних сільськогосподарських культур - рису і кукурудзи - до вирощування товарних - чаю і бавовни.

Традиційним і основним житлом булан були великі будинки, де жило п'ять-шість сімей, що складали велику родину. Антисанітарні умови життя і скупченість в таких будинках приводили до швидкого поширення епідемічних захворювань.

Після досягнення юнаком і дівчиною 17 років вони отримували право бути зарахованими до своєрідної громадської організації молоді (кунцзя Синай). Під час польових робіт молодь допомагала один одному, між юнаком і дівчиною виникала прихильність, любов. Піснями вони говорили про свої почуття. Коли молоді між собою домовлялися, вони просили сватів відправитися в будинок дівчини і у її батьків отримати згоду на шлюб. Після весілля молоді селяться окремо, перш їм відводили місце у великому будинку.

Булан - анімісти, і тільки в окрузі Сішуанбаньна серед них поширений буддизм, запозичений від тай.