Найцікавіші записи

Маньчжури: основні заняття, релігія, культура
Етнографія - Народи Східної Азії

Тунгусо-маньчжурські народи КНР - маньчжури, Сібо, евенки, орочі та хечже (нанайці) - розселені переважно на північному сході країни. Їх загальна чисельність близько 2.5 млн чоловік, і вони є важливим складовим елементом населення Північно-Східного Китаю (Маньчжурії). Переважна більшість з них маньчжури, що говорять тепер по-китайськи, загальне число інших народів ледь перевищує 30 тис. осіб. Невелика годину г АЬ народів цієї групи розселені в інших районах КНР - в автономному районі Внутрішня Монголія, Сіньцзян-Уйгурському автономному районі, в провінціях Хебей, Шаньсі, Шаньдун, Ганьсу і ін Всі вони зв'язані загальним походженням і історичним минулим, а іноді спільністю культури, форм господарства і побуту. Кажуть вони на більш-менш близьких мовах тунгусо-маньчжурської групи алтайської мовної сім'ї.

Маньчжурії

Чисельність маньчжурів, за даними перепису 1953 р., склала 2419 тис. чол. Самоназва їх - ман'чжу, ман'чжу нялма, ціжен' останнє означає в перекладі з китайської «знаменне люди»). Розселені маньчжури головним чином в Південній Маньчжурії, в корінних районах свого проживання (близько 2100 тис. чол.).

Решта маньчжури живуть в різних частинах КНР: у провінції Хебей - 286 тис. чол., в Автономному районі Внутрішня Монголія - ​​14 тис. чол., в провінції Шаньдун - 6200, Хубей - 3300, Сичуань - 2200, Гуандун - 1500, Ганьсу - 1300 чоловік і т. д.

Етногенез та історія

Походження і найдавніший період історії маньчжурів, Сібо, хечже і частини евенків поки ще недостатньо з'ясовані. В той же час вже встановлено, що маньчжури в основному є нащадками стародавнього населення території, нині складової північний схід КНР. В пх етногенезі, крім племен сушень, ілоу, воцзюй, уцзі, мохе та ін, що згадуються в китайських літописах, брали участь у різний час ще сусідні племена - монгольські, тюркські та ін На це вказує ряд рис маньчжурської мови і культури, що зв'язують їх з монголами, тюрками, корейцями та китайцями.

народи північно-східного Китаю

Деякі етнографи вважають племена сушень, що згадуються в китайських літописах з XII по III в. до н. е.., палеоазіатів, які пізніше були поглинені прибульцями, являвшимися предками тунгусо-маньчжурів, корінними мешканцями південної половини Прибайкалля в кам'яному і бронзовому століттях. Поширюючись по всій прилеглій лісовій зоні в II-I тисячоліттях до н. е.., вони почали просуватися на територію Маньчжурії незадовго до початку нашої ери і остаточно утвердилися тут в III-IV ст. н. е.., асимілювавши або витіснивши більш древнє населення. До цього населенню можна віднести ілоу, які вже в III в. н. е.. знали залізо і займалися землеробством, і споріднених їм по мові воцзюй ж пізніших уцзі. В кінці VII ст. етнічні групи з розгромленого китайцями держави Когурьо (668 р.) влилися до складу племен Мохе, що мешкали північніше, і сприяли утворенню ранньофеодальної держави Бохай (713-927). Звідси і близькість культур, і спадкоємність історичних доль між Мохе і бохайцев, з одного боку, і когуресци - з іншого.

бохайцев зіграли велику роль у культурній історії середньовічного Далекого Сходу. Із знищенням бохайского царства кидання культурне життя у краї завмерла. На початку XII в. Агуда, вождь чжурчженей, родинних Мохе і бохайцев, розбив кидання і створив у 1115 р. могутню імперію Амбані Альчун (дослівно «велика золота», по-китайськи Так Цзінь), що включала частину територія Монголії і Північного Китаю. До XIII в. ця імперія придбала важливе політичне значення для Східної Азії, але незабаром була знищена монголами. Чжурчжені номінально залежали від монголів, а пізніше від китайської династії Мін і ділилися на ворогували між собою родо-племінні групи. Історія формування власне маньчжурів починається з об'єднання цих груп.

Процес складання маньчжурської народності отримав особливо широке розвиток при правителя Нурхаці (1559-1626), що об'єднав 66 пологів, і його наступнику Абахай (1628-1643). В основному він закінчився на початку XVII ст., Коли в 1616 р. було створено військово-феодальна держава і вперше з'явилося загальне для всього краю і народу найменування «Маньчжу» (по-китайськи ман'чжоу-«повна область»). Одночасно йшло твердження і розповсюдження маньчжурського літературної мови. Суспільний лад маньчжурів того часу можна характеризувати як патріархально-феодальний, так як родоплемінні відносини ще зберігали велике значення. Всі маньчжури вважалися військовим станом і до революції 1911 р. складалися у військах, що складалися з 8 прапорів (Гуса). Перші 4 Гуса, що мали військові і адміністративні функції, були створені в 1606 р. і називалися за кольором прапорів - жовтому, білому, червоному та синьому. У 1615 р. додалося ще 4 Гуса з прапорами тих же кольорів, але з каймою. У кожен Гуса входило 5 полків (чжалан'), що складалися з 5 рот (бенкеті) кожен.

У середині XVII ст. маньчжури завоювали весь Китай, створивши останню в історії Китаю династію Цін. Значна частина знаменних військ (разом із сім'ями) була виведена з Маньчжурії і поставлена ​​гарнізонами у великих містах Китаю. Вони несли охоронну службу та перебували на державному утриманні. З цього часу почалася Китай-зація маньчжурів, а також заселення їх батьківщини китайцями. З XVIII в. різко прогрессірует використання китайської мови, і в даний час більшість маньчжура говорить по-китайськи. Зараз маньчжурська мова зберігається лише в деяких селах провінції Хейлунцзян. Старше покоління і в інших частинах Китаю пам'ятає рідну мову, хоча зазвичай на ньому не говорить. Слід зазначити, що в китайську мову, якою говорять маньчжури, увійшов ряд маньчжурських слів, які також увійшли і в рідну мову китайського населення Маньчжурії.

При гоміньдановськом режимі маньчжури часто приховували свою національну приналежність, видаючи себе за китайців.

Основні заняття

У сільському господарстві зайнято близько 80% всіх маньчжурів. Господарство, в недавньому минулому одноосібне, тепер ведеться на колективній основі. Маньчжури здавна займаються землеробством, висіваючи переважно ярові хліба. Озимі посіви зустрічаються тільки в провінціях Ляонін і Хебей. Переважають зернові культури: пшениця, гаолян (сорго), чумиза (італійське просо), звичайне просо, кукурудза, суходільний рис, "гречка, ячмінь, овес. Велике місце займають бобові. З олійних, крім сої, вирощують арахіс (тільки в південній половині краю), кунжут, периллу і соняшник. З технічних культур поширені коноплі, канатник, тютюн, льон, рицина, а на півдні і бавовник ^ маються посіви цукрових буряків. Велике значення мають овочеві-культури, особливо поблизу міст, іноді баштанні. З початку XX в. помітно поширився картопля. Особливо різноманітний склад всіх культур в провінції Ляонін, де розвинене також садівництво. Скотарство має підсобний характер. В основному розводять тільки тяглову худобу (коні, бики й корови). Годують його січкою з чумізной соломи, зазвичай з додаванням зерна гаоляна. У великій кількості розводять свиней скоростиглої чорної породи. Заняття свинарством характерно »для предків маньчжурів з глибокої давнини.

До останніх років ріллю обробляли найпростішими землеробськими знаряддями, подібними з китайськими, дерев'яним плугом (ан'чжа) різних розмірів з чавунним лемешем (халхан'), дерев'яною бороною (наргила) з залізними або дерев'яними зубами , сапою (Сачиків) і гаком-мотикою (шолонго Сачиків). Кам'яним котком (тохороку) накочують землю після посіву. Урожай прибирали серпом (хадуфун') з коротким, прямим лезом на довгій, дерев'яній рукоятці. Особливо * характерні для маньчжурів дерев'яний здвоєний плуг для дворядковий посіву пшениці, маркер - копано і деякі типи мотик, не ^ зустрічаються в Північному Китаї. Молотять за допомогою тварин, які ходять по колу по розв'язаним снопах, тягнучи за собою важкі, кам'яні молотильні катки. Іноді молотили ціпами (духу). Зерно провеівают, підкидаючи на вітрі дерев'яними лопатами (улдефун') у рідше дерев'яною віялкою китайського типу. Багато хто з цих знарядь тепер відходять у минуле. Дерев'яні плуги майже скрізь замінені сучасними залізними, на полях з'явилися трактори та інша сільськогосподарська техніка.

До повалення ціцской монархії в 1911 р. формування робочого ^ класу у маньчжурів, по суті, ще тільки починалося. Кількість робочих було незначно навіть з урахуванням тих, що працювали в арсеналах Пекіна, Шеньяна і Цзіліня. Позбавлення маньчжурів їх колишніх привілеїв і зміна соціальних умов в результаті революції 'прискорило процес становлення робітничого класу. З 1920-х років значна частина маньчжурів, що живуть у містах, працює в різних промислових і кустарних підприємствах. Промисловість в районах з маньчжурським населенням була розвинена слабо, за винятком Шеньяна, Анипаня і Беньсі. В останні роки в ряді інших міст побудовані нові заводи, фабрики та інші підприємства, в зв'язку з чим помітно виросло число робітників-маньчжурів. У цих центрах формуються кадри молодого маньчжурського робітничого класу. Так, в місті Баотоу, одному з найважливіших пунктів будівництва промислових об'єктів першої п'ятирічки КНР, навесні 1958 р. серед 4 тис. робочих з нацменшин значну частину становили маньчжури. Найбільша кількість робочих-маньчжурів зайнято на Анипаньском металургійному комбінаті і промислових підприємствах Шеньяна.

Чимале значення в господарському житті селян гірничо-тайгових районів мають підсобні лісові промисли: заготівля і вивіз лісу і дров, випал деревного вугілля, збір дикого винограду, горіхів, деревних грибів, дикорослих лікарських і харчових рослин, меду диких бджіл і т. д. Полювання тепер грає незначну роль, будучи підмогою в зимовий час. Добуваються головним чином колонок, солонгой, білка, заєць. Зрідка для полювання на дрібних тварин я птахів (фазан, качка, заєць і ін) тримають ловчих соколів, зберігаючи давню традицію. Зустрічаються деякі домашні виробництва: плетіння циновок, вичинка мотузок, а також обробка трави, підстилаючої взимку в взуття, та ін Поширена плетіння кошиків, бадеек для води і захисних робочих шоломів з верболозу. Місцями практикувалося сезонне заняття візництвом (взимку). Кустарна промисловість процвітала в дрібних містах, де значну частину маньчжурського населення ще недавно становили дрібні ремісники і кустарі. Найбільше були поширені ремесла: зброярня, ювелірне, шкіряно-шорне, ковальське, деревообробному, столярне, теслярські, шевське і ін Широку популярність отримало виготовлення штучних квітів. У Гирина славилися кустарні майстерні дерев'яних виробів. Досить значначастина маньчжурів городян зайнята у різних кустарно-ремісничих підприємствах і тепер.

Поселення і житла

Поселення маньчжурів в районах їх корінного проживання розташовані по берегах річок або біля підніжжя гір та пагорбів, причому частина будинків іноді піднімається по схилах. Річка або рельєф місцевості зазвичай визначаємо форму селища. Велика частина старих поселень знаходиться в місцях, захищених від панівних північно-західних вітрів. Деякі поселення розташовані уздовж старовинних трактів, де маньчжури несли поштову і військову службу. У рівнинному районі, утворюючому трикутник між містами Шуанчен, Харбін, Учан, більшість маньчжурських сіл (що носять назви за кольором прапорів) знаходиться на рівній відстані одна від одної. Таке незвичайне розміщення викликано тим, що вони були спеціально створені на початку XIX ст. для маньчжурів, переселених сюди з Пекіна, Шеньяна і їх околиць. Ці селища мають в плані форму витягнутого прямокутника, орієнтованого по сторонах світу. Селища обносилися високими і масивними глинобитними стінами з вежами по кутах і двома або чотирма воротами. Багато селищ оточені деревами. Розмір маньчжурських селищ дуже різний. Число сімей в них коливається від 20-30 до кількох сотень. У невеликих містах маньчжурські квартали частково-зберегли традиційний своєрідність до наших днів завдяки різьбленим дерев'яним ворота і хвіртки садиб, дощатим парканів та ін

Будинку маньчжурів одноповерхові, каркасно-стовпової конструкції,, зазвичай розраховані на одну сім'ю. Будинок в плані являє витягнутий прямокутник, орієнтований по сторонах світу. Посередині садиби ставлять один головний будинок (амба бао), по можливості один або два флігелі. Посередині фасаду головного будинку (поздовжня стіна), зверненого на південь або південь-південний схід, знаходяться двері, що припадає точна проти воріт (дука) садиби. Між будинком і воротами знаходиться дощата стінка-екран (інби) з дерев'яним шостому-віхою (сомо) посередині, з «тарілкою» для жертвопринесення духам у верхнього, загостреного кінця і шматком тканини. Подібні віхи можна було бачити в багатьох маньчжурських дворах по долині Муданьцзян ще в 1930-х роках. Довжина головного будинку в 2.5 рази перевищує ширину. Зазвичай будинок має дві кімнати з кухнею, розташованої між західною і східною кімнатами.

Іноді це центральне приміщення відводять під прихожу, куди виходять топки обігріваються лежанок, а кухню розміщують в північній частині східної кімнати, або розділяють це приміщення на передпокій і кухню (в північній його половині) .

Перед головним будинком із західного боку ставлять флігель (Моса бао-«млинове будинок» або Варги бао - «західний будинок»), що складається з приміщення для розмелювання зерна, курятника, а іноді і житла. Проти нього знаходиться інша подібна споруда (такт бао - «амбарний будинок» або дергі бао - «східний дім»), північну частину її також часто використовують під житло. Фасади цих будівель і вікна відповідно звернені на схід і на захід. У кутах двору ставили стайню, свинарник, загородку для свиней, навіси для сільськогосподарського інвентарю, палива і т. д. Овочі зберігали в закритій ямі.

По краях майданчика, підготовленої для споруди, вкопують опорні стовпи для даху, іноді підкладаючи під них каміння. Товсті стіни (фу) зводять прямо на землі або на неглибокому фундаменті з каменю чи цегли на глині ​​або вапна. Рівні проміжки між стовпами каркаса заповнюють найбільш доступним матеріалом, в лісових районах - жердинами, а частіше горизонтально покладеними довгими пучками трави, попередньо скрутивши їх в джгути (Лаха) 1 і просочивши розчином глини. Стіни також кладуть з шматків дерну, серцевого або випаленого сірого цегли, штукатурять зовні і зсередини сумішшю глини з рубаною соломою. Зводячи тонкі перегородки і зовнішні фронтонні стінки, між стовпами забивають горизонтально ряд жердин і на них вішають вертикально просочені глиною джгути трави. Дах (УІО) суцільна, двосхилий, піднята під кутом 40 °. Зверху опорних стовпів для даху кладуть довгі поздовжні балки. На бічні поперечні балки ставлять вертикально короткі стійки, на яких і тримається коньковий брус (ікірі мулові, Тайба). Похилі слеги з жердин розміщують на рівній відстані. Їх верхні кінці впираються в коньковий брус, а нижні виходять за поздовжні балки, утворюючи звис даху. До зліг кріплять обрешітку з жердинок, а проміжки закривають стеблами гаоляна або прутами, іноді підкладаючи циновки. Зверху промащують шаром глини з рубаною соломою і ретельно покривають соломою. Залежно від виду рослини покрівля (елбеку) тримається від 7 до 15 років і перекривається по мірі необхідності частинами або цілком. Покрівлю увінчує коник (тен'), сплетений з трави. У тайгових районах зустрічається тесів покрівля, а на півдні Маньчжурії і в містах - з сірої черепиці. Схили даху виступають над поперечними стінами і обшиваються з боків «ветроотбойнимі» дошками (едун' файтаку), а звиси видаються за поздовжні стіни так, що в літній полудень сонце не потрапляє в широкі і великі (більше половини висоти стіни) вікна (чжулергі фа), розділені тільки стовпами каркаса. Вузькі простінки маються лише з боків. По одному великому вікну влаштовують в західній і східній стінах. Вікна складаються з двох рядів горизонтальних гратчастих рам. Середню або нижню частину рами застекляют, решта заклеюють папером із зовнішнього боку.

Входять в будинок завждичерез кухню або вітальню. Двері (уче) дерев'яна, одностулкові, рідше двостулкова, верхня половина її гратчаста, заклеюється папером і служить також вікном. Всередині, ліворуч від входу, знаходиться піч (чжулергі чжун'). Дим і гаряче повітря з печі відразу ж надходять під лежанку (наган', нахан'-«кан»), яка примикає до неї, перебуваючи за перегородкою в житловій кімнаті. Лежанки тягнуться вздовж усіх стін, досягаючи 3-3.3 м в довжину (по південній чи північній стіні) і до 2 м в ширину (глибину), утворюючи в плані букву «П», і займають в житловій кімнаті велику частину площі, залишаючи посередині кімнати трохи місця для столика, вузьких лавок або табуретів. Споруджують їх із сирцевої або обпаленої цегли і зверху промащують глиною. На лежанки кладуть циновки або рогожки. Дим з печі проходить по горизонтальних димовим каналам (наган' і ірун'), нагріваючи лежанку, і потрапляє в вивідний канал, а потім виходить з будівлі через лежачий на землі димар і витягується назовні за допомогою високої труби (хулан'). Товста біля основи, вона звужується догори і стоїть на відстані до 1 м від будинку, піднімаючись трохи вище схилу даху, що покращує тягу. Лежанки, розміщені вздовж північної і західної стіни цієї ж кімнати, опалюються від іншої печі (у північно-західному куті кухні) і мають окремий вивідний канал * виходить в ту ж трубу. У другій житловій кімнаті (східної) споруджують такі ж лежанки (в тому числі і вздовж східної стіни), а зовні ставлять другу трубу. Лежанки називають по займаному ними місцю (північна, східна і т. д.). Стіни зсередини не фарбують, але досить часто обклеюють, суцільно або частково, шматками шпалер або газетами. Прикрашають стіни наклеюючи лубочні картини, плакати та традиційні новорічні благопожелания, написані на вузьких і довгих смугах червоного паперу по-маньчжурських і по-китайськи. Стеля (ебіхен') частіше відсутня, роблять його у вигляді решітки з жердин і тонких стебел гаоляна або очерету, заклеюючи знизу папером або шпалерами. Підлоги, покриті сумішшю глини з рубаною соломою і щільно утрамбовані, нічим не застилають. Цегляні і дерев'яні підлоги в минулому робилися лише в містах і в заможних будинках. Меблювання будинку через наявність кана убога і не відрізняється від китайської.

Типовою рисою міської (рідше сільській) маньчжурської садиби є глуха дерев'яна огорожа (ясе) вище людського зросту, ^ стовпи якої прикрашені набірними або різьбленими навершями.

Начиння та їжа

Посуд для приготування їжі зазвичай металева, а для подачі до столу - керамічна і фаянсовий. Рідку їжу варять у чавунному чашевидних котлі (селе мучень), вмазивают в піч. Смажать у невеликій напівсферичні залізному казані з однією ручкою, схожому на сковороду. Воду кип'ятять в котлі, а також в мідному або бляшаному чайнику (фуебуре тампін'). Зустрічаються мідні і залізні «суповари» (типу самовара). У кухні зберігають деякі господарські речі і дрібний землеробський реманент. Біля печі знаходиться дерев'яна полку зі звичайним набором глиняних або фаянсових мисок і чашок різного розміру, паличок для їжі (САБК) і ложок, фарфорових або жерстяних, в останні роки і пластмасових. Воду і зерно тримають у великих глиняних корчагах. Зернові припаси зберігали у великих дерев'яних скринях.

Їжа складається з круп'яних, бобових і овочевих страв. На крупу (беле) йдуть звичайні і клейкі сорти чумизи і звичайного проса, сорго, кукурудзи та рису. З крупи варять (у воді або на пару) каші, частіше густі або розсипчасті (ол ~ хон' буда), які і є основною їжею. Доповненням до них служать різні овочеві страви або закуски. Влітку їх готують зі свіжих овочів, а взимку з солоних, квашених і сушених. Страви готують на рослинній олії. Улюблений вид м'яса - свинина. Молоко (Сун'ю) і молочні продукти відомі давно, але зараз їх майже не вживають. Святковий стіл різноманітний і багатий. В цілому відмінностей в їжі з китайцями немає. Напої ті ж (зелений чай, горілка, вино). Ще в XIX в. робили й інші напої: з молока - горілку (арчжан') і кумис (аяри), а з диких рослин - кваси.

Одяг

Одяг у маньчжурів орна, в даний час така ж, як у китайців, так як останні чю часом сприйняли майже всі елементи маньчжурської одягу. Традиційну чоловічий одяг більше зберігають селяни. Вона складається з широких, глухих штанів (факурі), матерчатого кушака (розумі-сун), куртки (аджіге ней Гахарових) і головного убору. При виході з будинку вона доповнюється безрукавкою (дехеле) або халатом (Гахарових). Весь одяг шиють з фабричної бавовняної тканини, в минулому шили з домотканной.

Жіночий одяг в основному схожий по крою з чоловічою. Складається вона з кофти і доходять до щиколотки штанів, які носять навипуск або подібно чоловікам прибинтовують обмотками. Те й інше шиють з синьою або кольоровий паперової тканини. Жінки старшого віку віддають перевагу одяг спокійних і темних кольорів, молоді - яскравих забарвлень, частіше з квітковим малюнком. Довгий халат (ципао) став тепер улюбленим одягом і у китаянок. Іноді поверх нього надягають безрукавку або. Широку кофту-Курма (куруме). Зимовий халат того ж крою, але підбивається ватою подібно зимовим штанів і кофті. Святковий одяг маньчжурів, що складалася з широкого прямого халата і курми, ще недавно відрізнялася великою барвистістю і ви-. Шівкамі. В останні роки і серед жінок поширилися покуп

ниє сукні, пальто і шуби європейських фасонів, особливо в містах. Ка?? Дая жінка, особливо в селі, вміє шити одяг і виготовляти матерчату взуття.

На ногах зазвичай носять легкі туфлі (сабо, САБО) з матер'яним верхом і про-стежной підошвою, подібні китайським. Саморобні або покупні кустарної роботи туфлі носять з високими шкарпетками (чжурсу фомочі), зшитими з паперової тканини. Тепер їх частіше замінюють фабричними шкарпетками. З настанням морозів надягають покупні шкіряні поршні (ула) амурського типу. Виготовляють ула з одного шматка дубленої димом свинячої шкіри, рідше коров'ячої. Підошву з боків і на носках загинають догори і пришивають зборами до короткого язичку. Задник прямий, досить твердий, зі зшитим розрізом. Під п'яту для міцності підбивають дві залізні бляшки. Ули не досягають щиколотки і закріплюються на ногах конопляної мотузкою, протягнутої крізь пришиті до верхніх краях поршнів ремінні петлі. Для утеплення в Ули вкладають пучок обробленої для м'якості дерев'яним молотком осоки особливого виду (фойо орхо) і обертають нею всю ступню. Цей вид взуття у маньчжурів запозичило китайське населення всього Північного Китаю. До 1920-х років носили чоботи (гул'ха), за типом близькі монгольським гутулам, на товстій підошві, з матерчатими халявами. Іноді носять короткі хутряні унти з м'якою шкіряною підошвою. У недавньому минулому Маньчжуркі носили розшиту квітковим орнаментом з яскравих шовкових ниток характерну матерчату взуття двох типів: з дуже товстою, косо зрізаною спереду і ззаду підошвою і абсолютно незвичайного виду, з дуже високим і розширеним внизу каблуком білого кольору, розташованим під серединою підошви туфлі (га одірхей).

Головні убори такі ж, як і у китайців, і тільки місцями старі носять зимові капорообразние шапки тунгуського типу, з напотиличника, що доходить до плечей.

Традиційне гоління чоловіками передній частині голови і заплітання залишаються на потилиці волосся в коси, обов'язкові в минулому, зараз одиничне явище. Зачіска дітей і дорослих тепер однакова • з китайською. Літні жінки все ще носять традиційну зачіску, різко відмінну від китайської. Волосся збирають вгору і згортають на тімені в характерний високий вузол (шошон'), в свята прикрашають штучними квітами. Складна, своєрідна зачіска, з тонкою і широкої платівкою, обтягнутою чорним шовком (у вигляді «рачиного хвоста») і прикрашеної квітами, з 1930-х років стала швидко зникати і зустрічається рідко. З прикрас поширені сережки і срібні ручні браслети. У свята нерідко фарбують губи, брови і рум'янять щоки.

Родова організація

У маньчжурів в силу конкретних умов їх історичного розвитку довше зберігалися сліди родової організації. Маньчжури в минулому поділялися на три групи: фе ман'чжу - старі (споконвічні) маньчжури, іче ман'чжу - нові маньчжури і монголо-ман'чжу - монголо-маньч-жури. Цей поділ виникло в часи заснування маньчжурської імперії, коли до ядра маньчжурського народу, очолюваному Нурхаці, пізніше були приєднані інші роди тунгусо-маньчжурського (разом з палеоазіатскіх пластом), монгольського, корейського та китайського походження. Передання самих маньчжурів говорять про те, що їх батьківщина - район хребта Чанбайшань.

У маньчжурів і зараз зберігаються залишки родових поділів. Більшість знає назву свого роду, а багато сімей зберігають родові книги і списки членів роду. Саме родова організація допомогла маньчжурам зберегти національну самосвідомість і деякі особливості самобутньої культури і не розчинитися в масі оточуючих їх тепер китайців, хоча більшість маньчжурів і сприйняло китайську мову. Рід об'єднує групу осіб, що походять від одного чоловічого предка, які визнають свою кровну спорідненість, загальних родових духів і виконуючих ряд заборон, основним з яких є заборона шлюбу між членами роду, тобто екзогамія. В обов'язок членів роду входило особисте знання всіх його членів та їх спорідненості (для чого велися спеціальні родові книги і листи), контроль над шлюбами, питаннями громадського та особистого моральності.

Кожен рід (хала) має свою власну назву. У минулому члени роду ймовірно жили на якійсь обмеженій території * щоб відсутність зв'язків не заважало нормальному ходу родових справ. Пологи поступово розрослися в такі великі одиниці, що екзогамний і релігійні звичаї, а також суспільні функції практично не могли контролюватися родом. З часу об'єднавчих воєн, які вів Нурхаці, і особливо із завоюванням Китаю членів одного роду можна було зустріти в різних районах величезної країни. Це призводило до порушення традиційних зв'язків і обов'язків членів роду. Для збереження системи в нових умовах довелося видозмінити родову організацію, створивши нові родинні групи, які сприйняли всі функції древніх хала. Такий нової екзогамний одиницею з'явився мокун' (мукун'). Цей термін в XIX в. став найбільш поширеним і зрозумілим для маньчжурів, але його не вживали у відриві від терміна хала. Кожен хала складався з одного або багатьох мокунь, що залежало від чисельності роду. Якщо число членів роду скорочувалася, то кілька мокунь могли злитися в одну екзогамний одиницю, в один мокунь.

Сімейний побут

Сім'я моногамна, мала. Глава сім'ї - отетт Діти підкоряються батькові, а в його відсутність - матер. Існує система усиновлення хлопчиків. Полігамія і конк> - Бінат прежде відзначалися лише у правлячої верхівки да невеликої частини багатих городян і великих поміщиків. Велика патріархальна сім'я майже скрізь відійшла в минуле. Ще недавно дочки не мали права успадковувати майно.

У селі чоловічий і жіночий працю розділяється досить суворо. На чоловіках лежать основні польові, городні та будівельні роботи, догляд за робочою худобою, збір палива. Жінки виконують всі роботи по будинку, частину робіт на городі, обрушують і мелють зерно, готують їжу, доглядають за дітьми, шиють одяг та матерчату взуття, обробляють і заготовляють на зиму продукти, збирають дикорослих зелень і коріння, доглядають за свинями та свійською птицею, іноді запасають паливо. У господарському житті сім'ї жінка відіграє велику роль, несучи на своїх плечах головний тягар робіт у домашньому господарстві. Раніше тільки у бідняків жінки брали участь у польових роботах. Маючи тепер рівні права з чоловіками, Маньчжуркі беруть активну участь у громадському житті. У селянському господарстві хлопчиків 9-10 років вже залучають до підсобним роботам, а 12-13 років - і до звичайних польових робіт. Дівчатка з 12-13 років виконували всі жіночі роботи по дому.

Народження хлопчика вважається радісною подією і відзначається частуванням. Жінка, яка народила сина, користується повагою сім'ї тг родичів. Сусіди також вітають породіллю. Дитину приймає повитуха, одна з родичок або сусідка. При народженні хлопчика над дверима будинку ще недавно вивішували цибулю з трьома стрілами та червона хустка, при народженні дівчинки - тільки червона хустка.

Маньчжурська колиска зберігає прадавню традиційну форму і по своєму пристрою близька до Евенкійський колиски Єнісейського типу. Айгуньского маньчжури вішають на колиску шкурку їжака і мед-вежью лапу для «оберігання» дитину від злих духів. Для первістка колиска дарує мати породіллі, іноді її купує або робить батько дитини.

Через рік після народження дитині дається ім'я. Зазвичай хлопчик-первісток отримує ім'я старшого сина старшого брата батька. Якщо такого родича немає, то дають «сильне» ім'я, наприклад айсін' («золото»), Монгун («срібло»), силе («залізо») і т. д. По назві першої речі, яку побачить або назве мати одразу ж після пологів, дається ще друге, додаткове ім'я («стіл», «шафа ^ та ін.) Це ж ім'я дається наступним братам. Таким чином, подвійне ім'я старшого брата може бути «золотою шафа», середнього - «срібний шафа», молодшого - «залізний шафа» і т. д. Маньчжури не дають хлопчикам імена за назвами тварин або рослин, але імена дівчаток, утворені по тому ж-принципом, можуть бути: «золота квітка», «срібний квітка» і т. д. Імена вибирають люди, які добре знають родинні відносини членів роду, тобто мо-кун'да («старійшини») або просто старі. Китаизированную маньчжури дають дітям чисто китайські імена. Якщо дитина важко захворіє, йому дають нове ім'я того духу, який, за словами шамана, допоміг йому врятувати дитину. П'ятимісячних дітей починають підгодовувати чумізной кашкою, а з появою перших зубів - дають звичайну їжу. У чотири роки дитина вже їсть за столиком на кане і добре володіє паличками. Годують груддю до 5-6 років і у виняткових випадках років до 8. Дітей раніше мили дуже рідко. При захворюванні віспою, вітрянкою, кір і краснуху дітей ізолювали і на знак цього на ворота садиби вішали одяг (тарга). У таких випадках нічим не лікували, а лише приносили жертви і молилися духам. Відсутність медичної допомоги, недоїдання і антисанітарія викликали дуже велику дитячу смертність. Багато Маньчжуркі мали по 12 і більше дітей, але в рідкісних сім'ях виживало за 5-6 дітей.

Іграшки зазвичай представляють начиння або речі, з якими мають справу дорослі. Хлопчикам роблять також луки, стріли, мечі та списи ^ дівчаткам - колиска, ляльок і т. п. Найменшим роблять різні брязкальця з верболозу. З 6-7 років хлопчиків віддають в школу. Дівчаток раніше не вчили, але з цього віку вони повинні були допомагати матері. Дівчата й жінки у маньчжурів ніколи не спотворювали ніг бинтованием.

Шлюб ще недавно укладали за бажанням батьків, старших родичів або опікунів. Тепер шлюб вільний, укладається за взаємною згодою і не вимагає великих витрат, як раніше. Звичайний шлюбний вік чоловіків 18-20 років, жінок - 16-18 років. Предпочитаются шлюби між односельцями. У селах шлюби з китайцями на відміну від міста нечасті.

У минулому при призначенні дня весілля зі сватьей посилали в будинок нареченої подарунки - живого гусака і горілку. Перед весіллям, крім тканин, прикрас і горілки, посилали від 2 до 8 свиней, баранів, гусей та ін, все в парному числі. У будинок нареченого наречена вступала, переступивши через сідло, лежаче на порозі, тримаючи в руках фарфорову банку з зерном і коштовностями. Весільний обряд починали в південно-східному кутку двору, перед столом із жертовними стравами (задня частина барана, дві чашки з дрібно нарізаною бараниною і дві чашки з густою просяної юшкою), під Рогізна навісом. Старий, що вважається найбільш щасливим, тричі читав молитву небу. При цьому кожен раз відрізали пластик м'яса, ложкою зачерпували юшку, паличками брали трохи нарізаного м'яса і кидали на дах будинку. Потім вся їжа вносилася в будинок, де наречений і наречена випивали з чашечок трохи вина тричі, передаючи їх один одному через сва-тей. Другий день весілля дружина (сарган') повинна була проводити сидячи в повному мовчанні. На третій день до неї приходили все родички, умивали, одягали і чесали її. Рано вранці посеред двору ставили стіл з паліннями небу і землі, а в південно-східному кутку двору - стіл з паліннями маньчжурським предкам. Молода виходила зі зв'язкою дров з 9 полін, клала їх на священний очаг, перед яким зазвичай поклонялися духу вогню (або осередку), і виконувала обряд приготування їжі. Потім молодята здійснювали по три колінопреклоніння і по-дев'ять земних поклонів перед столами з жертовними паліннями і перед сімейним вівтарем. На закінчення молодята також кланялися кожній табличці з іменами предків чоловіка, його батькам і старшим родичам.

В похоронному обряді маньчжури поряд із запозиченням китайських звичаїв зберігають свої традиції. Померлому зв'язували ноги прядив'яної мотузкою, ховали в «щасливий» день. Дерев'яний, розписної труну, дуже високий, із двосхилим похилій кришкою, по. формі відмінний від китайського. Родичі оплакують небіжчика і дотримуються траур. Якщо померлий належав до старшого покоління, то всі члени мокунь були на похорон в траурній одязі. Якщо небіжчик належав до молодшого покоління, то траурну одяг не надягали, за винятком випадку самогубства невістки внаслідок брутального ставлення з боку батьків чоловіка. Траурний одяг (ехенге етуку) біла, з неподрубленнимі статями. Поминки бувають на 7-й день, 14-й, 30-й і в річницю смерті. Могильна насип (ейфу) кругла. Іноді біля могили ставлять пам'ятники - стели з каменю.

Релігія

Релігійні вірування маньчжурів представляють великий науковий інтерес, тим більше, що з усіх народів Далекого Сходу тільки вони мають свою власну літературу по шаманізму (уетаі шаманського служіння «Вечере метере коолі бітхе», 1747 м.; розповідь шамана про пригоди під час камлання - «Саман куварані бітхе»; апокриф про добуванні шаманської душі померлого юнака Фянгу з царства мертвих - «Нішань Самані бітхе» та ін.) Шаманський пантеон включає значну кількість головних, «календарних» духів (ен'дурі), відображених у шаманської іконографії та літератури. На думку шаманистов, від волі духів залежить все життя людини і його благополуччя. Головним посередником між духами і людьми вважається шаман (сама, саман') - обранець духів, який вміє поводитися з ними. Шамани лікують хворих, надають допомогу в справах, пророкуванні майбутнього, пошуку втрачених і вкрадених речей, похоронах і проводах душі покійного та ін У залежності від виконання певних функцій шамани діляться на різні категорії. Шаманять чоловіки, жінки, юнаки та дівчата. Виділення професійної групи шаманів не знищило існувала здавна сімейне шаманство. Залишки його можна спостерігати ще й тепер, наприклад камлання з бубоном рядових родичів - членів сім'ї у разі хвороби одного з них і т. д. Основний атрибут шамана і будь-якого камлання взагалі - круглий бубон (імчен, ун'тун') діаметром 40-50 см, з вузьким дерев'яним ободом, обтягнутим із зовнішньої сторони шкірою козулі. Б'ють в бубон тонкої дерев'яним калаталом (імчен кізун), оберненої смужкою кольорової тканини, з стрічками на одному кінці. За допомогою ударів у бубон і співу звернень і молитов шаман «викликає» духів-помічників і «веде переговори» з головними духами. Шамани мають своєрідне облачення. Складний головний убір-шапку (екса) з прикріпленими зверху непарними зображеннями птахів з міді (від 1 до 9) або залізними ріжками з бубонцями або дзвіночками і кольоровими стрічками. Куртку з тканини, наявну не завжди, прикрашають апплік & тивним орнаментом по плечах і верхній частині грудей і спини, іноді доповнюючи вишивками на рукавах і круглим мідним дзеркалом (толі). Обов'язковий широкий шкіряний пояс (сіжан хушхун) з рядом довгих, конусоподібних підвісок із заліза та мідних дзвіночків. Спідниця (хушхун) з червоної або різнобарвної тканини, з розрізами. Облачення маньчжурського шамана схоже з нанайські і також може складатися лише з пояса і спідниці. Для маньчжурського шаманізму характерна наявність домашнього вівтаря в житловій кімнаті. При маньчжурської династії шаманізм був офіційною релігією, і в Пекіні був великий шаманський храм. Шаманізм разом з культом предків був дуже розвинений і ще недавно широко поширений серед усіх класів. У житті селян він і зараз ще грає деяку роль.

Усна народна творчість маньчжурів вивчено слабо. Пісні маньчжурів в 1889-1890 рр.. збирав А. О. Івановський, а в 1908-1909 рр.. - А. В. Гребенщиков, який знайшов шаманські рукописи «Нішань Самані бітхе». Чудове епічне сказання «Тепталінь» («Маньчжурська Одіссея») було записано С. М. Шірокогоровим в 1915 р. зі слів старої сказительниц, разом з іншими творами народної творчості. Однак самобутній фольклор майже не розвинувся в свою національну літературу за наявності гігантської китайської літератури. Перші відомі нам письмові зразки маньчжурської літератури - це китайські класичні книги, перекладені на маньчжурський мову після вдосконалення маньчжурської писемності в 1632 р. Таким • чином, у XVIII ст. було покладено початок маньчжурської літературі, подальший розвиток якої велося досить слабо зважаючи на переважання переказів китайських книг. Разом з тим саме ця особливість і визначає досі величезну цінність маньчжурської літератури для китаєзнавства. Відомий маньчжуровед І. Захаров свого часу звернув на це увагу, кажучи, що маньчжури вчилися тільки у китайців і вивчали тільки те, що Китай виробив протягом багатовікового свого існування. Але воп?? ЕКІ сталому думку маньчжурська література не обмежувалася одними перекладами з китайського. Історія, лінгвістика, релігія, поезія і фольклор відображені в книгах маньчжурських авторів, що належать до періоду XVIII-XX ст. Більшість цих робіт не друкувалося, а розмножувалося в рукописах. Це і призвело до того, що власне маньчжурська література досі залишається маловивченою. З XIX в. з'являються маньчжурські автори, які пишуть на китайській мові. Із сучасних письменників Китаю великий популярністю користується прозаїк і драматург маньчжура Jiao Ше (Шу Ше-юй).

Для образотворчого мистецтва маньчжурів характерна чіткість малюнка (частіше рослинного орнаменту) і багатобарвність. Малюнок зустрічається на одязі та взутті, переважно жіночої, а також на костюмі і атрибутах шамана. Декоративне мистецтво маньчжурів (аплікація, вишивка кольоровим шовком, орнамент) близько до общетунгусскому, але в ньому помітно і сильне китайський вплив. Багато і різноманітно народне прикладне мистецтво. В оселі найбільше декорують «ветроотбойние» дошки даху, палітурки (решітки) віконних рам, ворота і хвіртки. До останнього часу вони дбайливо прикрашалися прорізним орнаментом, а кінці і краї дощок оброблялися різьбленням. Ця своєрідна особливість архітектурного стилю має художній характер, зберігаючи типові риси дерев'яної споруди. Палітурки віконних рам нерідко відрізняються тонкою різьбою. Орнамент застосовують у зовнішній і внутрішній обробці будівель, а деколи їм прикрашають іграшки.

Всі маньчжурські школи після революції 1911 р. були закриті, але після утворення КНР не тільки маньчжурські діти були охоплені школою, але в ряді міст відкриті і початкові і середні національні школи, в яких навчання ведеться на китайській мові, а маньчжурський мова вивчається як самостійний предмет.

Вже з давніх часів предки маньчжурів застосовували такі чудові лікарські засоби, як женипень (орхода) і панти (неокостеневшіе роги ізюбра і плямистого оленя), які потім міцно увійшли в фармакопею Китаю і прославилися на весь світ.

З середовища маньчжурського народу вийшов ряд вчених. Найбільш відомі своїми етнографічними роботами Лінь Цін, багато подорожував по Китаю і написав в 1839-1849 рр.. шеститомний ілюстрована праця, і Дунь Лі-чжень, на початку 1900-х років випустив теж на китайській мові надзвичайно цінну для етнографів книгу <<Яньцзін су йшіцзі »-« Записки про пекінських святах за рік »; в 1936 р. вона вийшла на англійській мові. Найбільшим вченим Китаю був відомий мовознавець проф. Ло Чан-пей, директор Інституту мовознавства АН КНР і головний редактор журналу «Китайська мова» («Чжунго юйвень»). В Інституті з вивчення мов національних меншин КНР в числі науковців є маньчжури, що ведуть дослідження в області маньчжурської мови. Археологічні та етнографічні матеріали по маньчжурам маються у краєзнавчих музеях в Харбіні, Шеньяні, Чанчуні, в Пекіні та ін