Найцікавіші записи

Народність юйгу: етногенез, духовна культура
Етнографія - Народи Східної Азії

Народність юйгу займає територію по північних відрогів гори Ціляншань, на заході провінції Ганьсу. Вона складається з чотирьох етнічно різних тепер груп. Одна група називає сама себе Сариг югур («жовтий уйгур») і в кількості близько 2 тис. чоловік живе в районі Мінхуа (волості Лянхуа і Мінхай), на схід від м. Цзюцюань (колишня Сучжоу). Сариг югуров, мешканців степів, називають ще ойлиг («степової», «рівнинний»), а жителів гір - таглиг («гірський», «горець»).

Група юйгу, що називає себе шира югур («жовтий уйгур»), в кількості близько 1500 чоловік, живе в волостях Канлочу і Матіс, близько р. Чжан'е (колишня Ганьчжоу). Наступна група - частина шира югуров, що відокремилася від основної маси в кількості близько 200 чоловік, - населяє волость Югей, недалеко від оз. Кукунор. Група, що іменує себе югур (уйгур), в кількості близько 400 чоловік, живе в волостях Чентан і Хуанніпо, на південь від м. Цзюцюань.

Всього юйгу в КНР налічується не більше 4 тис. осіб (1953 р.). 20 лютого 1954 в провінції Ганьсу був утворений автономний повіт з центром у м. Сунань і було введено єдине найменування для всієї народності - «юйгу».

Етногенез

Сариг югури тюркомовних. Їх мову разом з хакаська і шорскій мовами відноситься до північно-східної групи тюркських мов. Історично він походить від одного з народно-розмовних древнеуйгурскіх мов, які зазнали вплив мови стародавніх киргизів. Сильний вплив на нього зробили китайський (у фонетиці, морфології, лексиці), тибетський (в лексиці) і монгольський мови. Шира югури, що живуть в Канлочу і Матіс, говорять на "діалекті монгольської мови, який зберіг архаїчні риси. Шира югури, що населяють волость Югей, засвоїли місцевий тибетський говір. Юйгу, що живуть у волостях Чентан і Хуанніпо, кажуть тепер тільки по-китайськи.

Приблизно три століття тому Сариг югури ще мали свою писемність, висхідну до Согдійської графіку. Відкриття С. Є. Маловим в 1910 р. близько Сучжоу уйгурських рукописів від 1687-1688 рр.. і навіть 1702 приводить до висновку про те, що у Сариг югуров уйгурської лист в монастирях було в ходу до початку XVIII в. Древнеуйгурскім літературною мовою, який далеко не збігається з розмовною мовою Сариг югуров, в пізніший період користувалися головним чином буддійські ченці. З ростом тибетського впливу, особливо в релігійній сфері, тибетський лист витіснило уйгурської і своя стародавня писемність була забута. Грамотні Сариг югури до 1949 р., частково і після, користувалися тибетськими буквами для записів рідною мовою. Записували пісні, господарські розрахунки і пр. Такі ж записи тибетськими літерами робили і шира югури. Китаї-язичні юйгу з волості Чентан користувалися ієрогліфіки.

Всі групи юйгу добре володіють китайською мовою. Це єдина мова, що зв'язує юйгу в одне ціле. В даний час китайська мова та ієрогліфічна писемність прийняті у народності юйгу як державна мова і писемність.

Етнічну основу сучасних юйгу складають давні уйгури Монголії і Турфан. Сам термін «юйгу» - транскрипція етноніма «уйгур»: уйгурів йугу (р) (з метатезісом)> йуйгу.

За відомостями китайських джерел, тюркомовні уйгури, предки ганьсуйскіх юйгу, переселилися в Ганьчжоу і Ляньчжоу з басейну р. Селенгі в VII-VIII ст. н. е.. Новий потік хлинув у середині IX ст., Коли уйгурська каганат в Монголії був розгромлений киргизами. Передання самих юйгу повідомляють про те, що вони прийшли в район Сучжоу із заходу, з Сиджей-Хаджі і Цяньфутун в XVII-XVIII ст. (СР сучасне Ходжа - селище Турфанської оазисі і Цяньфодун - Печера тисячі будд близько Дуньхуана).

Таким чином, у формуванні юйгу брали участь декілька потоків уйгурів: стародавній (з Монголії) і новий (з західних земель). На територии Ганьсу юйгу мешкають більше тисячі років.

Найбільш древня тюркомовних груп іменує монголоязичних групу, як і себе, Сариг югур, вказуючи цим на їх спільне походження. Але монголоязичних група називає тюркомовних юйгу інакше - хара югур. Останній термін штучний і офіційно не прийнятий.

Крім етнічних назв, юйгу в побуті користуються найменуваннями з лінгвістичного принципом. Сариг югури свою промову і себе називають югур СДЗ («уйгурська мова», «уйгури»), а шира югуров - ингар СДЗ («незрозуміла, чужа мова»).

Про єдиній основі всіх груп юйгу свідчать родо-племінні ділення, загальні всім групам. Родові ділення об'єднуються в 7 отаку (Джіт охтак): 1) йацкиц талуй, 2) днддн сакис, 3) ишпана, 4) пей, 5) йаглахкар, 6) хурангат, 7) арт сахис. Родо-племінні ділення (всього їх близько 50) різнорідні за своїм складом. Приблизно третю частину складають племена і пологи монгольського походження: арлат, Джун, калка, каргос, конг (и) рат, ойрат, брге, Пагана, Солтус г темурчін, туман і ін Приблизно п'ята частина має відповідності серед пологів і племен тюркомовних народів східної гілки, у формуванні яких брали участь стародавні киргизи: киргис, йаглахкар (з підрозділами на ак і кара), кон, Куліна, пегеші, пей, чунса, шартин. Близько половини всього складу не має відповідників. Можна думати, що це власне уйгурські роди і племена. До них відносяться Анджалі, вай (з підрозділами на Еркі і йани), Йун, каджан, камер, паглиг, патан, пашу, сокалиг, сина, чанбан, еркер і ін

Яка кількість людей охоплює той чи інший отак чи племеніе поділ, сказати важко, ніхто таким підрахунком не займався. Всі ці етнічні одиниці юйгу не мають адміністративного чи економічного значення, основна їх роль - регулювати шлюби за принципом екзогамії.

Заняття та матеріальна культура

До утворення КНР значна частина Сариг [ югуров чоловіків займалася духовною діяльністю. Це були лами різних ступенів, які об'єднуються в релігійну громаду. 10-15 днів на місяць вони працювали в господарстві своїх сімей, а решту часу - на громаду. Селянська частина населення займалася скотарством і землеробством. Виділялися великі господарства приватних осіб і монастирів. Спроможність їх визначалася кількістю худоби. Незаможні селяни наймалися наймитами у великі господарства на кабальних умовах.

В даний час головне заняття юйгу - скотарство. Розводять овець, корів, кіз, верблюдів, коней, мулів. Степові юйгу, жителі долин, займаються землеробством і городництвом. Основна посівна культура - просо. Садять боби, картопля, цибуля, вирощують дині та кавуни. Побічні промисли - полювання, збирання лікарських рослин, транспортування вантажів. Автономний повіт юйгу - перспективний район з видобутку нафти і корисних копалин: знайдені руди з високим вмістом заліза. В кінці 1958 р. в повіт проведена гілка залізниці від магістралі Ланьчжоу-Сіньцзян. З'явилися перші промислові підприємства.

Селища степових юйгу складаються з 10, 20, іноді 30 дворів, в деяких районах живуть окремими будинками-садибами, які знаходяться на великій відстані один від одного. Житло осілих юйгу - глинобитний будинок із плоским дахом і земляною підлогою. Фасад раніше (40 - 50 років тому) орієнтувався на схід, тепер - на південь. У будівництві будинків беруть участь китайські майстри. Житловий комплекс юйгу - один двір або поєднання двох, трьох дворів. У кожному дворі - приміщення для людей і худоби. Вікна та двері все виходять у двір. Перед будинком в деяких випадках є город (сейондзи) або сад (терекйондзи), потім зовнішній двір (таскхарагил); стіною він не обгороджений. Відразу ж за воротами починається внутрішній двір (ішкерагил). Іноді він ділиться на дві частини: перша - для худоби, друга - для людей. У внутрішньому дворі знаходяться головний будинок (чоткан), кухня (чоан) та інші підсобні прибудови. Будинки зводяться без фундаменту, в рідкісних випадках під будинком робиться підставу з розчину піску і глини з гноєм. Двері (Сик), з однієї або двох половинок, відкривається всередину кімнати, веде відразу в житлове приміщення. Наліво і направо від дверей - вікна з гратами.

У головному будинку наліво (рідше направо) від дверей - кан з топкою біля задньої стіни. На кане - кошми з овечої вовни (йинак), маленький столик (тервелчин). Навпроти дверей, в південній стіні влаштована ніша-молитовня (Чункур) з дерев'яним вівтарем (кунчжоу). Обстановка головного будинку: стіл на високих ніжках (пезиктервелчин), крісла (велика-чжіцзи, маленьке - тинцзи), скрині (аркам), дзеркало (шил).

Кочові юйгу, мешканці гір, живуть в чотирикутних повстяних наметах. Жердина, підтримуюча намет у центрі, називається сурук. На стінах намету і на підлозі - килими та кошми. З двох каменів влаштовується вогнище з казаном для приготування їжі і кип'ятіння чаю.

Стіл юйгу не відрізняється великою різноманітністю. Основні страви: менсемен - суп з локшиною, до якого додають деколи м'ясо і овочі; Міта - рисова каша, часто рідка; сокпа семен - каша з чумизи або пшона. Як хліб вживають варені на пару пампушки - Кимзєє. Улюблений напій - чай, приготований за тибетською, з толокном і коров'ячим маслом, його п'ють у великій кількості. П'ють також молоко і вершки. Їдять паличками.

Чоловіки носять коротку куртку, здебільшого шовкову, яка застібається наліво (охсохтин). Куртка буває червоного, бордового, зеленого кольорів. У холодну пору надівається куртка, підбите хутром, знизу надягають брюки (йум). На ногах - панчохи (вацзи), чоботи (шіуо), взимку валянки (чженшіуб). Зверху куртки надівають довгий халат з товстої вовняної матерії (тон) такого ж кольору, як і куртка. Він застібається наліво. Лінія застібки та рукави отдечани широкої вишитій стрічкою (чінкеп), а іноді оторочені смужкою хутра соболя. Халат підв'язується біля пояса довгим шарфом (курей), часто синього кольору. У теплу пору лівий рукав не надівається, він вільно висить г як у тибетців. На голові - кепки або капелюшки: саморобні (Лембіт пе-рик) або європейські фетрові (лімо). Деякі на лівій руці носять нефритовий браслет (Кулага).

Одяг хлопчиків така ж, як у дорослих.

Жінки носять два халата: внизу старий і легкий (ерхкетон), зверху ошатний, новий (йанитон). У літніх жінок халат чорний, у молодих - різних кольорів. Халат пов'язується кольоровим шарфом, обидва кінці якого звисають ззаду і з боків. Поверх шароварів надягають панчохи з прикріпленими до них туфлями (кхей). На голові - капелюх з білого повсті, конічної форми, з маленькими полями. Зовні поля обшиті по окружності трьома смужками чорного оксамиту, середня смужка зубчаста. До вершини конічної тулії прикріплений пучок бордових або червоних шовкових ниток, спадаючих на поля (чжала). Капелюх неглибока, вона тримається на маківці за допомогою стрічки (сакалхтик), яка проходить на підборідді. Жінки носять дуже багаті та яскраві прикраси. Прикріплені до волосся, на груди звисають дві широкі стрічки (кембеш), розшиті коралами, бірюзой, перлами, нефритом і прикрашені сріблом. Уздовж спини тягнеться довга стрічка, що звужується донизу (тхундесик). Довжина її коливається від 1.5 до 2 м і більше. Вся стрічка всіяна круглими раковинами (тхун), які привозять з району оз. Кукунор і з о. Хайнань. Всього раковин до 30. Стрічка зважаючи на її великої довжини закручується за пояс. У вухах, сережки, зазвичай срібні кільця з вкрапленнями корала і бірюзи (сирга), на пальцях персні (кейчіцзе). Всі ці прикраси жінки носять з дня весілля.

Дівчата одягаються майже так само, як жінки, але їх прикраси простіше, ніж у дорослих. На лобі вони носять стрічку з бахромою (шаж дартки), на грудях - розшитий шматок матерії (шонгар), а на спині - звисаючий на двох стрічках розшитий прямокутник, кончающийся китицями.

Духовна культура

Юйгу сповідують ламаїзм. Віруючі ходять на поклоніння до Лхаси або монастир Таерси (в Цинхає). У багатьох будинках у юйгу маються молитовні вівтарі із зображеннями будд (Пиркало) в два ряди. Над вівтарем висять два шарфа (катак): зліва синій, праворуч білий. Вівтар дерев'яний, з дверцятами з двох половинок.

Духовні особи отримують освіту у монастирях, проходячи кілька ступенів: 1) панда (тиб. ванда)-учень, початківець вивчати канони і допомагає вчителю у господарських справах монастиря; 2) иркесул ( тиб.)-учень, який уміє вже самостійно читати канони і обслуговувати населення; 3) ремцамба (або Карем кхарчі - тиб.)-початкова вчительська ступінь, можег мати учнів; 4) чурці (тиб.)-вчитель з повним знанням канонів, може мати до 30 учнів; 5) чіре иртен (тиб.) - високий духовний сан, особа з цією ступенем має право сидіти поруч з гегена (живим Буддою). Після смерті гегена, через 2-3 роки, складають список усіх дітей, що народилися за цей час. З них вибирають 3, 5, 7 імен та направляють їх з посильним в Таерси або, що рідше, в Лхасу. Посильний, повернувшись, оголошує ім'я нового гегена. Молодий геген приймає ім'я свого попередника.

У Мінхае в 1958 р. був третій геген, 42 років. Він став гегена, коли йому було сім років. Як грамотна людина він притягнутий на державну службу: з 1957 р. працює у видавництві національної літератури в Ланьчжоу.

Раніше юйгу частково дотримувалися шаманства, в даний час воно майже не практикується.

Перш у юйгу існував обряд поклоніння небу і воді. Поклоніння небу відбувалося два рази на рік. Старці (охчутпа, тиб.) Читали молитву небесному хану (Кхан тепир), потім різали вівцю, з'їдали м'ясо, а кістки викидали в поле, просячи благополуччя людям і худобі. Поклоніння воді відбувалося в перший день п'ятого місяця на березі озера. Тепер цей обряд у юйгу пішов у минуле, але у тибетців він ще побутує.

Шлюби у юйгу моногамні. Розлучень зазвичай не буває. Якщо дружина не народжує, чоловік не має права розлучитися з нею або взяти другу дружину. Якщо подружжя не можуть жити разом, то роз'їжджаються, але вони не вважаються розведеними і не можуть вдруге одружитися. У юйгу панує екзогамія. Юнак не може одружитися на дівчині з свого роду. Не можна одружуватися також на дівчині з іншого роду, але носить те ж ім'я. Діти носять ім'я роду батька. У родинних зв'язках брати матері мають більше прав, ніж брати батька.

У минулому шлюби укладалися в дуже ранньому віці, про шлюб для хлопчиків домовлялися з трирічного віку. Тепер юнаки одружуються 18-20 років, дівчата виходять заміж 17-18 років.

Раніше за наречену платили викуп (Калинів) худобою, речами або грошима. За одиницю розрахунку приймалася кінь. Нареченого підшукували батьки нареченої. Тепер вибір вільний.

Весілля зазвичай триває два дні. Перший день вона проводиться в будинку нареченої. До весілля в її будинку збираються гості і помічниці. Вивішуються прикраси.

З будинку нареченого приносять подарунки. Вночі не сплять, співають пісні, веселяться. На світанку нареченій підносять прикраси і заплітають три коси: дві носяться спереду, одна - ззаду (до того г як дівчинці виповниться 12 років, їй заплітають одну косу, після 12'лет - сім кісок, які носяться ззаду ). Після підношення прикрас наречену проводжають в будинок жениха, де другий день триває весілля. Увечері гості розходяться.

Коли дівчина в родині, яка не має синів, досягає зрілості, батьки ставляться до неї так само, як ставилися б до сина. Вона надягає прикраса жінки (кембеш) і має право зустрічатися з чоловіками, діти носять її прізвище. Такі дівчата називаються сурукчін («підтримуюча будинок, як головна жердину юрту»). Інша назва її-Сик-туткан («що зберігає двері» або «продовжує рід», тобто дочка в ролі сина). Молодь в даний час не дотримується такого звичаю.

При похоронах над покійником два-три дні лама читає канони. Він же встановлює час для виносу тіла. Небіжчика виносять в певне місце в полі (тир), закріплене за кожною сім'єю, і спалюють. Через три дні приходять родичі, збирають попіл в білий мішок і закопують, насипаючи зверху горбик землі. Цей спосіб поховання називається дттур. Так ховають лам і літніх людей. Молодих людей після читання канонів відразу заривають у землю в одязі, помістивши їх в нішу (туртейлик), обличчям на південь, головою на захід. Через кілька років могилу розкопують, останки спалюють і попіл заривають. Померлих немовлят, не читаючи канонів, заривають біля будинку. Поминки влаштовуються на 40-й день і через три роки. Родичі померлих у ці дні ус?? Раівают частування і роблять подарунки.

монголоязичних шира югури Канлочу ховають небіжчиків по тибетському звичаєм, відносячи їх в гори і залишаючи на поживу для птаства. Через три дні приходять подивитися. Якщо птахи не клюють, то лам просять читати молитви до тих пір, поки птахи не поїсть труп.

При зустрічі юйгу простягають обидві руки долонями вгору. Це відгомін старовинного тибетського звичаю вітати простягнутими долонями і висунутим язиком, що означав, що в руках немає зброї і немає отрути, бо, згідно тибетському повір'ям, мову отруйника чорний.

Фольклор юйгу різноманітний і багатий. У прозі перше місце належить казкам чарівного і побутового змісту. Багато казок про тварин. Звичайним дійовою особою багатьох казок є лами, які часто потрапляють в смішне становище. Казки юйгу мають велику схожість з китайськими і монгольськими казками.

Відомі історичні легенди та перекази про походження і місцях проживання юйгу.

Сариг югури з глибоким почуттям сприймають свої старовинні пісні. Виконуючи або слухаючи ліричні пісні, вони відчувають при цьому таке сильне хвилювання, що іноді навіть плачуть. Після 1949 р. створено багато нових пісень. У танцях Сариг югуров дуже помітно тибетський вплив.