Найцікавіші записи

Сімейно-шлюбні відносини у народів Монголії. Релігія. Календар
Етнографія - Народи Східної Азії

У дореволюційний час розпорядником майна і долі своїх дітей був тільки чоловік. Закон допускав багатоженство, однак фактично воно практикувалося в багатих і князівських родинах, сім'ї ж бідняків були моногамні. У ойратов подекуди зберігалися пережитки патріархально-сімейних громад, проте вони абсолютно не вивчені.

У натуральному кочовому господарстві монголів розподіл праці між чоловіком і жінкою було нерівномірним. Зазвичай чоловік відав загальним наглядом за худобою, вибором місця для пасіння худоби та кочувань, займався полюванням. На жінку же падали всі роботи по домашньому господарству і домашньому виробництву необхідних побутових предметів. Вона доглядала за худобою, готувала їжу, шила одяг і взуття, займалася виробництвом кошми і виробленням овчини, виготовляла шкіряну посуд та ін Одночасно на неї лягало і виховання дітей. Жінка завжди перебувала в підлеглому положенні як в сім'ї, так і в суспільстві. Вона ніколи не займала адміністративних постів ї відсторонялася від участі у громадських справах. Її повсякденні важкі обов'язки віднімали в неї весь час і сприяли її культурної відсталості. Інтереси дівчата також обмежувалися рамками сім'ї. Шлюбний вік для нареченої і нареченого був 16-17 років.

Укладенню шлюбів супроводжував ряд обрядів і звичаїв. Суттєву роль у вирішенні питань про шлюб грав лама, який визначав співвідношення року народження нареченого до року народження нареченої, виходячи з дванадцятирічного тваринного циклу. Так, наприклад, чоловік, що народився в рік тигра, міг одружитися на жінці, яка народилася в рік зайця. Зворотне співвідношення не допускалося, тому що вважалося, що в цьому випадку чоловік не зможе бути головою в сім'ї. Лама також визначав щасливий день і годину одруження і здійснював обряд вінчання.

Батьки нареченого і нареченої перед початком весілля домовлялися про суму викупу (калиму) за наречену і розмірі посагу, принесеного нареченою. Крім калиму, батько нареченого давав молодій парі юрту, а батько нареченої - мотузки для скріплення юрти і все внутрішнє оздоблення. Калим мав важливе юридичне значення; діти, народжені у шлюбі без сплати калиму, вважалися незаконними, належними тільки матері. Тут ми маємо відгомін ранніх первіснообщинних відносин, періоду переходу від материнського роду до батьківського, коли у материнського роду викуповувалася не тільки жінка, але і її потомство.

При переїзді нареченої в будинок нареченого, як правило, інсценував викрадення нареченої.

Весільний поїзд зустрічали родичі нареченого. Наречена відводилася в особливу юрту, де з дотриманням спеціального обряду їй робили жіночу зачіску і надягали жіночий одяг, потім її вели в юрту батьків нареченого, де вона здійснювала сюряд поклоніння сімейного вогнища (вогню) та батькам нареченого; лише після цього її вважали членом сім'ї чоловіка . Наслідуючи традиції, вона не могла називати по імені свнкра і старших рідних чоловіка, вона не повинна була сидіти, якщо свекор і старші чоловіка стояли. З юрти свекра вона виходила, задкуючи до дверей, звернувши обличчя до сидячим в юрті. У присутності рідних чоловіка вона могла перебувати лише з покритою головою і в повному жіночому вбранні. Вона не могла спати в одній юрті з ними. Таким чином, на жінку накладався цілий ряд зобов'язань по відношенню до сім'ї чоловіка і його родичів.

У монгольській сім'ї визнавалося головним чином спорідненість по чоловічій лінії. Серед родичів по материнській лінії великою повагою користувався брат матері, який мав деякі права і обов'язки по відношенню до племінникам - дітям сестри. Це прояв авункулат є пережитком первіснообщинних відносин. До таких пережитків слід віднести і деякі монгольські терміни спорідненості, які відбивають існування у монголів стародавньої класифікаційної системи споріднення. Кожен з цих термінів відноситься до строго певної категорії родичів. Так, у всіх монгольських племен розрізняють старших (ах) і молодших (дуу), розрізняють рідню по чоловічій лінії, вірніше, рідню по батькові (авкга) і рідню по матері (нагац). Батько називається ецег і ав. Терміном «авкга» називаються як брат батька або дядько по батькові (авкга ах), так і сестра чи тітка по батькові (авкга егч) і бабка по батькові (авкга ех). Спорідненість по матері позначається терміном нагац. Дід по матері буде нагац ах, тітка по матері - нагац егч, бабуся по матері - нагац ех, дід по матері - нагац ав.

Невістка не могла називати по імені старших рідних чоловіка - батька, його дядьком, старших братів - вони для неї хадам, а вона для них бер («невістка», «невістка», «чужеродка»).

У період після утворення МНР становище жінок змінилося: вона отримала рівні права з чоловіком і вийшла на широкий шлях активної участі в господарській, політичній та суспільного життя країни. Старі традиції, як калим та ін, повністю зжиті. Реєстрація шлюбів ведеться державними організаціями.

РЕЛІГІЯ

Державною релігією феодальної Монголії був ламаїзм. З буддизмом були знайомі ще Кидані, спроба ввести його як державну релігію монголів була зроблена в XIII в. при Хубілай, але лише з кінця XVI в. ламаїзм желтошапочного толку набув поширення в Монголії.

Пишний культ, засвоєння популярних у народі шаманських і доша-манских обрядів, божественне освячення влади правителів сприяли зростанню популярності цієї релігії і ср?? Ді феодальної аристократії і в народних масах.

У 1586 р. туметскій правитель Абатай-хан збудував перший у Монголії монастир Ердені-цзу, а в 1640 р. Монголія придбала собі духовного владику в особі ургінского Чжебцум-дамба-хутухти. Першим Хутуху-тій під ім'ям Ундур-гегена був проголошений син одного з великих світських феодалів Тушеті-хана. Він був оголошений хубілганом (переродженцем) індійського ченця - проповідника буддизму в Тибеті Даранати.

Культ хубілганов - «живих богів» - був дуже популярний в монгольському ламаїзмі. Кожен монастир намагався обзавестися своїм хубілганом, так як це сприяло не тільки славу, але і збільшенню-доходів монастиря, оскільки «живим богам» віруючі приносили осооенно ооільние дари і підношення, до революції їх налічувалось в Монголії близько 100.

Величезне розвиток отримав інститут ламства. Виходячи з положення про «добром наставника» - ламі, керівника мирян на «шляху порятунку», ламаїзм довів чисельність лам до абсурду. Третина чоловічого населення перетворювалася на ченців, вимикаючись зі сфери суспільного виробництва. Велика частина їх жила при монастирях, але близько 30% залишалися жити в родині. Феодальні відносини панували і в середовищі духовенства. Вища ламства, закінчив філософський, астрологічні, медичні факультети при буддійських монастирях Тибету і Монголії і тримало в своїх руках основні доходи монастирів, експлуатувало нижчу ламства (віщунів, заклинателів, чудотворців, знахарів, іконописців і ін), які задовольняли повсякденні потреби населення. Верховне ламства і монастирі володіли великою кількістю земель і шабінаров (закріпачених за монастирями арат), які подносились їм в дар маньчжурськими імператорами і світськими князями.

Революція підірвала економічну та ідеологічну базу ламаїзму. А проведені народно-революційним урядом у 20 - 30-ті роки заходи (відділення церкви від держави, скасування інституту хубілганства, розкріпачення шабінаров, конфіскація майна найбільш великих духовних феодалів) і, нарешті, ліквідація в 1938 р. контрреволюційного змови ламства остаточно звели нанівець роль останнього в економіці країни і дискредитували його в очах народу. Почався масовий відхід ламства з монастирів. До теперішнього часу в Монголії зберігся лише один діючий монастир - Гандан-текчінлінг, але пережитки ламаїзму продовжують панувати. Це пов'язано з тим, що ламаистская практика ввібрала в себе всі ті шаманські і до-шаманські культи, ідеї, уявлення, звичаї, повір'я, які складалися в народі впродовж століть і в яких релігійні погляди переплелися з господарськими навичками. У збережених до цих пір святах і обрядах ламаїзму можна простежити ці напластування.

СВЯТА І ОБРЯДИ

До числа поширених до революції народно-релігійних свят належали день Майдари і Цам, доводиться завжди на літні місяці. Моління відбувалися не одночасно по всій країні, а для кожного монастиря були встановлені свої постійні дати.

Майдари - це буддійський месія, який повинен був нібито з'явитися для порятунку людства. На честь нього влаштовувалося щорічно релігійне свято, під час якого зображення Майдари в супроводі лам і віруючих на особливій колісниці обвозілось навколо монастиря. Після релігійної частини починалося народне свято Яда (буквально «гри», «розваги»), де істотним моментом завжди були змагання в боротьбі, стрільбі з лука і перегони на конях.

У святі Цам основну частину становили пляски - містерії маскованих лам.

До числа добуддийских релігійних свят ставився свято, пов'язане з шануванням про.

До останнього часу на численних перевалах, пагорбах ^ і вершинах гір МНР можна зустріти про, на які раніше кожен проходить або проїжджає вважав обов'язком кинути кістку тварини або гілку дерева, папірець з тибетської молитвою , шматочок матерії, хадак 10 та інші предмети в якості жертви духу гори. Шанування гори дуже давнє і поширене явище у багатьох народів. У монголів поклоніння священним горам було відомо з давніх часів. Досить вказати, що, наприклад, в «Потаємне оповіді» неодноразово згадується священна гора Бурхан-Халдун. За переказами, біля неї кочували предки Чингісхана і сам Чингізхан був врятований на цій горі від ворогів.

Не випадково, що ще в 1924 р. майже всі хошунами Монгольської Народної Республіки були перейменовані за назвами найбільш шанованих гір в кожному хошунами. За поданням монголів, на священних горах мешкали «добрі» і «злі» духи гір, тобто посилають щастя чи нещастя. Злобливих духів гір намагалися умилостивити молебня і жертвопринесеннями. Якщо це не допомагало, то вдавалися до зміни назви гори; тому в Монголії дуже мало гір, що зберегли свої старовинні назви.

З прийняттям буддизму поклоніння горам увійшло до складу буддійського культу. Кожен рік у про лами здійснювали богослужіння; перед про ставилися чаші з молоком, м'ясом, молочною архі. По закінченні молебня біля підніжжя гори починався Надал. Тут у присутності різнобарвною, ошатно одягненою натовпу починалися різні змагання - боротьба, стрільба з лука (сур Харе), перегони на конях. Після революціі, зберігаючи характер спортивних змагань, Надал отримав новий зміст. Він став справді народно-революційною святом, приуроченим в Улан-Баторі до 11 липня - річниці вступу Монгольської народно-революційної армії до столиці МНР Улан-Батор і освіти народного уряду. Післяреволюційний Надал отримав назву улсип аратин цергійн Надал - «державні на-родно-військові ігри». Крім Улан-Батора, надана проводяться в аймач

них і Сомоні центрах, де вони влаштовуються в інші числа, ніж центральний. Не кожен рік і не в кожному аймаку або Сомоні буває Надал, право на проведення Надал надається урядом тим аймаки і сомоні, які є зразковими у виконанні державного плану розвитку народного господарства.

Напередодні Надал зазвичай влаштовується урочисте засідання з доповіддю, висвітлюють пройдений шлях і досягнення республіки (або даного аймака, со-мона); Надал відкривається грандіозним мітингом, за яким слідує військовий парад, показ спортивних досягнень, тут же проходять і традиційні змагання в боротьбі, стрільбі з лука і кінських бігах. Переможці отримують цінні подарунки та почесні звання.

В Улан-Баторі Надал відбувається в передмісті столиці, біля підніжжя величної гори Богдоула. На великій площі, відведеної для Надал, височіють величні арки, розташовуються ошатні павільйони виставок, літні театри, естради, будівлі ярмарки з кіосками магазинів, їдалень, ресторанів і т. д. На-Данський виставки охоплюють різноманітні сторони життя країни і мають велике виховне значення для арат-кочівників.

Коріння свята Надал, що йдуть в далеке минуле монгольського народу, були тісно пов'язані з військово-спортивними змаганнями. В епоху Чингісхана змагань у стрільбі і скачках на конях надавалося велике значення.

Слід, однак, відзначити, що Надал зберіг разом з тим і деякі сліди тотемізму, простежуються в наслідуванні борців окремим тваринам і птахам, а також в почесні звання, які присуджуються переможцям. Так, наприклад, борці повинні виходити на арену з піднятими до плечей руками, помахуючи ними і розгойдуючи тулуб так, щоб ці рухи нагадували помахи крил міфічного птаха Гаруди, а груди і тулуб були б як тіло лева (Арслана). Самим почесним званням для переможця є Дархан абарга («титан», дослівно «удав», «змія») або частіше абарга. Другим званням є Арслан («лев»). Далі йдуть цзан («слон»), начин, або шонхор («сокіл»), харціг («яструб»), бургег («орел»).

У зимовий час монголи святкують Цаган cap , що в дослівному перекладі означає «білий місяць». Святкування його приурочене до початку першого весняного місячного місяця, який в різні роки падає на різні дати від кінця січня до середини лютого. Монголи вважають цей місяць першим весняним місяцем або початком Нового року. Перш з дня настання Цаган сара все населення вело лік своїм рокам, незважаючи на те, коли народилася людина. Якщо навіть дитина народжувалася напередодні Цаган сара, то все одно вважалося, що йому на інший день йде вже другий рік. У 1940 р. постановою Малого хуралу МНР свято Цаган сара перейменований в «день знатного скотаря».

Раніше святкування його тривало близько місяця і було пов'язане з великими витратами, в даний час цей термін скорочено до двох днів.

У старе час цикл обрядів святкування Цаган сара, крім моління в монастирях, включав ворожіння, моління перед про, виготовлення фігурок тварин та ін Під час свята було прийнято поздоровляти один одного, говорити благопожелания, робити подарунки, обмінюватися рясними частуваннями, так як, за повір'ями монголів, хороша зустріч цього місяця «сприяла» достатку їжі і приплоду худоби в наступаючому році.

Пояснення самої назви «Цаган сар» - «білий місяць»-неясно, однак, судячи з характеру святкування, можна думати, що це одне з найдавніших свят, пов'язаний з культом родючості у скотарських народів.

КАЛЕНДАР

В основу древнього літочислення монголів, званого в даний час «побутовим календарем», був покладений місячний календар. У ньому рік ділився на 4 сезони (весна, літо, осінь, зима). У кожному сезоні - 3 місяці, всього 12 місяців. Особливих назв для місяців немає, вони позначалися небудь положенням в сезоні (перший, середній, останній), або просто порядковим номером (перший, другий і т. д.). Кожен місяць ділився на 3 декади у відповідності з фазами місяця: 1-я - шіне cap (новий місяць, молодик), 2-я - дельгер cap (повний місяць), 3-я - сарин хууч (остання третина місяця). Дні в декаді не мали спеціальних назв. Вони позначалися порядковим номером.

Роки об'єднувалися в цикли. Малий цикл складався з 12 років; кожен рік носив назву певної тварини, ці назви слідували строго по порядку: 1-й - хулгапа (миша); 2-й - ухер (корова); 3-й - бар (тигр); 4 - ї - туулай (заєць); 5-й-луу (дракон); 6-й - могою (змія); 7-й - мор' (кінь); 8-й - хон' (вівця); 9-й-бічін (мавпа ); 10-й - тахіа (курка); 11-й - нохой (собака); 12-й - га-хай (свиня). Кожен непарний рік вважався ЕРЕ - «чоловічим», «твердим», а парний - еме - «жіночим», «м'яким».

П'ять 12-річних циклів об'єднувалися в один 60-річний цикл. Кожен 12-річний цикл для визначення його місця в 60-річному циклі мав позначення - продну з п'яти стихій; кожна зі стихій мала притаманний лише їй колір.

Порядок стихій був такий: 1-я - Модон (дерево), колір синій; 2-я - гал (вогонь), колір червоний; 3-я - шоро (земля) , колір жовтий; 4-я - твмвр (залізо), колір білий; 5-я - у сан (вода), колір чорний. Через 60 років весь цикл повторювався знову. Слід зазначити, що при перерахунку на європейське літочислення непарні роки монгольського будуть падати на парні європейського. Наприклад: улаан гал нохой жив - «рік червоного вогню - собаки» в XIX в. падав на 1826 і 1886 рр.., а в XX - на 1946 р. частина позначення років в старовинних документах давалися без вказівки стихій.

Слово «рік» позначається двома термінами - він і жив. Термін «він» вживається для позначення років ери, наприклад роки правління імператора, роки монгольського чи китайського літочислення. Словом «жив» позначається астрономічний рік. Новий рік починався не з 1 січня, а з середини лютого. 1-й день нового року не був постійним, коливання були в межах двох тижнів (з кінця січня до середини лютого).

В даний час замість рахунку на декади користуються позначеннями днів тижня, наприклад: давайте гараг - понеділок, мягмар - вівторок, лхагва - Середа, пурев - четвер, баасан - п'ятниця, бямба - Субота, ням - неділя. Крім назв, за днями тижня зберігається часто я порядковий номер дня (перший, другий і т. д.). Місяці в році зберігають тільки порядкові номери (з 1-го по 12-й). Першим місяцем вважається січень. Роки позначаються зазвичай європейськими датами (у виданнях книг, газет, журналів). Але взагалі літочислення в Монгольської республіці на відміну від європейського ведеться з 1911 р. - року оголошення автономії Монголії.