Найцікавіші записи

Салар: матеріальна і духовна культура, побут
Етнографія - Народи Східної Азії

Салар населяють західні провінції Китайської Народної Республіки. Найбільш щільно вони селяться на невеликий високогірній місцевості по правому березі р.. Хуанхе, у південно-східній частині провінції Цинхай. 24 лютого 1954 тут створено саларскій автономний повіт Сюньхуа (головне місто - Цзіші). Повіт оточують райони з китайським, Хуейський і тибетським населенням, з яким Салар з давніх пір знаходяться в тісному контакті. Кількість саларів в повіті - 23 444 особи (1958 р.). Крім автономного повіту, Салар проживають в інших місцях провінції Цинхай - повітах Хуалун, Хайбей, Хайсу, Хуаннань, Хайнань. Салар живуть і в сусідній провінції Ганьсу - в повітах Лінься, Гань-нань, Сунань (автономний повіт юйгу), Ланьчжоу, а також на заході Синьцзян-Уйгурського автономного району, в районі м. Інін, в Пекіні та інших містах країни.

Загальна чисельність саларів в КНР 31 тис. осіб (1953 р.).

Повіт Сюньхуа ділиться на І волостей. У 7 волостях (на півночі) живуть переважно Салар, в інших (на півдні) - Салар, китайці, хуей, тибетці. До власне саларскій волостях відносяться Гейцзи (Алтіюлі), Сучжі, Сюньян (Полер), Цзіші (язи), чинш (Сенир), Неминь, або Кова (Ко), Бейчжуаі (Ахвар). Селища саларів тягнуться смугою від Сучжі на заході до Бейчжуана на південному сході. Трохи осторонь залишається Минта (Чіцзи), що знаходиться в важкопрохідної гірничо-лісистій місцевості в північно-східному куті повіту.

У свідомості саларів ще живо старе адміністративний поділ на гуни. Спочатку (1731 р.) гунов було 12, потім (1781 р.) їх стало 8.

Сучасне державне поділ не збігається з колишнім. Волость Гейцзи об'єднала два гуна - Гейцзигун і Чагагун, а волость чинш - Сениргун і Чіцзигун.

Область на захід від м. Сюньхуа раніше називалася (іноді називається і тепер) Шансигун («чотири верхніх гуна») за течією р.. Хуанхе, на схід - Хасигун («чотири нижніх гуна»). Разом вони складали «внутрішні гуни» саларів. На лівому березі р.. Хуанхе знаходилися 5 «зовнішніх гунов» (вайугун). З них зберігся тільки один - Ганьдугун, що входить нині в сусідній повіт Хуалун. Все це дуже нагадує поділ на «внутрішніх» і «зовнішніх» салоров у туркменів, тюркомовного народу південно-західної групи.

Салар говорять на мові тюркської сім'ї. Саларскій мова сильно змішаний. Основа його - мова огузской гілки (ї на початку слів, давальний відмінок на-а,-е, минулий час на-миш). На неї нашарувалися Кипчак-ські елементи (давальний відмінок на-га,-ге, минулий час на-ган). Тому С. Е. Малов справедливо відніс саларскій мову в середню групу разом з мовою Хівинське узбеків. 2 Писемності Салар не мають. Мусульманськи освічені люди користувалися арабською графікою, але сама вона не отримала широкого розповсюдження в народі, не стала його писемністю, незважаючи на те, що арабськими літерами написані цілі книги. Як державна мова у саларів прийнятий китайський.

саларскій мова зазнала вплив китайського і тибетського. Китайський вплив помітно в фонетиці, морфології, синтаксисі і лексиці, тибетський вплив - тільки в лексиці. Незважаючи на те, що ці впливи, звичайно, багато що змінили в саларскій мовою, але тим не менше за основним своїм рисам він залишився мовою Западнотюркского. Маючи це на увазі, можна сказати, що і самі Салар - не корінні жителі цих місць, а пересунулися сюди із заходу.

Походження

У китайських хроніках Салар згадуються з другої: юловіни XIV в., але не раніше. Якої вказівки на походження саларів в них немає.

Самі себе Салар називають Салар або салир. Найдавніші форми цих назв - салур і салгур. Махмуд Кашгарская (XI в.) Відносить ці етноніми до огуз-ським племінним найменуваннями. Плем'я салор вказують серед огузскіх племен «Кітаба Коркуд» (XV в.)-Книга легендарних оповідань про Огуз, історики Рашид-ад-Дін (XIV в.), Абульгазі (XVII в.) І ін Докладний аналіз джерел про салорах зроблений У . В. Бартольді. 3 Плем'я салир є у туркменів Радянського Союзу, що живуть у Мари і Серахс.

Етнонім «Салар» веде своє походження від «салур» або «салор» - форми з кінцевими губними після негубной є більш древніми, ніж форми з кінцевими негубной.

Усні історії (саларнігі позбав) передають повість про те, як предки саларів, Караман і Ахман, переселилися в сучасні західні провінції Китаю з м. Самарканда. Про причини переселення йдеться глухо. У різних версіях сказань мінливий маршрут пересування саларів по цим районам дозволяє думати про те, що переселення здійснювалося в кілька етапів. Зберігається незмінним скрізь 1370 - час поселення саларів в провінції Цинхай.

У 60-ті роки XIV ст. в Самарканді розгортається напружена боротьба Тимура за владу, в яку були залучені і туркменські племена з Мерва.

Ім'я Тимура в саларскій позбав не називається. Отже, Салар переселилися до Китаю до того, як ім'я Тимура придбало популярність. Причини переселення, мабуть, треба шукати в подіях зазначеного вище періоду.

Епізод переселення зберігають і народні звичаї саларів. Перш на весіллі показувалося тдве ойни («верблюжа гра»)-театралізована вистава * того, як Караман, зануривши на білого верблюда священний Коран, їде по Китакамі> у пошуках притулку і знаходить його в Гейцзи. У діалозі перераховуються місця пересування.

Рід Караман, як відомо, зустрічається у складі племені салор у туркменів. І усні перекази саларів, і народний звичай в легендарній оболонці утримали безсумнівно історичний факт. Можна думати, що стародавні салури (салори) в своєму русі на захід частково осіли в районі Самарканда, в сусідстві з кипчакскіх племенами. Інший потік затримався на території сучасної Туркменії і пізніше увійшов до складу туркменського народу. Далі хвиля салоров докотилася до Малої Азії. Тут салори розчинилися в масі турецького народу, залишивши свій слід в топоніміці Східній Анатолії (в XV в. салури ще відзначалися в Туреччині - поет Каді Бурханеддін був нащадком салуров).

В кінці XIV в. самаркандські салури з роду Караман хвиля за хвилею переселилися на землі Центральної Азії і осіли в місцевості на південь від Сінін. Близько 600 років Салар живуть у західних провінціях Китаю. Сучасні Салар - одна йз народностей КНР, що має свою національну автономію, рідну мову, оригінальну історію, устрій життя і звичаї. Антропологічний тип саларів неоднорідний: чітко розрізняються європеоїдну тип і монголоїдної тип.

Заняття та матеріальна культура

Велика частина саларів займається землеробством. Сіють пшеницю, ячмінь, овес, гречку, чумизу. Землі, придатної для посіву, мало. У долинах дбайливо укріплений і ретельно оброблений кожний клаптик землі, сіють і в передгір'ях. Зерна висівають зазвичай жінки, за звичаєм, заведеним здавна. У гористій місцевості навіть на близькій відстані ландшафт і умови для землеробства різко різні: в долинах - вода і зелень, урожай знімають на місяць раніше, ніж у горах, де води мало і клімат сухий. У домашньому господарстві Салар розводять овець, корів, биків, коней, мулів і ослів. З овечої вовни тчуть грубу тканину. Майже кожен двір у саларів має сад і город, які містяться у зразковому стані. У садах визрівають груші, виноград, горіхи, в городах - картопля, дині, кавуни, перець. У деяких місцях для зручності зрошення сади і городи глибоко вкопані в землю. Ог арика, поточного вздовж вулиці, зроблені вузькі канали, по яких вода через отвір в стіні вливається в сад або город.

Близько с. Минта, там, де багато лісів, населення займається теслярством. Прирічні Салар сплавляють ліс і перевозять людей і вантажі на великих дво-або четирехвесельних плоскодонних човнах з тупим носом і кормою.

До ремеслам обслуговуючим населення повіту, відносяться ковальське, гончарне, шевське, борошномельне та деякі інші.

Салар живуть великими селищами, без міських стін. Відстань між селищами невелике (10-15 км). Вдома примикають близько один до одного, вікна виходять на двір. На вулицях - арики, обсаджені Карагіе-чом і вербою.

Житла саларів зазвичай глинобитні або в рідкісних випадках складені з сирцевої цегли. За зовнішнім виглядом вони нагадують уйгурські будинку. Фундаменту немає, іноді його замінює ряд каменів, на яких зводяться стіни. Пол земляний, у великих будинках дерев'яний. Дах плоский, покоїться на поздовжніх балках, в мечетях і в деяких інших будинках вона двосхилим, китайського типу. Поверхів один або два. Кожен будинок має айван. Двері дерев'яні, з однієї, двох або чотирьох стулок, стулки відкриваються всередину кімнати, поріг високий. Вікна по обидва боки від дверей представляють собою візерункові грати, іноді дуже багатого малюнка. Верхня частина для кращого освітлення піднімається зовні. У великі решітки в деяких випадках вделиваются внизу засклені віконця.

Житловий комплекс саларів складається з двох частин: господарського двору і двору для людей. У першому - приміщення, де знаходиться худоба і сільськогосподарський інвентар. У другому - житлові споруди: вітальня і кухня. На цьому дворі завжди дуже чисто й охайно; якщо немає саду, ростуть два-три кущі троянд. Може бути, звичайно, і інше планування: житловий двір і господарський двір, що закінчується садом.

Кімнати житлового двору невеликі і невисокі. Двері вводить відразу в кімнату, передпокій відсутня. Навпроти дверей звичайно вузький, довгий стіл на високих ніжках, заставлений дрібничками. Над ним висить картина з ієрогліфом «щастя і довголіття», поруч зображення мусульманських святинь - Мекки і Медини, на інших стінах - китайські пейзажі і різні доброзичливі написи. Наліво (або направо) від дверей розташовується кан, що займає майже половину кімнати. Кан покритий килимом або кошмою, на ньому маленький столик і скриня для речей. Скрині, поставлені один на інший, бувають і в протилежній кану частині кімнати. У деяких будинках зустрічаються особливі футляри для Корана у вигляді невеликого ящика з різьбленими дверцями і двосхилим дахом. У кімнаті прийнято запалювати тоненькі ароматні свічки. Кімнати саларів своїм оздобленням багато в чому нагадують житла хуей. Але в місцевих хуей на відміну від саларів в кімнатах - дзеркала, європейського типу меблі і багато написів, що обгороджують від нечистої сили.

У їжу саларів входять м'ясо, риба, овочі, молоко, хліб, рис. М'ясо (зазвичай баранина) подається окремо, або з локшиною, або з рисом. Чай, до якого додається молоко, п'ють з хлібом. Ласі страви саларів: Баоцзі - спечені на пару круглі пиріжки з начинкою з цукру; етлоулах - смажене куряче м'ясо шматочками упереміш з вермішеллю з крохмальної борошна; МОМА - спечені на пару пампушки; Куджо - густий суп; куймак - оладки. Кухня у саларів китайська. Їжа завжди пода?? Ться гаряча, м'ясо дрібно нарізано. Вилок і ножів не потрібне, при їжі Салар користуються, як і навколишнє населення, паличками.

Влітку чоловіки носять сорочку, штани, жилет або куртку, як у хуей. Куртка буває двох видів: 1) з розрізом посередині і прилеглими один до одного підлогами, застібка Хуейського зразка, ліворуч матерчатий шнурок, кончающийся сплетеної з нього ж гудзиком, праворуч шнурок з петлею на кінці, по боках знизу дві кишені; 2) куртка, застібається справа наліво, на боці і по косій лінії біля лівого. плеча. На ногах туфлі на матер'яною підошві. На голові обов'язково шапочка з легкої матерії з невисокою тулією і плоским, круглим дном. Жінки поверх довгих штанів одягають халат або куртку Хуейського крою, зверху халата надівається камзол. Жінки носять матерчаті туфлі, іноді з вишитими шкарпетками. На голові раніше всі саларскій жінки носили Кейт - головний убір, що прикриває голову, вуха, частина спини і шию. З недавніх пір молоді жінки Кейт не носять, його надягають тільки після 35 років. Взимку чоловіки і жінки надягають стьобані на ваті халати або кожухи.

Духовна культура

Салар сповідують іслам сунітського напряму (слідують вченню Абу-Ханіфа).

Іслам у саларів неоднорідний: він ділиться на лаопей - «старий толк» і сін'пей (або Джед-ду) - «новий толк». Новий толк з'явився 50 років тому завдяки реформістської діяльності групи ши да ахун («десяти великих Ахунов»). Ця група складалася з духовенства Дунсян-ської та Хуейський національностей, керував нею дунсянін Ма Нур-хей. Після утворення КНР Салар повернулися до «старого толку».

У кожному гуні близько дев'яти великих і малих мечетей (1958 р.). Найбільша, соборна, мечеть знаходиться в Гейцзи. Це релігійний та історико-культурний центр саларів. Тут зосереджені саларскій давнину. У мечеті зберігається Коран, вивезений, за словами Ахунов, першими переселенцями з Самарканда. Кожна з 30 частин його, в товстих, шкіряних, з тисненням обкладинках, поміщається в плоских скриньках.

Великі мечеті управляються Ахунов і декількома імамами, останні обираються громадою на один рік. Середні і малі мечеті управляються імамом і наставником. При кожній мечеті є релігійна школа (медресе). Мечеті мають вакуфние володіння, до яких відносяться земля, вода, сади. Перш до 7з врожаю з вакуфних земель йшло на користь мечетей.

У саларів є культ святих - шануються сорок вели, які в числі перших прийшли в Сюньхуа. У слабкій формі зберігся зікир, що віддалено нагадує раденія дервішів. Він відбувається зазвичай один раз на рік, за три дні до свята рамазан. Після п'ятого намазу, в 10-11 годину. вечора, збираються вдома і в мечетях. Ахун читає молитву, ріжуть барана і їдять м'ясо. Церемонія триває півгодини-годину.

Народні звичаї мають загальний тюрксько-мусульманський характер, але в них є і свої особливі оригінальні риси.

Так, весілля складається з наступних етапів: батьки нареченого посилають свата до батьків нареченої; якщо батьки нареченої згодні на подальші переговори, то батьки нареченого з тим же сватом висилають пару сережок або пачку чаю . У разі, якщо дари прийняті, це означає, що батьки нареченої згодні видати свою дочку заміж; батьки нареченого за своїм достатку висилають зі сватом матеріальну винагороду родині нареченої (міхир); призначається день весілля. Весілля влаштовуються найчастіше восени, після збирання врожаю, і тривають протягом декількох днів. У перший день відбувається обряд освячення шлюбу (нікахохума). Гостям подається частування, причому м'ясо грає роль ритуальної їжі. Передня частина барана подається батькові нареченої, задня частина - дядьку нареченої. Помилка не допускається, якщо ж вона відбувається, то весілля розбудовується. Це увага до нареченої - дуже стара особливість життєвого укладу тюрків, слід стародавніх матріархальних відносин. Років 30-40 тому на весіллі розігрувалася сценка то її ойни, тепер забувати, гості декламували Орух СБЗ, величали наречену.

Другий день весілля - проводи нареченої в будинок нареченого (йенкіне озат). Дружки нареченого, проводжають наречену, в її будинок не входять, а очікують біля дверей. Виходячи з дому в супроводі батьків і дружків нареченого, наречена, прощаючись з рідною домівкою, плаче. У будинку нареченого молода дарує всім своїм новим родичам по парі туфель, а свекру і свекрухи - ще по одній подушці. На третій день (тохолаба) молоді зустрічаються. На четвертий день (кхойанба) наречені відвідують будинок нареченої.

У минулому дівчата вступали в шлюб 13-15 років, юнаки -16-17 років. Тепер шлюбний вік для дівчат встановлений 16-18 років, для чоловіків -19-20 років. Раніше було прийнято багатоженство, одружилися на двох, трьох, п'яти, дев'яти і одинадцяти дружинах. І зараз ще збереглися сім'ї з двома, трьома дружинами. Старша дружина називається уллилих, молодша - кічілих, інші - по своїх іменах. ~

Сім'я у саларів зазвичай невелика. Іноді вона є об'єднанням декількох сімей рідних братів і носить тоді назву агней. Хоча після одруження брати номінально відокремлюються один від одного, їх сім'ї продовжують жити спільно. Поряд з егім зберігаються пережитки патріархальної общини у вигляді спілок споріднених по крові сімей (комс). Справами такого «союзу сімей» керують авторитетні старійшини. У разі будь-яких ускладнень однієї сім'ї інші родини приходять їй на допомогу. Тісні патронімічні зв'язкуу саларів вказують на те, що колись у них були родоплемінні відносини. Але в даний час у саларів відсутня всяке уявлення про які-небудь родових чи племінних діленнях. Тому саларскій ту-си, які існували в минулому, - не родові, а адміністративні начальники саларів.

На похороні у пам'ять покійного лунають гроші, чай, сіль, дрова, одяг та речі померлого. На третій день влаштовуються поминки. Присутнім подаються суп, м'ясо, оладки. Поминки роблять також через 7, 40 і 100 днів. Такі поминки робляться протягом трьох перших років.

Існує звичай заклинання (піреохугучи). Ахун читає молитву, дме на воду і дає її пити хворому. Ворожать або по особливій книзі ворожінь (фаліачкан), або по священних текстів (пдреачкан).

Відомо і моління про дощ (йагмурсана). У джерела (йул) збираються жителі селища. Ахун стоять попереду всіх, засукавши штани і вивернувши назовні халати. Один з них стоїть у воді. Ахун читають молитву і одночасно колотят ближніх людей, завдаючи кожному по 39 ударів, зверху вниз, з голови до ніг. Це називається тазир. Після цього всі розходяться. Іноді старший ахун, що стояв у воді, залишається. Йому влаштовують сидінні, і він, опустивши ноги у воду, сидить 3-7 днів. Ходити йому не передбачено. Будь-хто з жителів приносить йому їжу. Три останні звичаю у саларів зараз зустрічаються дуже рідко, вони йдуть у минуле. Всі учасники цього обряду дотримуються посту.

Шанування старших у саларів дуже сильно. При розмові зі старшими за віком або положенню людьми прийнято втягувати в себе повітря. Мабуть, позначається тибетський звичай - не оскверняти своїм диханням повітря, яким дихає шановне обличчя.

Усна народна творчість саларів дуже багате за змістом і за формою. До фольклорних жанрів відносяться Томбо - казки побутові, чарівні, новелістичні, казки про тварин, птахів і т. д., позбав - історичні легенди саларів про переселення з Самарканда в Китай, йур - пісні ліричного, любовного змісту. Цікаво, що до недавнього часу Салар не співали у себе вдома або в селищі пісень, які вони люблять і знають. Пісні ці співали тільки в полі, під час роботи. Улюблений музичний інструмент саларів - кхуші (кобуз). Мотив пісень свій, особливий, не схожий на мотиви китайські або тибетські. Саларскій жінки виконують римовані «плачі». Вони бувають двох видів: сагиш - плач за рідною домівкою і йиги - плач за померлими.

Частина казок - тюркського походження. Зустрічаються типово західні сюжети із серій «героїчне сватання» і «повернення чоловіка», як в епосі «Алпамиш» або «Одіссеї» Гомера, що зберігають у собі древні тотемістичних уявлення. Частина казок, пізніша за походженням, передає сюжети китайських і тибетських казок з їх власними іменами і місцевими особливостями.