Найцікавіші записи

Перехід до класового суспільства народів Монголії
Етнографія - Народи Східної Азії

На початку нашої ери у предків монголів не було приватної власності на землю. Вони пересувалися «з місця на місце, дивлячись по достатку в траві і воді, постійного перебування не знають». Худоба був у власності окремих родин, що видно з зауваження літописця: «Від старійшини до останнього підлеглого кожен сам пасе свою худобу і піклується про своє майно, а не вживає один одного в служіння».

Старійшини мали право карати винних, розбирали спори і позови через захоплень чужого майна, порушень звичаєвого права і т. п. Влада старійшини була заснована на довірі суспільства, і наказу старійшини не можна було послухатися. Найбільш тяжкими злочинами вважалися непокору наказу старійшини і постійне злодійство: вони каралися смертною карою. Членоушкодження та вбивство не підлягали покаранню старійшиною: винні і потерпілі домовлялися про кількість худоби (биків та баранів), внесеного як викуп.

Майнове і правове становище членів громади було в перші століття нашої ери рівним. Старійшини були тільки виборними: «Хто хоробрий, сильний і здатний розбирати спірні справи, тих постачають старійшинами; спадкового спадкоємства немає у них», - лаконічно повідомляє літописець.

Громада в цей період, очевидно, була родовою. Основу її складали кровні родичі. Вони були пов'язані один з одним рядом зобов'язань, і за проступки одного з родичів несла відповідальність вся громада. Чоловіки (сини і брати) залишалися в роді, з якого вони відбувалися: таким чином зберігалася недоторканою, у власності громади, земля (пасовища, мисливські угіддя і т. п.), а всі члени даної громади були її природними власниками.

- Рід був екзогамний, а шлюби - патрилокальну. Дружин брали з інших родів. За наречену виплачували калим. Існував звичай відпрацювання: наречений переселявся на два-три роки в будинок нареченої і хтано-вився «слугою в жінчиних домі». Коли наречений відпрацює покладений час в родині нареченої, родичі нареченої виділяють їй придане. Джерело зазначає: «... жінчин дім щедро споряджає дочка на (нове) місце проживання. Майно цілком видається жінчиних будинком. Тому в їх звичаї слідувати задумам дружини ». Після того як наречена переселилася в будинок чоловіка, вона ставала назавжди власністю чоловіка і його роду. Навіть після смерті чоловіка вона не могла повернутися до своїх родичів, а ставала дружиною одного з найближчих родичів чоловіка. «У звичай введено одружитися на мачуха, брати дружин після братів», - повідомляє літопис.

Сферою діяльності жінки були будинок і пов'язане з ним господарство, а чоловіки зобов'язані були захищати сім'ю, рід, будинок, майно, худобу, землю роду від посягань інших племен. На чоловіках роду лежала також обов'язок регулювати спірні питання всередині громади.

Після перемоги над хуннамі в 93 р., коли в сяньбійской групу племен включилася частина північних хуннов і прийняла «народне ім'я сяньбі», склад північної групи сяньбійцев дещо змінився. Сяньбійцамі стала називатися та частина тюркомовних племен.

У другій половині II в. н. е.. всі сяньбійской * племена були на деякий час об'єднані під владою старійшини Танипіхая, зумів поширити свої володіння на захід аж до Уралу, а на схід до Уссурі. На півночі його володіння досягали Саян і верхів'їв Амура, на півдні межували з Китаєм. Мабуть, саме з походами Танипіхая на північ справедливо пов'язують дослідники ліквідацію залишків хуннскіх укріплених поселень на околицях колишніх хуннскіх володінь (Іволгинського городище). Природно, що завоювання колишніх хуннскіх земель зміцнило становище древнемонгольском племен у Центральній Азії, Забайкаллі, верхів'ях Амура, а також дало можливість більш вільно переселятися по колишнім хуннскім володінь. Так, одне з сяньбійскіх племен - тоба - рушило на південь і згодом завоювало землі Північного Китаю, заснувавши династію Тоба-Вей. Не виключена можливість, що тобасци належали до західних сяньбі і якось були споріднені сучасним тувинців.

Після смерті Танипіхая створене ним державне об'єднання незабаром розпалося, хоча основні принципи адміністративного та військового устрою пережили століття і лягли в основу аналогічних інститутів пізніших монгольських народів. Танипіхай ввів поділ своєї держави на дві сторони (східну і західну) і центр, якими управляли його соратники, які підпорядковувалися Танипіхаю, в руках якого була зосереджена вся влада над величезною імперією.

Після того як розпалося сяньбійской об'єднання племен, земді Монголії перейшли під владу Жужанна (Жуан-жуацд).

Вони утворили жужаньскіх каганат, який був різноплемінним військово-'адміністративним об'єднанням. Етнографічно правителів Жужанна китайські літописці не пов'язують ні з однією з великих етнічних спільнот того (і більш раннього) часу. Все ж до складу цього каганату входили нащадки як хунпов, так і сяньбійцев. По-видимому, Жужанна змушені були в основному спиратися на сяньбійской племена, які становили значну кількість їхніх підданих. Багато дослідників вважають, що в складі жужаньскіх каганату переважаючим був монгольський елемент. У західноєвропейських джерелах раннього середньовіччя Жужанна відомі під ім'ям аварів, а в російських літописах - обрів (М. І. Артамонов, JI. Н. Гумільов, М. Я. Мерперт).

У VI в. н. е.. Жужанна були розбиті алтайськими тюрками, підпорядкував собі сусідні племена, і панування в Центральній Азії на 400 років перейшло до тюркомовним племенам - нащадкам хуннов і дин-линів.

Тюркські племена Алтаю, утворили державне об'єднання, відоме в літературі під назвою I тюркського каганату, вивчені у всіх відносинах краще, ніж їхні попередники. Від них збереглися перші з відомих в Центральній Азії пам'ятки писемності - кам'яні стели з висіченими на них рунічними письменами на древнетюркської мовою. За місцем першої знахідки їх в 1889 р. М. І. Ядрінцевим на березі Орхона вони стали відомі як «орхонскіх пам'ятники». Ці стели ставилися на честь тюркських ханів і тюркської 'знаті. Судячи з відомостями, що збереглися в китайських літописах того часу («Суйшу», «Таншу»), а також в самих «орхонских текстах», тюркське суспільство стояло на межі переходу до феодалізму, але процес феодалізації в ньому ще не був завершений.

По способу життя тюрки були кочівниками-скотарями. Тюркський каганат займав землі від Жовтого моря до Чорного. В його руках були караванні шляхи,. Зв'язували Захід зі Сходом, тому тюрки тримали в своїх руках всю торгівлю шовком. Тюрки вели жваві зносини з Візантією, і посли візантійських імператорів до тюркам залишили опис казкового пишноти, що оточував тюркських каганів.

Тюрки вели війни з Китаєм, Іраном і поневоленими ними сусідніми племенами Центральної Азії та південної Сибіру. Внутрішні чвари, боротьба за владу між представниками тюркської династії Ашина остаточно підірвали їх могутність. У 630 р. I тюркський каганат перестав існувати; тюрки підкорилися Китаю, частина з них була поселена в прикордонних районах Північного Китаю. У 80-х роках VII ст. була, зроблена спроба знову відродити владу тюрків в Центральній Азії. Протягом 50 років існував так званий II тюркський каганат, але в 740 р. землі Монголії були підпорядковані уйгурам, також тюркомовних народів, утворивши Уйгурського ханство з головним містом Хара-Балгас.

Уйгури, як і тюрки, були в основній масі кочівниками, хоча у них вже близько міст були значні посіви. У часи уйгурів в Монголії отримали деяке поширення буддизм, маніхейство і християнство (НЕСТ-ріанство). В етнічному відношенні уйгури були близькі тюркам, але у перших, мабуть, була домішка динлинов.

Уйгурського ханство не займало такої обширної території, як їхні попередники - тюрки. Воно вело війни з Китаєм, а потім з кирги-зами (тюркомовним населенням Минусинская улоговини). Боротьба з киргизів привела в 840 р. до поразки уйгурів. Велика частина уйгурів після падіння їх ханства переселилася в Турфанська та інші оазиси (в Сіньцзяні), Ганьсу, де вони дали початок відомим зараз уйгурам Сіньцзяну і ряду невеликих тюркомовних груп прикордонних районів КНР.

залишилися на місці тюркомовні племена підкорилися киргизів. Останні недовго утримували в своїх руках чільне становище в степах Монголії. З X в. воно міцно перейшло до монгольським племенам (кидання, а потім монголам).

Кидані виділилися із загального сяньбійской етнічного комплексу, який обіймав землі в Ляосі, в III в. н. е.. Вони по загальному вигляду, характеру культури, етнографічним особливостям і мови були в той час такими ж, як і решта сяньбі. Скотарство, полювання, примітивне землеробство не тільки задовольняли їхні потреби, але і дозволяли вести торгівлю з сусідами. Кидані опинилися в найбільш сприятливих умовах: грунт у верхів'ях Ляохе і клімат цих районів, лісостеповий ландшафт - все це сприяло розвитку господарства. Сусідами кидання в той час на півдні були Гаол (в північній частині Кореї) і держави на території сучасного Китаю, на сході - древнеманьчжурскіе племена з давньою, стійкої землеробської культурою.

Тому Кидані легко обмінювали продукти скотарства і мисливську здобич на товари, одержувані від землеробів. Основною статтею обміну з боку кидання були коні степової породи, що відрізнялися невибагливістю і витривалістю, і соболя, які славилися в Китаї, як найкращі. Кидані, що входили в союз сяньбійскіх племен, брали участь і в походах сяньбійцев проти • сусідніх народів, захоплюючи полонених, худобу та іншу здобич. Всі надлишки власного господарства і військової здобичі йшли на обмін з сусідами і між собою. Розвиток обміну та участь у військових походах для захоплення здобичі поступово приводили до майнового і соціальної нерівності. Це нерівність виразилося насамперед у тому, що з маси вільних і рівних общинників виділилися сильні і знатні роди, з яких і стали вибиратися старійшини родових об'єднань і племен. Коло знатних пологів, з яких вибиралися старійшини і вожді, все більше звужувалося; знатні роди, розпадається на сім'ї (більш чи менш багаті), вели боротьбу за владу над общинниками. Ця боротьба приводила до військових зіткнень, в ході яких здобиччю ставали раніше вільні одноплемінники, частина яких поселяли на землях їхніх власників, а їх землі часто займали переможці. Так відбувалося дроблення колишніх родових общин, руйнувалися давні родові зв'язки, замінюючись новою формою спільності: людей тепер об'єднувала спільність території, на якій жили представники різних родів. В ході боротьби влада захоплювали і пологи, і племена, раніше не належали до киданням. Але з плином часу і ці чужинці, і коли чужинці асимілювалися.

Кидані в цей перехідний період не стояли осторонь від подій, що потрясли народи Східної Азії. Заселена ними територія входила до складу Жужанна-ського конгломерату племен.

У VI в. Кидані взяли діяльну участь в боротьбі проти тюркських претендентів на землі Монголії, але були розбиті і довгий час не могли оговтатися після поразки. Вони змушені були підкорятися тюркам і аж до середини VIII в. були від них у залежності. Кіданьской землями правил тюркський намісник, якому і були підпорядковані кіданьской старійшини. Тільки з остаточним падінням тюрків в 740 р. Кидані отримали самостійність. Але до цього часу у них вже склалося перше в історії монгольських племен держава ранньофеодального типу.

кіданьского держави, яке займало в той час землі первісного розселення цих племен, з VIII до початку X в. не виявляло себе в історії інших монгольських та інших східно-азіатських народів. У цей період в ньому, мабуть, поступово завершувався процес класоутворення і формувалися громадські інститути, відомі згодом. Про це ранньому періоді відомості невеликі і уривчасті. Відомо тільки, що в цей період у кидання все більшого значення в житті населення набуває землеробство, частина населення переходить до осілості, починає жити в рубаних будинках, розвиваються ремесла і деякі види виробництва: видобуток солі, заліза, виготовлення зброї, ткацтво та ін Поступово організується і система державного управління, створювана за китайським зразком. Невелике кіданьской держава вела війни з сусідніми, спорідненими за походженням племенами (хі, або татабі, і шівей, або татарами) і частина з них приєднало до своїх володінь.

кіданьского держави було феодальним. Землі були в руках феодальної знаті і монастирів (більшість монастирів були буддійськими). Частина земель була передана державою у користування селянам. Землі військових поселень, створених для охорони кордонів і завойованих територій, оброблялися солдатами гарнізонів, урожай йшов на їх утримання. З інших земель, що обробляються селянами, стягували податок, в залежності від кількості оброблюваної землі. Податок був натуральним. Приватні землі віддавалися власникам в оренду, за що хлібороб платив до 50% урожаю. Населення несло ряд повинностей (участь в облавних полюваннях, зміст поштових станцій, постачання їх кіньми і транспортними засобами і т. п.). Феодали мали в залежності від кількості підвладних їм людей виставляти на вимогу уряду певне число воїнів в повному озброєнні. Кожен воїн зобов'язаний був мати лри собі лук, набір стріл, спис, сокира, мотузка, запас продовольства. Крім того, юний повинен був з'явитися на збір з двома кіньми.

Війська виступали в похід трьома колонами: праве і ліве крило і центр. Армія ділилася на десятки тисяч, тисячі, сотні і десятки. Кожне велике підрозділ зобов'язане було виділити воїнів для передового загону, який $ їв зазвичай розвідку. Армія складалася в основному з кінноти, разом з тим Кидані застосовували облогові знаряддя і ін

Для набору військ уряд відправляло до намісникам кур'єра, забезпеченого срібною дощечкою у формі риби (пайцзой). У кур'єра була тільки половина пайцзи. Друга половина зберігалася у намісника. Якщо обидві половинки збігалися, оголошувався набір військ.

Всі описані форми суспільної, політичної та військової організації склалися поступово і підготували в X в. утворення імперії кидання, відомої в літературі під назвою імперії Ляо.

Виникнення кіданьской імперії пов'язане з ім'ям її засновника Елюя Амбагая (872-926). До початку X в. Елюй Амбагай зумів об'єднати південні і частину північних древнемонгольском племен. До кінця життя він завоював на заході степи Монголії аж до Алтаю (924 р.) г а на сході держава Бохай (926 р.). За його наступника Дегуане, в 947 р., імперії було присвоєно назву Ляо.

Населення імперії було різноплемінним і різномовним. Під час походу на Орхон (924 р.) були підкорені племена, які називали збірним найменуванням «цзу-бу». Це були різні тюркомовні племена, що залишилися тут після переселення уйгурів в райони сучасного Сіньцзяну. Більшість з них була кочівниками, про що говорять археологічні пам'ятники (кургани), розкопані JI. А. Евтю-ховой. На сході імперії жили осілі племена (тунгусо-маньчжурські). Землі по pp. Онона і Керулену були населені спорідненими киданям за походженням і мови племенами. Кидані побудували ряд міст-фортець, в яких розмістили свої гарнізони. Монгольський археолог X. Перлее протягом ряду років обстежував городища кіданьского часу на території Монголії. Їм з'ясовано, що частина їх розташована по pp. Керулену, Онона і в північній частині країни. Ці міста були укріплені військові поселення, створені для того, щоб тримати в покорі навколишні племена. Міста ці були в той же час центрами ремесла і торгівлі. Через них ішли караванні шляхи на захід.

Близьке сусідство з південної Сибіром і Прибайкалля, природно, сприяло проникненню окремих елементів культури кидання до племенам, що населяли в той час північну Монголію і сусідні області. І навіть більше: окремі поки, але переконливі факти говорят про те, що в період X-XII ст. якісь групи монгольських племен проникали в ці райони. Так, JI. П. Потапов відзначає, що залишки іригаційних споруд Саяно-Алтайського нагір'я місцеве населення приписує землеробському народу - кидання.

При розкопках могильників в Прибайкалля і Забайкаллі виявлені поховання, які по загальному вигляду, інвентарю відрізняються від добре вивченої культури місцевого населення, наприклад могильник в місцевості Хабсагай, біля улусу Сегенут. Іноді в могилу небіжчика супроводжував кінь, якого вбивали ударом в лоб якимось гострою зброєю типу карбування (А. П. Окладніков).

У цьому зв'язку цікаво згадати похоронний обряд, описаний раніше у сяньбі: однією з тварин, які супроводжували померлого у потойбічний світ, була коня, яку вбивали під час похорону. Великого значення надавали коні і інші монгольські народи. Участь коні в поховальному ритуалі було давньою, суворо сохранявшейся традицією. Традиції шанування білого коня і собаки як священних тварин зберігалися і потім у кидання, про що красномовно свідчать письмові джерела та речі, витягнуті з гробниць кіданьской імператорів. У писемних джерелах згадується також, що в один: зі свят біля входу в спеціально споруджену для цього намет заривали собачу голову, а в могилу імператора Дао-цзуна (XI в.) Була покладена средж інших речей статуетка з дерева, що зображає собаку.

Ще за життя Амбагая була створена його наближеними писемність. На основі китайських ієрогліфів Кидані створили свою систему письма, відому »в літературі під назвою« великого кіданьского листи ». Ці письмена ^ залишаються до теперішнього часу загадкою для вчених, збереглися на епіграфічних пам'ятниках, поставлених на честь померлих імператорів і їхніх родичів, а також на окремих предметах. Вже давно ведеться робота ^ з дешифрування кіданьской писемності. Крім того, припускають, що вони користувалися листом (JT. Лігеті).

Археологічні розкопки (1935 і 1939 рр..) поблизу Мукдена виявили унікальні зразки культури і побуту кидання. У підземних склепах - мавзолеях кіданьской імператорів виявлені стінні розписи. Вони виконані з дивовижним витонченістю малюнка, а багата колірна гамма підкреслюється і відтіняється чіткими контурами, окресленими темною фарбою. Серед фресок є і серія композицій «Чотири пори року», і, що найголовніше, індивідуальні та групові чоловічі портрети, що зображують різних діячів тієї епохи. Ці зображення людей різних віків, чиновників, воїнів і музикантів в одязі і головних уборах, з луками, сагайдаками, музичними інструментами і т. д. дають ЖИГ-е уявлення про стародавніх монголів. Чоловіки, за типом обличчя схожі на сучасних монголів, одягнені в халати, талія стягнута поясом.

Цікава й кіданьской кераміка, яка не має поки аналогій в інших народів. В ній найбільш яскраво проявилося поєднання порівняно нових форм, характерних для населення з міцною осілістю, і старих кочівницьких традицій: так, витончені, з тонко відмученої, добре обпаленої, червонуватою глини глеки, покриті ангобом, розвинулися, мабуть, з більш ранніх форм , повторявших спочатку в глині ​​давно знайомі шкіряні судини. Навіть шви, прошиті на шкірі, повторювалися при виготовленні глиняних посудин. Ці глиняні судини дуже нагадують шкіряні фляги, відомі пізніше у монголів, калмиків та інших монгольських народів.

До того ж періоду, що й Сегенутскій, відноситься і могильник, розкопаний Г. Ф. Дебецем у с. Зарубіна в 1926 р. За поховального обряду та речам (залізні ножиці) він найбільш близький до Сегенутскому могильнику. Г. Ф. Дебец переконливо датує його XI-XII ст. н. е.. і вважає, що він був залишений монгольськими племенами, переселятися в цей період на північ. Нарешті, дуже цікава знахідка на р. Манхай, неподалік від с. Усть-Орди. Вона зображує стоянку стародавнього монгола, прікочевавшего в Прибайкалля. Можливо, що малюнок був зроблений місцевими художниками, зобразивши прибульців дуже схематично, але, незважаючи на це, точно відбили найбільш характерні риси їх етнографічного вигляду.

Таким чином, очевидно, окремі групи монгольських племен в X-XII ст. влаштувалися в місцевостях, що примикали до Байкалу. Власне монголи, що мешкали по pp. Онона і Керулену, були підданими імперії Ляо. В «Історії Ляо» згадується, що в 1084 р. прибули посли монголів з даниною до двору ляоского імператора Дао-цзуна. По-видимому, зв'язку північних монголів з їх південними одноплемінниками не обмежувалися тільки присиланням данини. «Таємне сказання» (XIII в.) - Перший з відомих нам пам'яток монгольської історичної літератури - неодноразово вказує на родинні зв'язки північних і південних монгольських племен першої половини XII в. На етнічну спорідненість північних і південних монголоязичних племен вказують і більш пізні джерела. Тому природно, що частина монголів прийняла діяльну участь у боротьбі, яку довелося вести на початку XII в. Ляоской імперії з новими претендентами на гегемонію в Східній Азії - чжурчженямі - східними сусідами монгольських племен. Вони були підданими імперії Ляо, платили данину ляоскому двору, служили в ляоскіх військах. У XI в. чжурчжені поступово посилилися і до початку XII в. були готові виступити проти Ляоского держави. Боротьба між ки-данинами і чжурчженямі була вигідна імперіі Сун, яка на півдні межувала з Ляо. Сунский Китай був давнім і небезпечним ворогом кидання. Ще в першій половині XI ст. кіданьской політичні діячі постійно вказували на ворожість Сунов. «Головний ворог - на півдні», - підкреслювалося в одній із доповідей сановника того часу.

Незважаючи на тривалий період зовні мирних відносин кидання з Сунамі, останні не забарилися скористатися випадком, коли з'явилася можливість знищити імперію Ляо. Між чжурчженямі иг Сунамі був укладений договір проти Ляо. Корінні землі кидання опинилися під загрозою з північного сходу, сходу та півдня. Незважаючи на те, що киданям допомагало тангутского держава Сі Ся, вони були розбиті, землі їх захоплені чжурчженямі. До 1125 р. імперія Ляо перестала існувати. Землі кидання були зайняті чжурчженямі, котрі назвали свою імперію Цзінь («золота»). Але не всі Кидані підкорилися чжурч-женям. Частина кидання і приєдналися до них інших племен під проводом Елюя Даші переселилася на захід, у Семиріччі. Там вони завоювали велику територію і утворили нову державу, відоме під назвою Кара-Китай, або Сі Ляо (Західне Ляо). Воно проіснувало до початку XIII в., Коли його землі були завойовані Чингісханом.

Ці великі історичні події початку XII в. вплинули і на положення північних монгольських племен. Чжурчжені, зайняті боротьбою на півдні, не були зацікавлені в завоюванні земель своїх північно-західних сусідів. Після падіння імперії кидання їх північні одноплемінники стали незалежними. Саме північні племена найбільш відомі в світовій історії.