Найцікавіші записи

Казахи: історія і етногенез,
Етнографія - Народи Східної Азії

Казахів в Китайській Народній Республіці налічується 509 тис. чоловік (1953 р.). Переважна їх частина (475 тис.) населяє Синьцзян-^ йгурскій автономний район, де після уйгурів казахи є найчисленнішою народністю.

В межах названого району казахи займають численні урочища в горах Тарбагатая і Алтаю, ряд районів в басейні р.. Або, а також великі простори на північний схід і схід від м. Урумчі. Невеликі групи казахів розселені в інших місцевостях, зокрема на південь від Гашуньской 'Гобі. Частина казахів у 1930 р. була переселена ГОМІН-даноБцамі в сос0дніе провінції Ганьсу і Цинхай.

Крім того, невеликі групи казахів маються на Тибеті (околиці м. Лхаси) і в Нінся-Хуейському автономному районі (Алашань, місцевість Шацзінтаохай). Остання група - нащадки казахів, переселених сюди в 1759 р. Вони давно вже омонголілісь, але досі сповідують іслам. Старі пам'ятають про своє казахському походження. Група казахів проживає також в м. Тяньцзіні.

У 1954 р. в межах Синьцзян-Уйгурського автономного, району були утворені Або-Казахський автономний округ у складі 9 повітів, а також автономні казахські повіти Муре (Мулей) і Баркуль. Населення Або-Казахського округу становить 800 тис. осіб, у тому числі 445 тис. козаків. Центр округу-р. Інін (Кульджі), в якому проживає близько 100 тис. чоловік, що представляють усі національності Сіньцзяну. У повіті Муре налічується понад 7 тис. казахів, в повіті Баркуль - близько 7.5 тис. У провінції Ганьсу був виділений казахський автономний повіт Аксай, а в західній частині провінції Цинхай - монголо-тибетської-казахський автономний округ Хайсу; крім того, в повіті Гунхе тій же провінції - автономна казахська волость. Казахи входять до складу населення монгольського автономного повіту Хобуксар, сібінского автономного повіту Чапчал і Хуейського автономного округу Санджая (Чанцзі), розташованих в межах Синьцзян-Уйгурського автономного району.

Історія та етногенез

До останнього часу серед казахів виразно зберігалося родо-племінне поділ. Основна їх частина відносила себе до Середньому жузу, а в його складі - до племен Найман і Керей. Крім того, у складі казахів були представлені групи адбан (Албан) і Сува, зазвичай зараховують до Старшому жузу. Наймани ще в XIII в. мешкали на схід від гір Тарбагатая, аж до р.. Чорного Іртиша. Керейци в XIV в. кочували по р. Чорному Іртишу і лише на початку XV ст. були витіснені звідси джунгарами. 'Таким чином, казахи КНР - прямі нащадки жили в джунгар в середні віки тюркомовних племен, що утворили разом з іншими племенами казахську народність.

У межі свого сучасного проживання в Сіньцзяні казахи знову почали переселятися лише у третій чверті XVIII в., після розгрому Джунгарського ханства маньчжурськими військами в 1758 р. Деякі групи Старшого жуза переселилися в західну і північну Джунгарию на початку XIX ст. Число казахів в Сіньцзяні в XIX в. поступово збільшувалася за рахунок припливу переселенців з території Росії.

Основною економічною і соціальною осередком у казахів була кочова громада, що складалася з того чи іншого числа аулів. Ця громада спільно користувалася пасовищами, хоча виробництво здійснювалося окремими родинами. Разом з тим всередині казахського суспільства мало місце далеко зайшло класове розшарування. Поміщицькі господарства володіли основними засобами виробництва. У Тарбагатай, наприклад, їм належало до двох третин землі і зрошувальних каналів і велика частина сільськогосподарського інвентарю. У деяких районах зберігалися султани. Крім маси залежних рядових скотарів, серед яких розподіл худоби мало нерівномірний характер, і беддяков-землеробсько-ців (ігінчі), серед казахів утворилася значна група людей (їх називали джатак), єдиним джерелом існування яких став продаж своєї робочої сили.

тягнути повне позбавлень існування, приречені на вимирання, що піддавалися національному обмеження і жорстокої експлуатації трудові маси казахів, як і інших народів Синьцзяна, не раз піднімалися на боротьбу проти своїх гнобителів. Вони були учасниками анти-маньчжурського повстання 1864-1878 рр.. У развернушіхся на території. Сіньцзяну, як і всього Китаю, революційних подіях 1911-1913 рр.. взяла участь і казахська біднота. Спільно з уйгурами трудящі казахи піднялися в 1931-1933 рр.. на боротьбу проти панування мілітариста Цзінь Шу-женя. Розгул гоміньдановськой реакції викликав в 1944 р. збройне повстання народів Синьцзяна і в їх числі казахів проти гоміньданівського кліки.

Незабаром після звільнення країни в скотарських районах, населених казахами, почалося здійснення демократичних перетворень, спрямованих на ліквідацію феодалізму. До цього найбільш цінні літні і зимові пасовища, формально перебували в громадському користуванні, фактично були зосереджені в руках експлуататорської верхівки. Народна влада рішуче заборонила кріпосницькі відносини і феодальні форми експлуатації, створила комітети з управління пасовищами і їх розподілу, що вело до підриву економічної основи феодалізму в кочовищах. Було взято курс на поступове перетворення виробничих відносин, скотарі почали об'єднуватися в постійні (на весь рік) і тимчасові групи трудової взаємодопомоги. Після здійснення демократичних преобразованій виникли передумови для проведення соціалістичних перетворень.

Заняття

Казахи, як і сусідні монгольські племена, були в минулому переважно степовими кочівниками. Вони розводили, крім коней і овець, велику рогату худобу, в меншій кількості верблюдів. Їх зимові стоянки знаходилися в низинах річок, а літні пасовища - в найближчих передгір'ях, в гірських лугових долинах, у верхів'ях річок. Більшість скотарів НЕ заготовляти фуражу на зиму, і худобу протягом круглого року перебував на підніжному корму. Казахи ніяких приміщень для худоби не будували, за винятком рідкісних загонів для захисту ягнят від зимової холоднечі. Великої шкоди їх стадам наносили епізоотії та масові відмінки худоби в результаті суворих зим з жорстокими морозами і буранами. Більше половини казахів були змушені орендувати пасовища біля захопили їх баїв або працювати в їхніх господарствах, щоб отримати право на випас худоби. Кількість худоби у рядових скотарів неухильно скорочувалося. Багато казахи пасли вже не свою худобу, а коней, овець і корів, що належали Баямо. Казахське скотарство в цілому знаходилося в стані занепаду.

В цілях підйому скотарства, що займає і зараз основне місце в господарстві казахів, були здійснені важливі заходи: по охороні пасовищ, створенню тваринницьких і ветеринарних станцій, боротьбі з епізоотіями, поліпшенню порід тварин і т. п. Скотарі почали косити траву і заготовляти корми на зиму, сіяти кормові трави, будувати приміщення для худоби, щоб забезпечити йому безпечну зимівлю. У табунах у казахів є вже і коні поліпшених порід, у тому числі радянських. У поліпшенні порід овець брали участь радянські фахівці. Виведена нова порода овець - сіньцзянська тонкорунна м'ясо-вовнових вівця. Усуспільнення пасовищ, їх раціональне використання, правильний догляд за молодняком сприяють піднесенню тваринництва у казахів. Велика рогата худоба і верблюди використовуються і як в'ючні тварини, а коні - для верхової їзди.

Підмогою скотарства у казахів і в минулому було землеробство. Займалися ним переважно збіднілі кочівники. У деяких волостях землероби становили значну частину населення. Серед них було багато спільників. Інші займалися обробітком землі поміщиків і багатих «родичів». Посіви були невеликі. Вони розташовувалися в долинах річок і в найближчих до них урочищах. Сіяли переважно просо, рідше пшеницю. Техніка землеробства перебувала на низькому рівні. Нерідко казахи скотарі засівали поля не сходячи з коня. Вони спускалися з гір тільки восени для збору врожаю.

Після утворення КНР було вжито заходів для розвитку землеробства. Завдяки здійсненню аграрної реформи (1952-1953 рр..) Була ліквідована поміщицька власність на землю і. монополія на використання зрошувальних систем. Місце поміщицького землеволодіння зайняло селянське землеволодіння.

У 1954 р. в райони кочового скотарства були направлені фахівці, доставлені насіння і сільськогосподарські знаряддя. Почалося освоєння цілини. Але тільки в 1956 р., коли серед казахів розгорнувся рух за кооперування, відкрилася можливість вирішити протиріччя між землеробством і скотарством на основі осідання кочівників-скотарів. Розпочатий масовий перехід ва осілий спосіб життя означав корінний перелом у всьому побутовому укладі казахського населення. Переходячи до осілості, члени багатьох виробничих кооперативів стали будувати собі будинки, споруджувати колодязі, прокладати канали і т. п. Завдяки допомозі уйгурів, китайців, хуей, Сібо, раніше займалися землеробством, а також фахівців держгоспів казахи стали вмілими хліборобами. Вони почали вирощувати рис, бавовна, соєві боби. В минулому серед казахського населення були широко розвинуті домашні промисли, особливо пов'язані з обробкою продуктів скотарства. Були також ремісники - ковалі, срібних справ майстри, теслярі, сідлярів та ін Деяке значення в господарстві мала охота. Б даний час підсобні промисли отримали новий розвиток. У зв'язку з переходом на осілість казахи почали займатися птахівництвом, лісівництвом, видобутком золота і т. п. Зберегла своє значення охота як з беркутами, так п з рушницями.

Матеріальна культура

У минулому казахи не будували постійних жител і жили в юртах. Обстановка бідної юрти складалася з декількох підстилок зі шкір і повсті, найнеобхіднішої начиння. У багатих козаків юрта була прибрана килимами і завісами з ПЛІС, сукна, шовкових і вовняних тканин, розшитих візерунками, підлога застелена дорогими Палас і килимами. Юрта і зараз зберігається у багатьох казахів. Але зі зміною умов господарювання, в якому скотарство набуває відгінний характер, і з переходом на осілість більше 80% казахів стають іншими як житло, так і тип поселення. У всіх скотарських районах з'явилися нові населені пункти - села з постійними житлами і громадськими будівлями, серед яких є не тільки приміщення господарського призначення, але і школи, клуби, медичні установи.

Колишні кочівники побудували багато нових осель, будинків, що мають в плані переважно квадратну форму, плоско-двосхилий або плоску покрівлю з земляним насипом. Зустрічаються і двокімнатні будинку. У районах, багатих лісом, будинки з колод, в інших - з сирцевої цегли або з глини на деревянном каркасі. В останніх всередині маються на стінах ніші; частину приміщення займає піднесення, що нагадує узбецьку супу або маньчжурський кан. Багато будинків мають засклені вікна, опалюються залізними печами. Казахські будинку містяться охайно, нерідко їх стіни побілені. В оздобленні будинку багато в чому зберігається колишня обстановка юрти. Постільні приналежності складені стопкою біля стіни, тут же варто скриня, оббита розфарбованої жерстю. На стінах висять полотнища і покривала, прикрашені візерунками. Серед начиння - чавунний котел, дерев'яна і порцеляновий посуд, самовари.

Значна частина казахського населення, особливо чоловіки, носить національний одяг у поєднанні з європейською. Одяг казаха чоловіки складається з довгої сорочки, шаровар, безрукавки або застібається наглухо однобортний куртки зі стоячим коміром. В якості верхнього одягу прийнятий халат з довгими, що звужуються рукавами. Головпие убори - тюбетейка, хутряна шапка з чотирма лопатями, підбитими хутром і захищають лоб, вуха і шию, поширеного у всіх казахів типу, крисаня з нерозрізаними полями і широкої тулією. Носять і звичайну шапку-вушанку. Взимку надягають шубу на хутрі з широким коміром, пальто на ваті або кожухи з овчин. Чоботи носять з повстяними панчохами.

Жіночий одяг складається з довгої сукні-сорочки з широкими рукавами і з закритим коміром з паперової тканини яскравих тонів, шароварів, носяться під сукнею, і камзола (без рукавів), який буває коротким плі довгим, що доходить майже до колін. Молоді жінки часто носять сукні з оборками в кілька рядів і витончені безрукавки, зшиті. в талію, іноді оксамитові, із закругленими підлогами і великим вирізом на грудях. Жінки надягають головний убір типу капюшона (кімешек), з білої тканини, щільно закриває не тільки голову, але й спину, плечі і груди і має виріз для обличчя. Нерідко він буває прикрашений вишивкою на грудях і по краях вирізу. Такий убір широко поширений і в Казахстані. Носять і великі білі і кольорові хустки, в'язані шалі. Дівчата і молоді жінки носять шапки з хутряним околишем або невеликі шапочки типу тюбетейки на твердому каркасі, вишиті бісером, часто прикрашені пензлем і пучком пір'я. Вони надягають срібні браслети, кільця, сережки, намиста.

Влітку казахи харчуються переважно квашеним молоком, вершками кип'яченого молока, топленим маслом, кумисом. Свіже молоко п'ють з цегляним чаєм, який споживають у великій кількості. Тепер його п'ють нерідко з цукром. У минулому більшість казахів харчувалося в цілому досить бідно. Основною їжею взимку служило просо, зварене на молоці або на воді, а також сушений кислий сир (курт), розлучуваності у воді або молоці. М'ясом харчувалися порівняно рідко. Восени скотарі забивали худобу, заготовляючи на зиму м'ясо. Казахи вживають м'ясо переважно у вареному вигляді, запиваючи його потім бульйоном. У багатьох будинках печуть коржики, роблять локшину і т. д. Казахи навчилися у хуей робити пельмені, у уйгурів - коржики, у татар - смачні хлібні вироби. Уміють вже готувати та овочеві страви. Гостей пригощають пловом.

Сім'я і духовна культура

У масі казахські сім'ї були моногамними, лише в середовищі феодальної знаті і багатих скотарів мало деяке поширення багатоженство. Без сплати викупу за наречену шлюб був неможливий. Для незаможних верств населення цей звичай був важкої повинністю. Деякі бідняки через відсутність коштів для сплати калиму залишалися неодруженими. У шлюб могли вступати тільки особи, що належали до різних родів, а рід вважався самостійним у тому випадку, якщо після предка роду пройшло не менше семи поколінь. Казахська жінка не користувалася майновими правами. Її цінували в сім'ї як робочу силу, на її плечі лягав весь труд по веденню домашнього господарства. Однак у трудових сім'ях жінки, особливо літні, користувалися значним впливом, беручи участь у вирішенні сімейних справ.

Після утворення КНР становище жінки в казахській сім'ї покращився, що зробило вплив на зміну устрою сімейного життя.

У минулому в казахському аулі культура та освіта знаходилися на низькому рівні. Діти навчалися в духовних школах. Загальноосвітні предмети проникали в школи вкрай повільно. Грамотних серед казахів було дуже мало. Після створення КНР для казахських дітей були відкриті початкові школи першого ступеня, з викладанням рідною мовою.

Казахи КНР користуються арабським алфавітом, але це не є перешкодою для ознайомлення їх з високою культурою казахів СРСР. Казахи КНР знають і люблять твори радянських письменників Казахстану. Дуже популярні вірші Джамбула. У Або-Казахському автономному окрузі виросли місцеві кадри казахських письменників і поетів.

Широко відома музична обдарованість казахів. Казахські пісні вигадуються не тільки професійними співаками, виконуючими пісні під акомпанемент двострунною домбри, але і в процесі живої творчості самим народом. Кожен народний свято супроводжується змаганням співаків, імпровізуючих як слова, так і музику пісень.

Казахські жінки як і раніше створюють високохудожні зразки вишивки, аплікації, різні предмети декоративного мистецтва.

Творцями випущеного в КНР фільму «Хасан і Джаміля» були й діячі казахської культури. У ньому розповідається про боротьбу ка?? Ахского народу проти гоміньданівського реакціонерів.

Великою популярністю у казахів користуються кінські скачки, що влаштовуються, зокрема, під час мусульманського свята Курбан-байрам.

Казахи, як і ряд інших народностей КНР, сповідують іслам (вони відносяться до сунітів місцевого штибу). Однак і в минулому вони були чужі релігійному фанатизму. Мусульманський посаду дотримувалися далеко не всі. У них зберігалися і пережитки шаманізму.