Найцікавіші записи

Фольклор і література монголів
Етнографія - Народи Східної Азії

З усної творчості монголів відомі билини, пісні, казки, прислів'я, приказки, благопо-бажання (іврвли); зберігся в деяких місцях і шаманський фольклор, проте цей вид творчості мало досліджений.

Найбільш вивченим є монгольський героїчний епос (билини) - улігер, або тулі, які найкраще збереглися у ойратов (байтів, дербетов, хошутів, торгутов) і в більш скороченому вигляді у халха -монголів.

ойратского епічні поеми (тулі) виконуються під акомпанемент музичного інструменту товшур (рід балалайки) або рідше Хуур (скрипка). Вони завжди співаються і ніколи не розповідаються, їх зазвичай виконують професійні співаки тул'чі.

Халхаскіе улігери збереглися в значно скороченому вигляді: якщо ойратскіе епічні поеми містять іноді до 20 тис. віршів, тс халхаскіе часто представляють коротку прозову передачу многш епізодів, викладаються раніше в сотнях і тисячах віршів .

Як ойратского, так і халха-монгольська героїчний епос імее ^ багато спільного, ця спільність простежується також на героїчному епосі бурят в Бурятської АРСР і монголів Внутрішньої Монголії. Як приклад близьких за змістом билин можна вказати ойратского билину «Ергіль Тюргюль», бурятську «Хан Хашікта», халха-монгольскук «Кращий з мужів Ягандар» і чахарскую «Ареяту Номун-хан». Збіг у структурі билин, в описі героїв, в окремих деталях, до Немов збіг багатьох виразів - все це говорить не тільки про бли зостая епосу великої групи монголів, але і про формування його на одное стадії, що належить до періоду феодальних війн XIV-XVII ст . Подальші періоди наклали свої нашарування, що відбилися особливо сильно на зовнішніх сторонах, як наприклад описі палаців, одяг: і ін Звичайне зміст героїчних епічних поем складає опис боротьби героя зі своїми супротивниками. При цьому герой або хан або менш значний феодал; супротивник теж хан або міфічна істота «мангус»; переможцем з боротьби завжди виходить герой. В б долинах про мангус зберігаються древні міфічні нашарування. Видну роль в билинах грає кінь - вірний товариш і радник героя

До числа поширених ойратскіх билин відносяться «Бум-Ерд'ені» «Дайна-Кюрюль», «Егіль-Мерген», «Ергіль-Тюргель», «Шара-Бодош і др .

У халха-монголів широко відомі билини «Кращий з мужів» - «Ерінцен Мерген», «Мані Бадар Дзангієв нашого хошунами», «Богдо нойог Джангар-хан» та ін

Улюбленим і широко поширеним сказанням серед монгольських народів, у тому числі халха і ойратов, є сказання про Гесер-хана. Воно, зародившись в Тибеті, поширилося серед народів Центральної Азії як книжковим шляхом, так і усним.

Різні риси оповіді про Гесера знайшли відображення в епічній поемі про Джангар, широко відомою серед волзьких ойратов (калмиків), і в окремих уривках, що зустрічаються в західній Монголії

За формою ойратскіе билини представляють віршовані твори, в халха-монгольських вірші чергуються з прозою. Характерною особливістю віршів є алітерація початкових складів рядків; суміжні рядки віршованого улігера починаються однаковими складами аллітеріруют рядків може бути дві, три, чотири і більше. Іноді зустрічаються рядки, що стоять поза алітерації. Крім алітерації початкових рядків, зустрічається також алітерація початкових складів напів-cipoK - внутрішня алітерація.

Різниця між віршем улігеров і піснею полягає в тому, чтс пісні поділяються на строфи, найчастіше складаються з чотирьох рядків; улігери поділів на строфи не мають.

Після революції монгольські народні співці і билин створюють пісні й оповіді про вождя революції Сухе-Батор, про нове життя і др,

Література

Як уже згадувалося, одним із самих древніх літературних творів на монгольській мові з числа що дійшли до нас є «Таємне сказання», редагував при Угедей на керуленском сеймі в 1240 р. Воно являє собою джерело відомостей про Чингісхана, заснований на найближчих до його часу усних переказах і переповнений епічними мотивами. «Таємне сказання», вказує Б. Я. Владимирцов, можна охарактеризувати не як «твір богатирського епосу», а як історію-хро-ннку, передану епічним стилем, просочену «ароматом степу».

Період, пережитий монголами в XII-XIV ст., знайшов своє відображення в епічній літературі, яка, однак, дійшла до нас у випадкових уривках. До подібних фрагментам належать, наприклад, «Поема про двох скакунах Чингісхана», «Повчання Чингісхана» та ін Відлуння епічної літератури знаходили своє відображення в дидактичних творах і деколи в Степових Уложення. У століття Чингісхана у монголів з'явилися постанови Чингісхана - «Велика яса», яка представляла собою, ймовірно, кодифікацію монгольського звичаєвого права. Однак постанови ці до нас не дійшли і відомі лише уривчасто за повідомленнями мусульманських письменників. У цей же період були записані вислови Чингісхана - «Біліг» (дослівно «премудрість»), які дійшли до нас в уривках різних творів, у тому числі і монгольських.

Після падіння монгольської династії в Китаї до XVII ст., мабуть, літературна діяльність у монголів різко загальмувалася. Це був «темний» період історії монгольського народ??. Феодальні війни цього періоду не сприяли збереженню монгольських історичних творів, в яких найбільше виявляється література старого періоду.

В даний час відомі лише деякі літописи, складання яких приурочується до XVII в., тобто до часу закінчення боротьби за гегемонію між монгольськими феодалами. До них відносяться історичний твір Ордосський князя Санан Сецена «Ерденіін Тобчі» («Дорогоцінний сказання»), анонімна хроніка «Алтан Тобчі» («Золоте сказання», переклад Г. Гомбоева), «Шара Туджі» анонімного автора та «Алтан Тобчі» лами Лубсан Данзана.

Незважаючи на те що ці літописи відокремлені від «Потаємного сказання» більш ніж трьома століттями, у них можна знайти риси наступності, що виражаються в переказі окремих епізодів з «Потаємного сказання» або окремих витягів з нього.

Б. Я. Владимирцов вказує, що монголи за «темний» період їх історії зуміли зберегти багато зі свого культурного надбання; література і писемність в них не переривалися, як не переривалася і літературна традиція епохи юаньської династії.

У другій половині XVII ст. у більшості монгольських народів уже поширився буддизм, з яким прийшла нова культова література.

Західні монголи-ойрати в середині XVII ст. винайшли свою писемність і встановили літературну мову, на який були переведені численні буддійські твори. Винахідником цього алфавіту у 1648 р. був Зая-Пандіта - представник племені хошутів.

У ойратской літературі відомі також записи поем і сказань, проте вони не набули великого поширення.

В кінці XIX і початку XX в. в Монголії був відомий ряд авторів, що здобули собі популярність соціальною сатирою і дотепними іереламі (благопобажаннями і вихваляннями), без яких, як правило, не обходиться у монголів жодне святкування, пі один обряд. Серед них слід відзначити Лубсан-Хурча - співака і сказителя, клеймо своїми піснями дії феодалів, і Балан-Сенге - автора знаменитих «Сімдесяти небилиць» - коротких оповідань, які були гострою сатирою, спрямованої проти іноземних і місцевих гнобителів.

Після революції монгольська література стала успішно розвиватися,, стаючи все більш доступною широким масам населення. На перших етапах революції велике місце в літературі займали пісні про боротьбу проти китайських мілітаристів і японських імперіалістів, про перемогу монгольського народу, про Сухе-Батор, про воїнів народної армії. Письменники, народні співаки та музиканти, відходячи від традиції передачі сказань давнину, творили нові пісні одночасно з будівництвом нового життя. Вищезгаданий Лубсан-Хурча зі всією пристрасністю виконував, акомпануючи собі на хуре, свої вірші і пісні. З перших же днів революції він став її глашатаєм, активним творцем нової монгольської літератури. Надалі головне місце в новій монгольської літературі зайняли питання суспільного життя, теми праці, герої вітчизни. Велика кількість літературних творів, особливо віршів, присвячене Леніну і вождю монгольської революції Сухе-Батора. Бойова дружба радянських і монгольських воїнів послужила основою таких творів, як повість Д. Сенге «Аюші», п'єса Е. Оюн «Брати» та ін Дружба з радянським народом є однією з провідних тем в монгольській літературі.

Серед монгольських письменників заслуженою славою користується Даш-доржіінНацокдоржі (1906-1937 рр..). Він з'явився основоположником монгольської національної літератури. Незважаючи на коротку творче життя, його талант проявився у різних жанрах. У своїх творах він відбив тяжке життя трудящих арат у феодальній Монголії, оспівав перемоги народної революції і боротьбу монгольського народу за новий шлях свого розвитку.

монгольського читачеві добре відомі вірші Нацокдоржі «Моя батьківщина», «Стара Монголія», розповідь «Білий місяць і чорні сльози», сатиричний твір «Сльози лами» та ін В основі популярної монгольської опери «Три сумних пагорба» лежить лібрето, написане Нацокдоржі. 12 Твори Д. Нацокдоржі справили великий вплив на молоду монгольську літературу.

Одним з найстаріших письменників МНР є Ц. Дамдінсурен. Він не тільки поет, він успішно працює і як прозаїк, і як публіцист.

Творчість Ц. Дамдінсурена розвивалося під впливом російської класичної та радянської літератури, з якою він познайомився під час свого тривалого перебування в СРСР. У своїх творах він гнівно таврує старе, відстале і підтримує все нове, передове. Зростання нової людини-будівника, його патріотичні подвиги в праці і в боротьбі з ворогами батьківщини - ось основні теми письменника. Першим великим прозовим твором, Дамдінсурена була повість «Знехтувана дівчина» (1929 р.), в якій автбр викриває лицемірство експлуататорів монгольського народу. Надалі в поемі «Моя сива мати» автор малює активну боротьбу рядових борців монгольського народу за нове життя. Стверджуючи в монгольській літературі нового героя - борця і будівельника, Дамдінсурен стає тим самим новатором у розвитку вітчизняної літератури. До кінця першого етапу розвитку Монгольського народно-демократичної держави (1940 р.) творчість письменника досягає повної зрілості. У 1941 р. ним написані вірші «Полярна зірка», присвячене герої?? Ескому Ленінграду, «Зміна» та ін Всіма цими, різними за тематикою художніми творами Дамдінсурен виховує в читачі патріотичні почуття.

З інших письменників слід вказати Д. Цевегмеда, у творах якого «Чабан Найдан», «Болд і Самбу» та інших відображена боротьба з феодальними традиціями і формування нової людини. До числа популярних творів прози відноситься повість «Аюші» Д. Сенге про подвиги монгольського воїна, що воював за незалежність свого народу. Про героїзм трудового народу розповідає письменник Б. Рінчін у своєму творі «Сміливі люди Гобі», його перу належить також роман-трилогія «Ранкова зоря».

Широкий розвиток отримала в республіці і поезія. Монгольському читачеві добре відомі вірші поетів Ч. Чіміда, Ц. Дамдінсурена, Ч. Лхамсурена, Б. Явуухулана та ін

Великого розквіту досягла в МНР і драматургія. Драматурги Ч. Ойдов, Е. Оюн, Ш. Нацокдоржі, Л. Ванган та ін створили численні твори про життя свого народу, про його боротьбу за побудову соціалістичного суспільства. Кращі п'єси монгольських драматургів ставляться на сценах театрів республіки.

Значний вплив на монгольську літературу надає російська література. Переклади російських класичних творів і радянської літератури займають велике місце. На монгольську мову переведені окремі твори Пушкіна, Горького, Лермонтова, Гоголя, Некрасова, Чехова, Маршака, Михалкова та ін

«Казку про рибака і рибку», перекладену Дамдінсуреном, можна почути в різних куточках республіки. Гарячою любов'ю до Пушкіну пронизані і вірші Дамдінсурена. Він пише:

Його вірші, як теплий одяг взимку,

Як холодний напій в літню пору,

Як світло місяця в темну ніч,

Як губи милою в молодості -

Його вірші великі і дивні.

Читайте їх, монголи.

На монгольську мову переводяться також твори письменників інших соціалістичних країн.