Найцікавіші записи

Народи Монголії: Баоань, дахури
Етнографія - Народи Східної Азії

Баоань - одна з монголоязичних народностей КНР. Найменування «Баоань» дано народу по місцевості, в якій Баоань жили колись.

Загальна чисельність, за місцевими даними 1956 р., сягає 8 тис. чоловік (по перепису 1953 р. їх значилося 5 тис.).

Розселені Баоань головним чином в Хуейському автономному окрузі Лінься провінції Ганьсу і в повіті Тунжень провінції Цинхай.

Особливістю мови Баоань можна вважати окремі архаїчні риси, втрачені в сучасній мові монголів МНР і північно-західних монголів КНР. Баоаньскій мова має два діалекти: дахецзянскій (в провінції Ганьсу) і тунженьскій (в провінції Цинхай). На тун-женьском діалекті Баоань говорять і монгори, що живуть з ними по сусідству. Монгори інших місць (повітів Ху, Мінье і Датун) не тільки не можуть говорити по-баоаньскі, але і навіть розуміти їх. Мова Баоань до середини 1950-х років був вивчений дуже слабо і навіть в перелік мов монгольської гілки найчастіше не включався.

Писемності Баоань не знали, тому писемних пам'яток у них немає. Дуже мізерні і відомості про їх історію. За переказами, Баоань в XIV в. почали пересування в провінцію Цинхай, де оселилися, встановивши тісний контакт з тамтешніми тужень, тобто монгорамі. Після того як кілька поколінь прожило на місці, частину Баоань просунулася далі до місць проживання саларів і в 1869 р. там осіла.

Основне заняття обох груп Баоань - землеробство, головним чином богарне, польове, і городництво. З зернових сіють пшеницю, жито та ін, з овочів - картопля. До проведення земельної реформи землю найчастіше орендували у поміщиків іншої національності (хуей і китайців).

Худоба розводять головним чином як тяглову силу і в невеликих кількостях на м'ясо. Підсобним заняттям служать рубка лісу, заготівля деревного вугілля і т. д. З ремесел розвинена карбування по сріблу і ковальська справа. Ножі, виготовлені ремісниками Баоань, користуються заслуженою славою далеко за межами провінцій Ганьсу і Цинхай.

В оселі, їжі, одязі у Баоань дуже багато спільного з їх сусідами: Дунсян, Салар, китайцями, хуей, Тибетом. Житлом служить будинок із сирцевої глино-саманного цегли. З цього ж цегли робиться і висока огорожа садиби. Будинок має дві-три кімнати. У житлових кімнатах до половини всієї площі займає кан, на якому відпочивають, сплять, обідають і п'ють чай. Їжа Баоань в основному така ж, як у хуей, але основу харчування складає картопля; по-ойратского заварюється чай: його п'ють з молоком і сіллю.

В одязі Баоань проявляється також вплив сусідніх народів. Чоловічий одяг (особливо зимова) близька до тибетської; жіночий одяг майже повністю збігається з одягом місцевих хуей. На відміну від останніх баоаньскіе жінки носять головний пов'язку: зеленого кольору - молоді жінки і дівчата, чорну - заміжні жінки середніх років, білу - дуже літні. Носіння головного пов'язки вважається обов'язковим не тільки на вулиці, але і вдома, якщо в будинку гості. Під пов'язку надягають зазвичай вовняну в'язану шапочку типу тюбетейки. Іноді, як у південних тибетських народів, голову пов'язують шарфом. Літні жінки в далекому минулому носили халати з довгими, широкими рукавами і штани, також довгі і з широкими галошкамі.

Обрядовість Баоань також близька до обрядовості сусідніх народів, так само як і свята. За віруваннями Баоань провінції Ганьсу мусульмани-суніти, Баоань Цинхая - Ламаїсти (в їх віруваннях дуже значні пережитки добуддийских анімістичних поглядів). Весільний обряд обох груп відповідно різний. Цікаво, що ганьсуйская дівчина Баоань, за звичаєм, мала раніше можливість вийти заміж не тільки за свого одноплемінника, але і за будь-якого мусульманина з Дунсян, хуей або саларів.

Після аграрної реформи Баоань отримали землю і стали на шлях кооперування.

У районах розселення Баоань працюють школи. Навчання ведеться на основі китайської писемності і на путунхуа (общекітайскім мовою).

Даурен (ДАХУРИ)

Більшість дауров (дагури, дахури) живе на північному сході КНР, переважно в долині р.. Нонни - в східній частині автономного району Внутрішня Монголія (головним чином у Даурський автономному прапора Молідава, менше в повіті Бутха і Евенкійському автономному прапора) і в північній частині провінції Хейлунцзян (даурський район Мейліс поблизу Цицикар, повіти Фуюй, Нуньцзян, Нейхе і Айхунь). Невелике число дауров живе поблизу Хайлар і близько кордонів Сіньцзян-Уйгурського автономного району (повіт Дачен). Чисельність дауров в 1957 р. досягла 44 тис. чоловік. Багато з них живуть у містах.

Даурський мову, що входить в монгольську групу алтайської сім'ї мов, дуже своєрідний і зберіг багато архаїчних рис монгольських діалектів XIII-XIV ст., відомих по пам'ятниках того часу. У лексиці дауров є значна кількість тунгуських і маньчжурських слів. Основні говори - бутхаскій, ціцікарскій і хайларскій. Багато Даури, крім рідної, володіють ще декількома мовами: монгольським, китайським, маньчжурський, російською або Евенкійський.

У минулому Даури не мали власної писемності, різні записи вели маньчжурським алфавітом. У 1920 р. хайларскій дуар Мерсе (автор ряду статей за монгольським питання) створив даурський алфавіт на основі латинського, але він не набув поширення, хоча їм і почала?? Ользоваться частина молоді. З 1957 р. Даури перейшли на алфавіт, створений на основі російської графіки.

Багатий фольклор ще мало вивчений. Широко відома билина «Алтан галбурт». Для дауров характерна любов до поезії. Улюбленим поетом початку минулого століття був Рабдана з роду Аулу, що жив в Хайлар. Його вірш «Белбетей Ілга» («Візерунок метелики»), записане в свій час маньчжурським листом, користувалося великою популярністю і в першій половині XX в. У наші дні найбільш відомі поети Амгулан, Бухгол, Маамагчі, Мен Шісун, Наун, Суу Шеулян, Хухее, Хее Деежи, Чінтунпуу.

Етногенез дауров майже не вивчений. Вважається, що вони походять від кжданей. Разом з тим в їх формуванні брали участь і тунгусо-маньчжури. Це помітно ш назвах деяких пологів, а також в елементах матеріальної і духовної культури. До XVII в. Даури проживали у верхній частині р. Амура і в долинах pp. Ар-Туні і Зеі.

У 1654 р. цінських уряд переселив дауров в долину р.. Нонни, а в 1698 р. включило їх до складу восьмізнаменних військ. Незважаючи на нечисленність, високий культурний рівень дауров-з давніх пір давав їм можливість займати велике в процентному відношенні кількість офіцерських та керівних чиновницьких посад в районах Цицикар, Мерген, Айгунь і в Барге.

Поява китайських переселенців сприяло розвитку приватної власності на землю у дауров. В кінці правління династії Цин орна земля у дауров почала переходити в приватну власність, але пасовища і раніше залишалися у власності всього села. Прихід китайських переселенців приніс не тільки купівлю-продаж землі, у багатьох дауров земля була відібрана силою. В результаті велика частина-землі в районах розселення дауров опинилася в руках китайських поміщиків і куркулів.

Даури - народ досить старої землеробської культури. Відомо, що вже в XVII в. Даури сіяли пшеницю, овес, гречку, коноплі; тепер вирощують також просо, ячмінь, кукурудзу, сою, периллу та ін

Кожна сім'я перш мала кілька ділянок для посіву зернових, розкиданих в різних місцях. Частина полів щорічно залишали під пар, а на решті застосовували сівозміну: гаолян-гречка-просо-овес. На городах вирощували боби, картоплю, капусту, огірки, морква, баклажани, дині, гарбузи, тютюн.

Основним орним знаряддям був плуг двох видів, з чавунним лемешем. В легкий плуг для оранки городу і поля під просо впрягали двох биків або коней. У важкий плуг впрягали парами чотирьох биків; зтім плугом орали під зернові. Сіяли вручну. Пололи і підгортали сапою і мотикою. Урожай прибирали серпом північнокитайській типу, € ено - косою. Під час прополки і жнив була поширена взаємодопомога між сусідами. Молотьба відбувалася зазвичай на городах, де після зняття врожаю для цього утрамбовували круглу площадку. Боби і гречку обмолочують ціпами, просо і пшеницю - кам'яними катками з запряженими в них кіньми, овес - прогоном биків або коней, по чотири в ряд, по розкладеним на току снопах. Пшеницю мололи кам'яними жорнами. Інші зернові обрушували звичайної в Маньчжурії крупорушки. Всі польові роботи виконують чоловіки, на городах працюють жінки (за винятком оранки городів).

Даури розводять коней, велику рогату худобу, ослів, свиней, з домашньої птиці - курей. Найбільше значення має коня, яку використовують для верхової їзди, перевезень і польових робіт. Кобилиць не доять. З кінського волосу роблять мотузки, а з шкір - взуття. Коні обов'язково входять у весільний подарунок і вважаються кращою жертвою в похоронному обряді. М'ясо жертовних коней з'їдають, в звичайний час конину не їдять. Важко хвору коня прикрашали кольоровою тканиною, в гриву вплітали вузькі смужки червоної і жовтої матерії і здійснювали над нею обряд посвячення. Якщо кінь видужувала, то її знову використовували на роботі. Останнє свідчить про відмирання цього обряду у дауров; у монголів після такого жертвопринесення на цій коні не працювали.

Велика рогата худоба (особливо биків) використовують на різних роботах, м'ясо і молоко йде в їжу. Молоко п'ють з чаєм, роблять з нього масло, каймак і пр. Шкіри йдуть на взуття, збрую, сідла і упряж. Велика рогата худоба і свині входять у весільний подарунок і служать жертовними тваринами в похоронних і релігійних обрядах. М'ясо-свиней і курей Даури вживають в їжу. За кіньми і великою рогатою худобою доглядають чоловіки, за іншими тваринами-жінки. Корів доять тільки жінки.

Існувало і професійне поділ праці як всередині однієї родини, так і між сім'ями. Це стосувалося землеробства, полювання і лісозаготівель.

На полювання і лісозаготівлі виїжджали невеликими тимчасовими артілями, які створювалися на добровільних засадах і об'єднували кількох людей з однаковим спорядженням, використовуваним спільно. Старший (татандаа) - найбільш-митецький і здатний член групи - фактично керував ходом полювання або лісозаготівель. В останні роки Даури полювали і більш великими, до 20 осіб, артілями. Багаті родини, що організовували цю «колективну» полювання,, надавали спорядження і боєприпаси мисливцям, отримуючи за це половину здобичі. У великих лісозаготівельних артілях багаті Даури просто наймали працівників, оплачуючи їх працю за договором, а всю продукцію забирали собі. Полюють на лося, косулю, білку, рись, кабана, а поблизу сіл - на вовкаir лисицю. Ведмедя і тигра намагалися не вбивати, так як, згідно з повір'ям, родичі вбитого звіра приходять вночі в мисливський табір і задирають всіх коней. На полюванні застосовують рушниці, рогатини, самостріли, перш - луки; влаштовують ловчі ями, петлі на звірячих стежках, на птахів і зайців іноді ставлять пастки і капкани. Зберігалася соколине полювання на фазанів, куріпок та зайців.

На відміну від інших монгольських народів (крім монгоров і юнь-наньскіх монголів) Даури займаються рибальством. Знаряддя рибного лову різноманітні: лісу з гачками і різні плетені пастки - для дрібної риби, мережі та остроги - для більш великої. Взимку ведеться підлідний лов риби.

З ремесел відомі ковальство, обробка дерева, металу, шкіри, виготовлення замші, а з неї - спальних мішків, одягу, взуття, упряжки і т. п.; з верболозу плетуть кошики , верші і т. д. Розвинене виробництво берестяних виробів (туеса, короби тощо), нерідко орнаментованих.

Даурський селища (аил), що складаються з 10-50 будинків з населенням в 75-350 чоловік, розташовані зазвичай близько річки. Планування їх лінійна, головною «вулицею» часто служить проходить через селище дорога. Садиба, оточена огорожею, ділиться тином на дві частини - господарський двір і город. На господарському дворі, крім будинку, знаходяться комори і кошари. Будинки (ГЕР) одноповерхові, каркасно-стовпові, типу маньчжури-китайської фанзи, із двосхилим солом'яним або очеретяним дахом, звернені фасадом на південь. Всередині будинку дві, рідше три кімнати, що залежало від достатку сім'ї. Вхід в будинок через кухню. У житлових кімнатах влаштовані кани, на яких спить вся, сім'я. Під час їжі на кан ставлять маленький низький столик. Колиска евенкійського типу, що складається з двох дерев'яних коробок, з'єднаних під кутом 160 °. Даури носять одяг монголо-маньчжурського покрою.

Аж до початку XX в. у дауров існувала велика сім'я. Общесемейную власність успадковували тільки чоловіки. При виділенні з великої родини одружений син отримував рівну з іншими синами частина загальсімейної власності. Якщо в родині були тільки дочки і батько вмирав, не поділивши попередньо всього майна між ними, • то воно поділялося між найближчими родичами батька по чоловічій лінії і ніколи не переходило до сім'ї його дружини. Сім'я моногамна.

Другу дружину дозволялося брати лише у разі безпліддя першою, але це не було обов'язковим правилом. Розлучення дуже рідкісні, і ставляться до них несхвально. У випадку розлучення діти завжди залишаються в сім'ї батька.

Більшість даурских селищ виникло на основі однієї великої патріархальної сім'ї. За переказами, всі великі сім'ї вели своє походження від одного загального чоловічого предка, традиційного засновника селища. Іноді кілька прилеглих селищ вважали себе близько спорідненими на основі традиційного уявлення про те, що засновниками цих селищ були рідні брати. Всі сім'ї таких селищ носять одне загальне родове назва і належать до одного роду - хала, який ділиться на кілька мохоное (те ж, що мокун' у маньчжурів). Приналежність до одного мохону визначається загальним ім'ям, загальним походженням по батьківській лінії і загальним місцем поселення.

Бутхаскіе Даури діляться на роди: Аулу, Баягір, Булдагір, Бутаму, Вере, Гапка (ДАБК), Гобут, Дадул, Дакуту, Данкір, Калтагір, Мерден, Надей, Накта, Ніргір, Онон, Содор, Судур, Тогдот, Урат.

Хала і мохон були строго екзогамний; шлюби укладалися поза • свого мохона і хала. Всі дружини, походячи з іншого мохона, зараховувалися до мохону чоловіка. Зараз, за ​​новим законом про шлюб, члени одного хала і мохона можуть вступати в шлюб. Лише з початку XX в. у дауров стали відомі шлюби з китайцями і монголами (та й то серед інтелігенції). Дуже рідкісні шлюби дауров з їх найближчими сусідами - Солон і ороченов.

Більшість дауров - шаманісти, невелика частина - Ламаїсти. Шаманами можуть бути чоловіки і жінки, але родової шаман (манна мохон) тільки один. Шамани «лікували» хворих, що звичайно супроводжувалося закланием небудь тварини - барана, бика або коня. За зцілення хворого шамана робили подарунки. Наряд даурского шамана близький до маньчжурскому.

Від інших монгольських народів Даури різко відрізняються своєрідністю похоронного обряду.

Про смерть батька чи матері сповіщають всіх родичів і членів роду. Небіжчика обряджають в будинку, надягаючи також шапку, пояс і взуття. Поряд на підлозі сідають син і невістка. Під час траурної церемонії (Чигаєв байти - буквально «біле справа») вранці, вдень, ввечері й опівночі джгут жертовну папір. В повний траур облачаються син і невістка, близькі родичі, двоюрідні брати, а також їхні сини і всіх рідних. Чоловіки - далекі родичі ж члени роду надягають траурні пояса, а жінки - траурні косинки. Приходять попрощатися з плачем кланяються небіжчикові, підносять йому тютюн. Потім, сівши на підлогу, підносять тютюн синові і невістці покійного, висловлюючи своє співчуття. Померлого кладуть у подвійній дерев'яну труну (авса) на розстелену червону і білу тканину, три подвійних підстилки і подушку, закривають білим шовком особа і обстригають нігті. У центрі головах труни пишуть назву роду і ім'я небіжчика. У ношений їм одяг встромлюють вістря ножиць. У труну кладуть хустку, кисет, люльку, кремінь і табакерку, пронизав їх вістрям ножа. На кришку труни зсередини наклеюють зображення семи зірок і місяця, вирізані з срібно?? паперу, і сонця - із золотої. Кришку прибивають великими Тпов. Біля труни вішають в сітках невеликий котел, чашки, уполовнік, ніж, ложку, палички для їжі, мішечок з солончакової сіллю, кухонну сіль, чай та ін Ховають у вибраний «щасливий» день і годину. Перед винесенням тіла одному з чоловіків підносять горілку, і син покійного просить його оголосити про жертвопринесення, передаючи свою жертовну запис, де вказано, до якого прапора, селі і роду належав небіжчик, його ім'я, в який рік, місяць, день і годину-він захворів, коли помер і скільки йому було років. Прийняв запис голосно читає її, ставши перед труною на коліна, як і всі присутні чоловіки. Жінки слухають сидячи. Починається оплакування. Підраховується кількість покладених в труну речей, заколотих биків і овець (включаючи одного коня), горілки, каймаку, печива, тістечок, срібної та золотої паперу для спалювання, а також хто з рідних і родичів і скільки з усього перерахованого вище (в тому числі гроші) передав родині покійного. Потім присутніх пригощають супом і кашею. Носилки з труною несуть на плечах 16 осіб. Проводжаючі йдуть пішки да могили, син і невістка - спираючись на білі ціпки. Після поховання перед могилою ставлять кашу, печиво, солодощі, відрізані голови биків та баранів. Приносять також голови коней і биків, які кладуть ззаду могили. Спалюють жертовну золоту та срібну папір, а також кращу частину їжі - горілку і гомілкову кістку вівці, хадак, клапті тканини і курильні свічки. Після поховання чоловіки повертаються верхи, жінки - на гарбах. Після угогценія всіх повернулися проводжають сторонніх. Залишаються лише близькі рідні для завершення церемонії на інший день, коли палять жертовну папір і, обійшовши навколо могили, повертаються на частування. Син і невістка, дотримуючись т Р а УР »три місяці не виходять з дому, сидять і сплять на підлозі. Після ста доби джгут папір «трьох місяців» і оголошують присутніх родичам про часткове зняття жалоби. Всі йдуть на могилу, де палять папір, приносять у жертву биків і овець і знімають траур. В першу та другу річницю джгут папір п заколюють барана. Протягом трьох років син і невістка носять чорний одяг. У третю річницю, заколовши биків і овець, оголошують про повне зняття жалоби. Щорічно в день поминання покійних відправляються на могили батьків, дідів, бабки, прадіда і прабаби. На кожній могилі спалюють по тисячі аркушів паперу, а в головах ставлять їжу і баранячий крижі.

у Даурський шаманстві важливу роль відіграють духи-помічники (онгор) шамана і, головний з них, його покровитель (борчохор). Шаманов обох статей іменують однаково - ядаган або ж ергун ядаган (букв, чоловік-шаман) і емгун-ядаган (жінка-шаманка). Вони також лікують хворих і їм доручають дивитися за благополуччям дітей від народження до віку 5-6 років.

Шаманський костюм (чжава), зшитий зі шкіри ізюбра має рукава (Ханча) з довгими обшлагами (бугуян). На довгі поли нашито по 3 ряди мідних бубенцов (хоангарт), по 10 у кожному ряді, нанизаних на вишиті стрічки. З обох боків костюм від живота до колін пришито по 30 мідних дзеркал (тол), що зображують панцир. Поверх надягають шовкову або оксамитову безрукавку (чжахард), обшиту 108 раковинами-каурі (Чигаєв егос). На спині розміщені 5 дзеркал, середнє у всю спину, інші по краях. Під ними до квадрату з зображеннями изюбря і журавля прикріплені халбанха -12 смуг з намальованими тваринами 12-річного циклу. Пояс складають три смуги тканини. Шапку (Мага) прикрашають пятіотростковимі рогами із зозулею між ними, зроблені з міді або заліза. На лоб до брів звисає дротяна бахрома, а з потилиці - кілька хадак. На ногах унти (татамал гочор).

Бубен (уптур, хуптурсо) зі шкіри козулі тримають із зворотного боку за три шкіряних ремінця, з'єднаних двома залізними кільцями. Б'ють в нього калаталом (еасур) з бамбука, обшитого шкірою изюбря.

камлання у хворого починається з розпалювання курінь (отур) і заспіву шаманом призову до духів, який підхоплюють присутні. Духу повідомляється місце проживання хворого і прохання про допомогу. Хворий розповідає про свою хворобу, а шаман закликає борчохора і танцює аж до «вселення» в нього духа, коли він падає без почуттів.

З нагоди камлання колють барана або козла, бика або коня. При важкій і довгої хвороби шаман закликає всіх своїх онгоров і тоді колють всіх цих тварин. За одужання, болевший, дивлячись по достатку, дарує шамана барана або коня, про що той сповіщає онгора.

Раз чи два на рік шаман влаштовує в своєму житлі особливі камлання - омінан (триває 3-5 днів) і йірден (1-2 дні), в присутності свого вчителя (бахши) , щоб умилостивити онгоров і набратися нових сил.