Найцікавіші записи

Індонезійські народи: гаошань
Етнографія - Народи Східної Азії

Жалаеязичние народи КНР представлені гірськими племенами Тайваню, збирацько званими гаошань.

З походженням цих малайських, або індонезійських, народів тісно пов'язана проблема юе. До цих пір ще немає єдиної думки з приводу того - чи відбувалося в III тисячолітті до н. е.. заселення півдня Східної Азії аустронезійцамі юе з острівного світу, а потім подальше розселення їх уже зі Східної Азії до Індонезії, або ж формування індонезійських народів відбувалося на материку, звідки вони розселялися на острови.

Відомо, що в Східній Азії в II-I тис. до н. е.. мешкали різні племена Юе, частина яких створила держава Наньює і з'явилася предками сучасних чжуан-Дунця.

Разом з тим китайські хроніки вказують на існування особливих груп юе - Миньює і дун'юе. У період існування держави Наньює областю їхнього розселення були приморські райони Чжецзян, Фуцзянь і Гуандуна. Відомо, що у них існував звичай татуювання тіла, вони вміли робити великі човни і добре плавати морями. Ймовірно, вони були предками індонезійців і не мали відношення до Юе, який створив державу Наньює. Про те, що Миньює і дун'юе не споріднені племенам Наньює, досить виразно сказано в стародавніх китайських хроніках. Коли правителю Наньює стало відомо про заборону китайського двору продавати його підданим залізні вироби, в своєму листі китайському уряду він писав, що наниоесци - не які-небудь варвари Миньює, щоб можна було застосовувати по відношенню до них такі заходи. Коли ж китайські війська билися з Наньює, лротів останнього виступили і Миньює.

Пізніші хроніки прямо повідомляють, що Миньює - це предки тайваньських горян (гаошань), які говорять на Малай-індонезійських мовах.

гаошань

гаошань - це загальна назва для семи племен найбільш древніх, аборигенних мешканців о. Тайвань, Китайська назва «гаошань» одержало широке поширення в науковій літературі та пресі КНР. Буквально в перекладі на російську мову воно означає «горяни», і застосування його до всіх тайванським племенам умовно. Гаошань займають саму гірську частину острова - район хребта Юйшань (або Чжун'ян-шань), що йде уздовж острова з півночі на південь. Райони розселення гаошань розташовані на східному узбережжі острова і займають більше половини всієї площі.

Одне з племен гаошань, за даними 1931 р., розселялися на о. Хун-тоуюй, розташованому поблизу південно-східного узбережжя Тайваню. Тайвань здебільшого (виключаючи північний край з помірним кліматом) розташований в зоні субтропіків і тропіків. На Тайвані випадає найбільша кількість опадів в усьому Китаї. Сприятливий клімат острова сприяє зростанню багатьох теплолюбних культур, серед них важливе місце займають цитрусові, камфорне дерево, чай, які переважно розлучаються в західних районах, гірські ж райони являють собою непрохідні хащі тропічних лісів, перевитих ліанами, багатих звіром і птахом.

гаошань становлять близько 3% населення Тайваню. За неточними даними, їх налічується близько 160 тис. чоловік, а разом з рівнинної групою пінпу (близько 60 тис.), - більше 200 тис. Кожне з семи племен має власне самоназва. У північній частині хребта Юйптань, в районах Сіньчжу і Хуалян, розташоване плем'я атайял (або Тайя), в західну частину земель атайял (район Сіньчжу) вклинюється невелика територія, населення якої входить в плем'я сейсетто, центральну частину хребта (район Тайдун, Хуалян і Тайчжун і Госюн), на південь від атайял, займає плем'я бунун, на захід від нього (район Госюн і Тай-нань) розташоване плем'я ЦОУ (чжуоу), на схід (по узбережжю в районах Хуалян і Тайдун)-плем'я ами (амей), саму південну частину острова (район Госюн і Тайдун) займає плем'я пайван, а о. Хун-тоуюй - плем'я ями (Емей).

Найбільшим за чисельністю є плем'я ами, трохи менше - пайван і атайял. Ці три племені становлять 84% всіх гаошань за чисельністю. Найбільш піддавалося впливу китайців, крім пінпу, плем'я пайван. Всі племена говорять на малайських мовами.

Походження та історія

Питання про етногенез гаошань являє собою одну з найскладніших проблем у науці. Якщо прийняти гіпотезу, що в епоху неоліту пращури малайців почали своє переселення зі Східної Азії до країн Південно-Східної Азії, то слід допустити і два шляхи їх переселення. Або вони переселялися з меж Південного Китаю через Тайвань на Філіппіни і Індонезійські острови, або вони переселялися з Південного Китаю через Індокитайський півострів, на острови Індонезії, потім Філіппіни і, ймовірно, далі на Японські острови, минаючи Тайвань або пройшовши через нього.

В обох випадках ця гіпотеза змушує припускати в сучасних гаошань (єдиних представниках малайців в Китаї) залишкові групи стародавніх малайських переселенців з Китаю. Однак історичні хроніки, а також деякі лінгвістичні матеріали, та й деякі фольклорні тексти, записані у гаошань, показують: 1) що гаошань не були першими прибульцями на Тайвань (легенди гаошань про те, що на Тайвані до них жили низькорослі люди, з якими вони билися); 1 2) що переселилися вони на Тайвань не раніше перших століть нашої ери; 3) що в мовному відношенні вони більше відрізняються від малайців Філіппін, ніж від більш віддалених малайців Малайї.

Можна припустити, що заселення Тайваню предками сучасних гаошань сталося кілька століть потому після малайського освоєння території Південно-Східної Азії і безпосередньо з приморських районів Китаю, де жили так звані Миньює і дун'юе.

За даними хронік, Миньює татуйований обличчя і тіло, займалися полюванням, добре плавали на човнах, будували комори і будинки на палях і т. д., тобто в ряді випадків ці описи збігаються з деякими сторонами життя і побуту сучасних гаошань. В одному з історичних творів, «Міньфаньчжен'яо», де у вступній частині йдеться про місцеві племенах Тайваню, прямо вказується, що вони є нащадками Миньює, переселилися з материка на острів.

Китайські переселенці з'явилися тут з кінця III в. до н. е.. і стали інтенсивно освоювати західні райони острова. Хлібороби-китайці сприяли поширенню землеробства серед гаошань і надали на них культурний вплив, особливо на плем'я пайван.

Таким чином, вже майже дві тисячі років на острові проживало, з одного боку, китайське землеробське населення, що займає рівнини західній його частині, з іншого, в горах, - мисливські племена, предки сучасних гаошань, які перш аж ніяк не були жителями високогір'я і стали такими в силу історичних умов.

Перша спроба захопити о. Тайвань була здійснена Португалією в XVI в., Проте вже в 1624 р. південна частина острова була захоплена Голландією, а в 1626 р. північна частина - Іспанією. У боротьбі з Голландією Іспанія отримала перемогу в 1642 р. і заволоділа всім островом. Панування Іспанії було зметено в 1662 р. об'єднаними силами китайців і гаошань під проводом видатного китайського полководця Чжен Чен-гуна. Тайвань знову став частиною китайської держави. Після японо-китайської війні 1894 р. Тайвань був захоплений японськими імперіалістами, чиє півстолітнє панування принесло незліченні лиха населенню острова. У важких умовах окупаційного режиму гаошань не раз піднімалися на боротьбу, зазнавали поразки, відходили далі в гори, але ніколи не мирилися з пригніченням.

У цій боротьбі народ гаошань проявив високий героїзм ц революційну свідомість. У 1928 р. на Тайвані була створена підпільна комуністична організація, яка очолила в період 1928 - 1931 рр.. революційний рух гаошань («рух Уше») проти колоніального ярма японських імперіалістів. У 1938 р. в районі відрогів Юйшань-Алішань гаошань спільно з китайцями створили антияпонський партизанський район. Японські окупанти не в змозі були підкорити гірські племена, вони створили навколо цих хребтів загороджувальні зони, викопали рови і встановили колючий дріт. Всім жителям гір заборонялося під страхом смерті спускатися в ці зони.

Після капітуляції Японії і повернення Тайваню Китаю в житті населення мало що змінилося. Пануюча кліка Чан Кай-ши продовжувала політику гноблення як свого народу, так і некитайських племен. Загартовані в минулих революційних битвах гаошань і трудящі маси китайців знову піднялися на боротьбу проти чанкайшисти і їх американських господарів. Назавжди увійде в історію повстання на Тайвані 28 лютого 1947, яке хоча і було потоплено в крові, на сколихнуло всі революційні сили жителів острова і сусідніх островів. Нова хвиля революційних, антиамериканських виступів охопила острів в 1960 р.

Господарство і побут

Основним заняттям всіх племен гаошань є землеробство і полювання, причому у таких племен, як ами, бунун і пінпу, які до переселення кітаіцев володіли великою частиною території на рівнинах західного і східного узбережжя острова , землеробство більше розвинене, а у племені атайял, навпаки, більше значення має охота.

Землеробство поливне, з терасовою полями. Обробка грунту нерідко проводиться за допомогою великої рогатої худоби або коней, що використовуються як тяглова сила при оранці. Однак техніка обробки грунту і самі знаряддя праці дуже примітивні, всі залізні робочі частини знарядь праці імпортуються з китайських районів, тому кількість їх вельми обмежена. Основним сільськогосподарським знаряддям є мотика, за допомогою якої розпушують землю на полі, очищеному перед цим від дерев і чагарників, які спалюються. Спосіб обробки поля сохою або плугом найбільше поширений у племен пінпу і бунун. Заняття землеробством аж до останнього часу було виключно справою жінок, і тільки із збільшенням частки землеробства в загальній економіці, особливо у племені бунун і пайван, їм стали займатися й чоловіки. Вирощують гаошань на своїх полях заливний рис, батат, таро, просо, різні овочі, рами та тютюн.

У всіх племен, за винятком племен ами і пінпу, земля знаходиться у власності громади. Громада регулярно наділяє кожну сім'ю землею. У племен пінпу і ами, які розвивалися дещо інакше, як говорилося вище, ці ділянки общинної землі перетворилися у власність окремої родини і виникла приватна власність на землю. У пайван старійшина володіє землею, але сам на ній не працює. Ця земля обробляється общинниками.

Полювання, яка займає також важливе місце в житті гаошань, є виключно заняттям чоловіків. Полювання ведеться колективно або індивідуально. Колективне полювання має найбільше поширення. Кожна громада володіє своїми мисливським?? угіддями, має свої особливі правила, терміни полювання, видобуток ділиться порівну. Найпоширенішими знаряддями полювання є метальні дротики або списи, лук і стріли, а також силки, капкани, останнім часом з'явилося і вогнепальну зброю. Гаошань мають і мисливських собак. Полювання ведеться головним чином на оленів, шкура яких (особливо у племені ЦОУ) йде на виготовлення одягу, а також на кабанів, різних мавп, ведмедів, диких буйволів, леопардів, зайців, різну дичину і т. п.

Колективна полювання у великій мірі збереглася у племені атайял. Для полювання організовуються спеціальні суспільства 2 раттан або котто-ратан. Вони створюються тільки з членів одного роду. Ця група - раттан - відправляється на свою мисливську ділянку, яким нікому іншому не дозволяється користуватися. У разі, якщо мисливці вб'ють звіра, вбіг на їх ділянку з іншого, то необхідно віддати господарям тієї ділянки шкуру і м'ясо тварини, залишивши собі роги, ноги і пр.

При розподілі здобичі, за винятком тих випадків, коли буває убитий ведмідь, в першу чергу найбільш цінні частини тварини (роги або панти) дають власникові мисливського собаки, а стрілку (або стрільцям) -шкуру і печінку. Якщо ж убитий ведмідь, то наділяють шкурою і печінкою стрілка, а власнику собаки особливої ​​частки не покладається.

Все інше м'ясо ділять порівну між усіма сім'ями громади, що відправила мисливців, за кількістю членів сім'ї. Голови тварин у вигляді цінного дару підносяться старійшинам громади або пологів. Ці голови зберігаються в спеціальних черепохранілшцах, які свідчать про побутування в колишні часи звичаю полювання за людськими черепами.

Крім землеробства і полювання, у тих груп (наприклад, у ами), які живуть поблизу багатих рибою річок Тайваню або по узбережжю, розвинене як підсобне заняття рибальство. Домашнім способом гаошань готують різне начиння і знаряддя праці з дерева і бамбука, тчуть тканини, роблять гончарну посуд і вміють відливати наконечники для списів і стріл.

У конструкції житла зберігаються племінні відмінності. Плем'я атайял споруджує свої будинки по схилах гір, вкапивая їх у землю, так що виходить щось на кшталт напівземлянок, обгороджених стіною з великих каменів. У племені пайван житло буває двох типів. Одне являє собою викопану печеру, перед входом в яку встановлюється два стовпи і на них спочиває невелика дах-навіс. Інша нагадує китайське однокімнатне житло зі стінами, зробленими з бамбукових дощечок, двосхилим дахом, покритим очеретом, і земляною підлогою.

Одяг чоловіків, як правило, складається з орної короткої куртки з довгими рукавами і розрізом посередині, а також пояса сором'язливості. Одяг жінок складається з довгої або, навпаки, дуже короткою, прямої спідниці, нагрудника, часто прикрашеного зубами кабана або інших хижаків, і великий накидки, в якій матері носять своїх дітей на спині, а дівчата вживають як індійське сарі, обертаючи верхню частину тіла. В інших груп замість цієї накидки жінки носять коротку безрукавку білого кольору. Для виготовлення одягу вживають шкури тварин, прядиво та бавовняні тканини, які отримують від китайців в обмін на дичину та м'ясо.

До останнього часу у гаошань була поширена татуювання тіла (за винятком ами), особливо грудей і особи, як у дівчат, що вийшли заміж, так і у юнаків, які досягли повноліття.

Соціальна організація, сімейно-шлюбні відносини і вірування

Товариство ряду племен гаошань представляє патріархальну общинну організацію. Загальна власність у більшості племен на землю та мисливські угіддя, примітивність знарядь праці, ізоляція в гірських, важкодоступних районах 'сприяли збереженню цих пережиткових форм. Кожна громада поділялася на родинні групи. Найбільш великі з них мали по 200 членів, дрібні - 20-30 чоловік. Громада була основною економічним осередком ще й тому, що у цих племен охота продовжувала мати велике значення, а примітивна техніка в землеробстві, навіть коли земля для обробки і розподілялася між сім'ями, вимагала збереження колективної праці. Громада мала виборного главу - старійшину, який тлумачив звичаї громади, спостерігав за правильним розподілом земель і очолював мисливську партію. У атайял, ЦОУ, бунун і амі старійшина громади - найповажніший літня людина, а родина суворо патріархальна; біля пайван є поділ на аристократичні і плебейські групи пологів і старійшина висувається тільки з аристократів, влада передається у спадок, а в родині становище жінки і чоловіки рівне; біля ами нерідко старійшина - жінка і місце жінки в сім'ї та суспільстві більш високе, ніж у чоловіків. Старійшину у бунун вибирали чоловіки і жінки громади. Общини об'єднувалися в племена, на чолі яких стояв виборний племінний вождь.

У сімейно-шлюбних відносинах також збереглися пережитки первісної общини. Слід зазначити, що поряд з патріархальністю громади і наявністю ряду патріархальних великих сімей всередині неї є групи, де продовжує існувати пріоритет материнського права.

У племені пайван зберігся звичай, згідно з яким юнак, бажаючий вступити в шлюб зі своєю обраницею, повинен поставити перед її житлом відро з водою і прилад для добування вогню. Якщо ці предмети на знак згоди Дівчата?? Та на шлюб будуть нею прийняті, то жених зобов'язаний 2-3 роки пропрацювати на поле батьків нареченої. Тільки тоді громада дозволяла йому вступити в шлюб, визнавши його повнолітнім, але юнак мав викрасти наречену. Після шлюбної ночі наречена втікала до своїх батьків і наречений повинен був за допомогою друзів знову викрасти її. Якщо при вторинному викраденні траплялося і кровопролиття, то це вважалося щасливим знаменням, тому що означало, ймовірно, встановлення кровних відносин між обома родами. Потім молодят поселяли в спеціально влаштованому курені, де вони перебували протягом п'яти днів, а потім поверталися до дому чоловіка; але у деяких племен (ами) і до наших днів шлюб Матрилокальний. Існував обмінний шлюб. Іноді локальність визначалася необхідністю в тій чи іншій громаді мати робочу силу. Сім'ї суворо моногамні, і багатоженство забороняється.

Дозвіл на одруження дається громадою (у атайял і ЦОУ) тільки повнолітньому юнакові, який, щоб його визнали повнолітньою, повинен пройти особливу ініціацію - відзначитися на полюванні. Ще в кінці минулого століття основними трофеями, які доводять повноліття юнака, були голови ворогів, які, повертаючись з полювання, юнак ніс на жердині якого зустрічали святковим натовпом своїх одноплемінників. Жердину встановлювався біля входу в будинок, і чим більше було таких голів, тим вишуканішим і доблесний вважався мисливець. Зображення черепів (відповідно числу їм здобутих) витатуіровивалісь на грудях мисливця. Черепа збиралися з усієї громади і містилися у спеціальному сховищі.

Звичай полювання за черепами у гаошань був пов'язаний з цілою низкою їх вірувань і уявлень. 3 Черепа добувалися: 1) заради придбання звання дорослого чоловіка; 2) заради вирішення спору; 3) заради помсти за близьких родичів; 4) заради усунення суперника у шлюбі; 5) заради відрази нещасливих прийме під час небезпечної епідемії чи інших стихійних лих; 6) заради звеличення самого себе і досягнення пошани. Як би там не було, але основними мотивами були ті, які визначалися міжродової і міжплемінний ворожнечею, спричиненої постійними зіткненнями через мисливських угідь, нестачі їжі і т. д. Ніколи полювання за головами не проводилася спеціально заради самого полювання, швидше за все це була форма помсти, яку нібито вимагали духи предків за потоптану честь, нанесене образа. Кровна ворожнеча, спалахнувши якось, утягувала все нові і нові покоління, які вели між собою боротьбу за існування. Тільки в XX в. поступово полювання за головами людей стала зміняти полювання за головами тварин. Духи предків могли врятувати громаду від спіткало горя тільки тоді, коли в їх честь будуть здобуті голови тварин і їх черепа складені в сховище. Такі черепа встановлювалися на полицях перед хлібними коморами, щоб духи предків, бачачи дані трофеї, дбали про гарний урожай.

У силу відсталості економічного і соціального розвитку племен вірування гаошань характеризуються пережитками тотемізму і фетишизму, різними повір'ями і заборонами, пов'язаними з їх мисливськими заняттями. Так, в той час як мисливський партія покинула селище, що все залишилися не повинні їсти свинину, родичі мисливців уникають брати або передавати вогонь, припиняють ткати і не беруть в руки пряжу або прядиво, щоб не викликати труднощів для мисливців, не заплутати їх сліди, не завести в пастку і т. п. Багато племена вважають мавп своїми предками і забороняють їх вбивати, особливо це відноситься до племені пайван. Поряд з цими ранніми формами вірувань великий розвиток має культ предків, поклоніння общеродовимі предкам є одним з головних свят громади. Великим народним святом у ами є свято врожаю куру-маан'.

Боячись потривожити дух предка, бунун ховають померлого главу сімейства в будинку, де він жив, закопуючи труп в землю під його лежанкою (голову померлого орієнтують на південь) і назавжди залишають це житло. Пайван ховають, як і деякі інші племена, в чотирикутних гробах, але опускають їх у спеціальні склепи, а не хоронять у землі, як пінпу. У племені ЦОУ існують спеціальні священні гаї, де, за їхніми повір'ями, живуть душі предків і куди входити кому б то не було заборонено.

Тайванські гірські племена знаходяться зараз в тяжких умовах на окупованому американськими імперіалістами острові, під гнітом залишків чанкайшістской банди. Вимога китайського народу звільнити Тайвань і прилеглі до нього острови знаходить повну підтримку у СРСР, інших країн соціалістичного табору і всього прогресивного людства.