Найцікавіші записи

Історичний нарис про японців
Етнографія - Народи Східної Азії

Якщо нанести на карту райони побутування тих чи інших елементів культури, загальних у айнів з аустронезійскімі народами, то вони утворюють чітку дугу від Суматри через Зондські і Філіппінські острови до Японії. Можливо, що цим шляхом пройшли колись самі айни. Так само ймовірно припущення, що тут пройшли ті аустронезійскіе племена, яким зобов'язана своїми аустронезійскімі рисами як культура айнів, так і культура японців. Не виключено, що аустронезійци просувалися тут слідом за айнами, поступово відтісняючи їх на «північ, і контакти, таким чином, не припинялися протягом довгого часу. Однак для того щоб підтвердити ці припущення і встановити точні шляхи і час вторгнення аустронезійскіх племен на Японські острови, потрібні набагато більш докладні дані про неолітичних культурах Індонезії та Південної Японії, ніж ті, якими наука має в даний час.

У всякому разі не доводиться сумніватися в південному походження айнів. За вирахуванням всіх моментів, що можуть виявитися запозиченнями, в їх культурі залишається багато південних рис, які запозиченням пояснити не можна. І користування рослинним отрутою для полювання, і легенди про загублені в старовину більш сильних отруті, і південна специфіка мисливського свята, яке лише в самий останній час став виключно ведмежим, - всі ці моменти представляються споконвічними для айнів і дуже стародавніми. Нарешті, цілком залишається в силі твердження Штернберга про те, що всі північні риси в айнського культурному надбанні безсумнівно запозичені.

Особливої ​​уваги заслуговує погляд, висловлений лінгвістом X. Ідзу, який на основі даних мови укладає, що до моменту появи праяпон-ського мови на Японських островах тут вже були в ходу, особливо в західній їх частині, мови народів південного походження, швидше за все індонезійців. Таким чином, треба визнати, що ще в неоліті західні частині архіпелагу заселив народ аустронезійской групи.

Наведені вище припущення про наявність ще в епоху неоліту і індонезійців, і айнів на території Японії узгоджуються з вказівками антропологів на те, що у складі населення епохи неоліту можлива наявність поряд з переважаючим айнського типом також і южномонголоідной компонента. Треба думати, що заселення айнами Японських островів було частиною поширення австралоїдів Південно-Східної Азії на околиці острівної області. Цей процес, очевидно, був форсований поширенням тут аустронезійскіх племен з їх більш високою культурою, які відтісняли аборигенів частково на периферію області, частково в гірські райони островів, де вони збереглися донині. Важко сказати, з якого моменту почалися контакти між аустронезійскімі і Айнська племенами, але на території Японії вони безсумнівно мали місце.

Можна сподіватися, що подальше археологічних та Палеоантропологічні вивчення Південної Японії проллє світло на ці процеси. Слід, однак, мати на увазі як трудність антропологічній диференціації айнських і южномонголоідной типів, так і складність діагностики археологічної, бо контакт між відступаючими і наступаючими міг не перериватися на всьому протязі найдовшого шляху, приводячи до все більшого, все більш прогресуючого зближення культур контрагентів.

Наявний палеоантропологічний і археологічний матеріал не дозволяє розмежувати на території Південної Японії пам'ятники айнських і малайсько-полінезійських племен, але самий факт труднощі їх розмежування показує, що в культурному відношенні Японія тієї епохи була єдиною : при дуже великому розмаїтті варіантів локальних культур їх основа залишалася та ж, що і раніше; удосконалювалися методи виготовлення кераміки, розвивалося мистецтво орнаменту, змінювався тип житла, а знаряддя праці і заняття населення залишалися скрізь в основному без зміни.

Все це різноманіття неолітичних культур, настільки однотипних в той же час за своїми основними характерними рисами, отримало в японській літературі збірне найменування «культури Дзьомон».

Назва це закріпилося за всіма комплексами древніх айнського-аустронезійскіх культурних пам'яток Японії, незважаючи на те що «мотузяний візерунок», як буквально перекладається японське слово «Дзьомон», характерний лише для певної частини їх кераміки. До цього комплексу не відносяться лише проникли в епоху пізнього неоліту на Хоккайдо культури «ескімоідного» вигляду, але вони не зіграли великої ролі в етнічній історії Японії, бо до моменту приходу японців на Хоккайдо останній був чисто айнського островом. Очевидно, нечисленні північні прибульці розчинилися в масі місцевого населення.

Лише в середині I тисячоліття до н. е.. відбулися події, які докорінно змінили картину мовних і культурних зв'язків стародавньої Японії. У цей час на значній території Південної Японії спостерігається зміна неолітичної культури більш високої Енеоліт-тичної культурою, відомої під ім'ям культури яеі. Її пов'язують з новою хвилею переселенців з материка, швидше за все з південних районів Корейського півострова, які принесли з собою нові, більш досконалі знаряддя праці та методи ведення господарства.

Відбувається істотна зміна господарського і громадського життя населення. Набуває широкого поширення рисосіяння; про це говорять знайдені при розкопках землеробство?? Ьческіе знаряддя - кам'яні серпи і мотики, залишки зерна рису. Землеробство відтіснило рибальство та полювання на другий план і у місцевого населення, що піддалося значному впливу нових прибульців. Зрозуміло, що встановилися з цих пір постійні культурні та торговельні зв'язки з материком, перш за все з вартими на набагато більш високому рівні розвитку товариствами стародавнього Китаю та Кореї, раніше і повніше всього ще на рубежі нашої ери охопили південно-західну Японію - північ о. Кюсю і прилеглі до нього райони островів Хонсю і Сікоку.

Звичайно, зміну культур не можна розглядати як знищення старої культури і насадження на її місце нової.

Велике значення неолітичних традицій у всій подальшій історії японської культури заперечувати ніяк не можна. Процес взаємопроникнення неолітичної і енеолітичної культур був дуже складним, але не друга виросла з першої, а нова, третя, вже бронзова і далі залізна культура Японії виросла на основі цих двох різнорідних культур. При цьому не приходьки були асимільовані місцевим населенням, а, навпаки, вони асимілювали його, незважаючи на те що їх було, очевидно, менше.

На перший погляд може здатися неправдоподібною асиміляція нечисленною групою численної групи. Але тут йдеться не про фізичну, а про культурно-лінгвістичної асиміляції. Оскільки японська мова генетично найімовірніше пов'язаний з корейським, можна вважати, що японська мова був привнесений на територію Японії тими ж людьми, які принесли сюди енеолітичних культур яеі; тут він зазнав значних змін під впливом місцевого малайсько-полінезійського і почасти айнського субстрату.

Більш висока культура прибульців, кілька змінюючись, в основних рисах зберігалася і поширювалася. Їх мова могла стати мовою міжплемінного спілкування у місцевого населення, а потім, через стадію двомовності, витіснити його рідну мову. Саме в цьому змісті і говориться тут про асиміляцію переселенцями місцевого населення. На антропологічний ж обличчя населення ці міграції надали, мабуть, менший вплив.

Більшість знахідок енеолітичної культури яеі в чистому вигляді, без змін, викликаних контактом з місцевим населенням, зосереджено на Кюсю. Отже, саме о. Кюсю з'явився пунктом проникнення цієї культури на архіпелаг. Пам'ятники яеі - кераміка, включаючи глиняну скульптуру, кам'яні сокири, ножі, стріли, мечі та ін - сильно походять на відповідні знахідки в Кореї.

Новій культурі всюди супроводжує розвиток землеробства: знайдено відбитки і цілі зерна рису, мотики з жолобом для прикріплення до рукоятки, судини з дірочками для варіння рису на пару - спосіб, і понині застосовуваний у Японії. Півмісяцеві кам'яні ножі вживалися як серпи. Що стосується коні, то її використання в сільському господарстві малоймовірно. Землеробство, очевидно, було ще мотичним.

енеолітичних селища зосереджені в місцях, зручних для зрошуваних: полів.

Окремі сліди землеробства відзначаються, правда, і в неолітичних культурах Японії (відомі відбитки зерен рису на судинах вигляду пізнього Дзьомон). Однак це не дає підстав вважати, що рисосіяння зародилося в пізньому Дзьомон. Справа в тому, що у відсталих гірських і північних областях Японії неолітичні культури продовжували існувати і тоді, коли на рівнинах півдня не тільки існувала культура епохи бронзи, але розвинулася і культура епохи раннього заліза (культура курганів).

Після своєї появи на архіпелазі енеолітичних культур поширюється досить швидко по всьому його південь. Поширення це відбувається в хронологічних рамках власне енеоліту, або раннього яеі, за японською класифікацією. Більш пізні етапи так званої культури яеі, тобто культури, супроводжуваної керамікою певного типу, приблизно відповідають уже бронзового (середній яеі) і залізного (пізній яеі, іваібе) вікам.

Ранній яеі датується часом від IV до I в. до н. е.., середній - I-III ст. н. е.., пізній - III-IV ст. н. е.. Можна назвати приблизно ці ж відрізки часу відповідно племінної епохою, епохою союзу племен і епохою становлення держави.

Приблизно ці ж відрізки вкладаються і в рамки класифікації енеоліту, бронзового і залізного віків, хоча становлення держави почалося ще в епоху бронзи.

«Яеізація», тобто відображення в кераміці строгості і схематизму, властивих кераміці яеі, простежується по всій Японії, в тому числі і далеко на півночі. Однак цього не можна сказати про все енеолітичних культурному комплексі, що має набагато більш вузький ареал. Тут слід розрізняти два процеси: сприйняття населенням більш високої культури, очевидно супроводжується асиміляцією з її носіями, і, з іншого боку, поверхневе наслідування її зовнішніми рисами. Різниця між цими двома процесами мало місце і пізніше, в бронзовому і залізному століттях.

Цікаво відзначити наступне географічний розподіл цих процесів. На Кюсю, якщо відкинути населений кумасо південь, вплив місцевих елементів найменше. Переселенці на Північному Кюсю не тільки не розчинилися в місцевому населенні, але і не відірвалися від корейсько-приморській етнографічної області і продовжували зберігати з нею спільність лінії розвитку. Предмети, що виготовлялися на півночі Кюсю,наприклад церемоніальні мечі, теж проникали, хоча і в невеликих кількостях, на південь Корейського півострова. Очевидно, існували тісні культурні зв'язки між ва Північного Кюсю, як їх називають китайські історичні документи, і племенами південній частині Кореї. Судячи по схожості матеріальної культури, ці зв'язки були тіснішими, ніж між Північним Кюсю і формується другий культурним центром Японії в районі Кіна (сучасний Осака). Тут, в Центральній Японії, після культурного перевороту, обумовленого появою енеолітичного культурного комплексу і основи його - землеробства, переважає розвиток цього комплексу, що включає в себе багато місцеві риси. Тут, на противагу Північному Кюсю, аборигенне населення, очевидно, превалювало над прийшлим. Треба думати, що це аборигенне населення складалося з аустронезійскіх племен, а також з тих южноайнскіх племен, які більшою мірою зблизилися з аустронезійскімі по своїй культурі і були, таким чином, дійсно краще підготовлені до сприйняття материкових культурних впливів, ніж інші айнскі племена півночі, обмежити здебільшого поверхневим наслідуванням зовнішнім атрибутам нової культури.

За поширенням основи нової культури - землеробства - можна простежити по знайденим напівмісячним ножам, употреблявшимся як серпи. Прогресивні зміни в серпом аж ніяк не сходять до Північного Кюсю, де архаїчний тип їх, очевидно, проіснував майже аж до поширення металевих сільськогосподарських знарядь, а виникали самостійно на місцях, причому покращений тип знаряддя передавався далі на схід. Найбільш досконалі типи серпів переважають в районі Осака. Очевидно, на цій родючій, широкої алювіальної рівнині землеробство починає швидко прогресувати, в той час як на Північному Кюсю, судячи з того, як тиснуться селища землеробів до річкових долинах, особливого прогресу в землеробстві не відбувалося.

Так склалися два центри землеробської культури: один з переважанням материкових рис на півночі Кюсю, інший з переважанням місцевих рис в Кінан. Період, коли відмінності між ними оформляються і стають явними, відноситься до бронзового віку. Саме в цей час тут вперше в історії Японії складається ранньокласове суспільство; племінні союзи змінюються об'єднаннями дрібних зачаточногосударственних володінь на чолі з царьками. З'являються работоргівля і рабовласництво як уклад. Можна відзначити чіткі ознаки виділення племінної знаті, що особливо добре-простежується в поховальному обряді.

Основну масу бронзових предметів, знаходимих ​​на Кюсю, а також у західних районах Тюгоку і Сікоку, що примикають до Кюсю, складає зброю. Всі його типи, за винятком вузьколокальних, найбільш повно представлені на Північному Кюсю. Тут знаходився центр литва бронзового зброї і на першому етапі бронзова зброя не виходило за межі цього району,.

Непридатне для практичного вжитку декоративне зброя могла служити символом влади. Уже в I в. н. е.. на Кюсю шанувався троїстий комплекс - дзеркало, яшма (магатама) і меч, які досі становлять японські імператорські регалії. Ці предмети вішалися вождем на дерево як символ влади.

Вже відзначалася характерна для Західної Японії часу енеоліту і бронзи відсталість місцевого землеробства в порівнянні з культурою племен кіна. Очевидно, енергія местйого населення знаходила собі застосування в інших галузях. Це, по-перше, виготовлення знарядь і зброї, які поставляються звідси далеко на схід. Переважно тут зосереджені дзеркала епохи ранньої Хань, що вказує на розвиток інтенсивної торгівлі з материком. Єдиним товаром, який могла запропонувати тоді Японія в обмін на материкові продукти, були раби. Дійсно, поховання в урнах у Суку вказують на значне майнове розшарування, на появу племінної знаті, яка, як можна зрозуміти з повідомленнями китайських хронік, очолювала набіги для захоплення рабів і отримувала головні вигоди від такої торгівлі. Очевидно, саме в результаті великого господарського значення таких набігів з місцевих культів отримує найбільший розвиток культ зброї, чого не спостерігається в районі Кіна з його мирним землеробським укладом.

Ці племена на о. Кюсю прагнули підпорядкувати своєму впливу племена, що населяли Центральну Японію. Культурний центр цих останніх, що знаходився в Кінана, характеризується так званою культурою дзвони.

У господарському відношенні цей район був багато в чому розвинений краще, ніж Північний Кюсю. Тут селища були більше, поля займали велику площу на рівнині, кераміка мала більш високу якість. З бронзових предметів для місцевої культури характерні стріли, що знаходяться в поселеннях, і особливо дзвони, які і дали назву цієї археологічної культури.

Винятковий інтерес представляють малюнки, що збереглися на деяких дзвонах. На них зображені човни з високим носом і кормою (така ж човен зображена і на глиняній посудині, знайденому в Карако, префектура Нара), полювання з луком і собаками, товчений рису в ступі, а також будинок (може бути, комора) на високих палях , з приставленої драбиною. Дах його за формою нагадує індонезійську, зокрема батакскую, архітектуру, конькових балка спирається на особливі палі, поставлені в стороні від торцевих стін будинок??. Така конструкція збереглася до наших днів в архітектурі японських старовинних храмів в Ідзумо і в Ісе. В Індонезії вона зустрічається по сей день.

Такі будови невідомі ні в Кореї, ані на Північному Кюсю; зате. комори на високих палях зустрічаються повсюдно у сучасних айнів. Малюнок цього будинку дає нам одне зі свідчень переважання в місцевій культурі тубільних, аустронезійского характеру, рис. Що стосується зображення ступки і аналогічного зображення дерев'яного товкача, який знайдений в Карако, то, незважаючи на наявність таких предметів у сучасних айнів і широке їх розповсюдження в Індонезійської етнографічної області, більш правомірно буде зіставити їх з цілком подібними знаряддями, поширеними в Кореї, оскільки місцеве айнського, або аустронезійское, населення в неоліті ще не знало рису.

Для етнографічної характеристики району Кінан важливими є, отже, такі риси: більшу питому вагу тубільних рис в створилася культурі, ніж на півночі Кюсю; більш високий рівень землеробства; відсутність ретельного і бойового бронзового зброї, яке вказує на менше значення воєн.

Звичайно, про це можна будувати лише припущення, але складається враження, що якщо на Північному Кюсю племінна знать була але своїм характером переважно військової, то в кіна більше значення мали її жрецькі функції. У всякому разі видається майже безсумнівним, що у відношенні військової організації, військових навичок племена Кіна поступалися племенам Кюсю, хоча й перевершували їх у господарському відношенні.

До кінця описуваного періоду (друга половина III в. зв. е..) серед зазначених бронзових культур і головним чином, що цілком природно, в культурі більш близькою до материка області Північного Кюсю починають все частіше попадатися залізні предмети. Вони знаменують перехід до нової епохи - залізного віку, перехід, який співпав з великими культурними зрушеннями і великими, хоча погано дослідженими, політичними потрясіннями. Цей новий період носить в літературі назву епохи Ямато (з IV в. Зв. Е..).

Археологічна епоха Ямато вивчена добре, хоча дещо однобічно: її культура відома головним чином з предметів, знайдених в характерних для цієї епохи великих курганах, чому і вся культура називається також часто і «культурою великих курганів ». Кургани ці являють собою поховання знаті - вождів, «Імперія-Юров», «принців». Епоха курганів впритул змикається з достовірно відомою за історичними документами епохою. Офіційно їх будівництво було припинено за указом наслідного принца в 667 р. н. е.. Матеріал розкопок курганів говорить про нові впливи, що виходили з материка Азії; пластинчасті лати, наезднічество, соколине полювання, що одержали поширення в Японії в ту епоху, мають зв'язки з культурою кочівників Центральної Азії. Однак вказують на ці явища предмети, знайдені в курганах, відображають лише побут вузької верхівкової прошарку, підтримуючої тісні культурні зв'язки з материком.

Культура Ямато, вельми однорідна по всій території Японії, разом із запозиченими з материка рисами нової цивілізації має риси, які зближують її як з бронзовою «культурою дзвони», так і з «культурою меча ».

Таким чином, основне питання, що виникає щодо «культури курганів», зводиться до того, яку із зазначених двох бронзових культур слід вважати прямим родоначальником культури Ямато. Від вирішення цього питання, як легко зрозуміти, залежить також і те, який із зазначених двох районів - Кіна або Північний Кюсю - слід вважати, так би мовити, колискою японської народності та її культури.

Пам'ятники «культури курганів», будучи поширені майже по всій Японії,, все ж найгустіше розташовані саме в кіна, в ареалі більш давньої «культури дзвони». Однак це не може бути доказом існування прямої територіально-генетичної спадкоємності і зв'язку між цими двома культурами.

З географічного поширення окремих археологічних елементів, таких, як знахідки зброї, типи поховань, видно, що племена району Кінан, що володіли «культурою дзвони», на початку нашої ери виявилися з усіх боків оточені племенами, що знаходяться під культурним впливом Північного Кюсю. Подібної експансії не спостерігається з боку «культури дзвони», яка хоча і досягає високого розквіту, але залишається в загальному в незмінних кордонах.

У районі «культури дзвони» кургани почали будувати не раніше кінця III в. н. е..

В оформленні виникли тут так званих кругло-квадратних курганів є ряд рис, що вказують на їх пряму генетичну зв'язок з круглими курганами більш раннього часу ла півночі Кюсю. Багато випадків, коли похоронні камери складені з монолітних кам'яних плит, нагадуючи, таким чином, дольмени Північного Кюсю. Є підстави припускати, що в основі будівництва курганів епохи Ямато лежать ті ж самі обряди і вірування, що побутували на Північному Кюсю в той час, коли там процвітала культура мечів.

Як вище зазначалося, вже в I в. до н. е.. на Північному Кюсю шанувався троїстий комплекс - меч, яшма і дзеркало, що становить понині державні регалії Японії і святиню синтоїзму. Оскільки і мечі, і дзеркала, і яшма магатама є постійними супутниками поховань як бронзовою кул?? Тури меча, так і залізної культури Ямато і незмінно фігурують в японській міфології, багато японські вчені роблять висновок про спадкоємність саме цих культур, тим більше що дзвони в культурі Ямато не зустрічаються і пам'ять про них у міфах не збереглася.

Навпаки, спогади про них були так грунтовно викорінені з пам'яті народної, що коли в 674 р. перший такий дзвін був випадково знайдений, його походження було для всіх загадкою.

Як раз предмети, що характеризують в курганах культури Ямато релігію-п побут панівних верств, говорять за те, що завойовниками тут з'явилися люди з Північного Кюсю. Природно, що, зламавши опір феодальножреческой верхівки Центральної Японії - району Кінан, - їх першою турботою було викорінити опору цієї верхівки і місцеву релігію і насадити свою. Цікаво, що дзвони часто зустрічаються археологами в положенні, що говорить про те, що вони були закопані навмисно, іноді відразу у великій кількості. Можливо, жерці і населення при навалу ворога закопували ритуальні предмети з тим, щоб врятувати їх від знищення.

Видається, що військово-феодальна верхівка Північного Кюсю, завоювавши Кіна завдяки кращим військовим навичкам і з'явився у них якраз в цей час краще залізного зброї і перенісши сюди свій центр, отримала доступ до незмірно більш багатим ресурсам, ніж на Північному Кюсю. Від цього і відбувається бурхливий розвиток культури Ямато, грандіозність її пам'яток. Але пам'ятники ці в тій частині, в якій вони відображають культуру верхівкових верств населення, продовжують традиції завойовників, які лише поступово трансформуються під впливом місцевих традицій. Зрозуміло, є моменти спадкоємності в культурі Ямато і в бронзовій «культурі дзвони» Кіна. Вони виявляються і в майже тотожною кераміці, і в наявності в курганах тих же мідних стріл, що і в поселеннях бронзової культури. Сільськогосподарські знаряддя та їх моделі, що знаходяться в курганах, з одного боку, надзвичайно близькі до сучасним японським знаряддям, з іншого - можуть служити сполучною ланкою між ними і знаряддями бронзової культури (до речі сказати, і в курганах ці знаряддя часто бувають бронзовими, хоча зброю виключно залізне). Загалом можна сказати, що предмети матеріальної культури, що знаходилися в масовому вжитку, пов'язані з селянським побутом, так само як і тип житла в сучасній японській культурі, сходять через культуру Ямато до культури кіна, а не до культури Північного Кюсю, що володіла іншою керамікою, наземними, а не пальовими будинками і низько розвиненою сільськогосподарською технікою. У цьому і тільки в цьому відношенні дійсно можна сказати, що культура Кіна, поширившись в епоху Ямато по всій Японії, лягла в основу общеяпонской культури.

Однак неможливо визнати, що поширення культури Кіна відбувалося шляхом завоювання окраїнних територій Японії з центру кіна. Якби це справді було так, то можна було б очікувати, що завойовники стануть насаджувати всюди і свою релігію з дзвоном як головним ритуальним предметом. Тим часом цього не спостерігається.

Як ми бачимо, «культура курганів» розвиває ряд елементів, що містилися ь зачатку ще в бронзовій «культурі меча», таких, як будівництво великих курганів - могил знаті, культове відношення до комплексу з меча, дзеркала і яшмової підвіски магатама. Ці елементи відносяться до культури формується пануючого класу. Наявні ж у курганної культурі народні елементи, як типи стріл і кераміки, сходять швидше до "культури дзвонів». Племінна верхівка насельників Північного Кюсю - носіїв «культури мечів» - вторглася на рівнини Кіна і завоювала їх, підпорядкувавши своїй владі місцеве населення, яке, однак, в силу своєї більшої чисельності відіграло провідну роль у формуванні єдиної японської народності.

Отже, можна зробити висновок, що в результаті завоювання району Кінан прибульцями з Кюсю склалася синтетична культура Ямато, народна основа якої була місцевою, висхідній до культури кіна. Але все, що відноситься до релігії та побуті сформувався тут остаточно класу феодалів, було принесено з Кюсю і наклалося на цю основу. Надалі синтетична культура Ямато поширювалася по всій Японії саме з цього центру, і тому навіть на Північному Кюсю колишня самостійність місцевої кераміки, архітектури і т. д. незабаром зникла. Мовні ж відмінності навряд чи були істотні і до завоювання, так що в цьому відношенні особливих зрушень не відбулося.

_ Одночасно з аналізованими подіями на всій півночі Японії і навіть на центральних рівнинах Канто населення продовжувало залишатися на рівні кам'яного віку і етнічно, мабуть, істотно не змінювалося - це були ті ж предки айнів, про які вже йшлося. У той же час, судячи з записаним в китайських літописах іменах, творці обох древнеяпонском бронзових культур - «культури мечів» і «культури дзвонів» - говорили вже на древнеяпонском мовою, близькою до відомого нам по літературним пам'яткам VII в.

Ці важливі історичні події кінця III-початку IV в. знайшли відображення в деяких китайських, а частково і японських історичних джерелах.

Про ранню історію Японії ми знаходимо короткі відомості в китайських літописах «Хоуханипу» і «Вейчжі». Там повідомляється, що в I в. до н. е.. 30 японських володінь мали зносини зкитайським двором. Протягом тривалого часу між окремими японськими володіннями відбувалися міжусобні війни. У III в. н. е.. на чолі найважливішого володіння Ямато (в сучасному китайському вимові ієрогліфічної транскрипції це ім'я звучить як Семадай) стояла жінка на ім'я Хіміко (або Біміху). При ній, як повідомляє літопис, складалося близько 1000 служниць; палац з усіма його будинками та укріплене місто були оточені вартою.

У тих же літописах є згадки і про побут і звичаї древніх предків японців: «Земля вирощує просо, рис, коноплі. Вміють ткати шовкові тканини і полотна ... Зимою і літом росте всякий овоч ... Зі зброї мають списи і щити; стріли роблять з кістяними копьеца. Чоловіки взагалі татуюють собі обличчя і тіло, і по величині рис, одно на правій або на лівій стороні, відрізняють знатних від низьких. Чоловіки одягаються поперечними полотнищами ... Жінки ... носять бесподклад-ное покривало, накриваючи і голову; тіло натирають червоним порошком .. . Багато дівчат, і знатні мають по чотири і по п'яти дружин, а інші по дві і по три ». 1 Останні зауваження свідчать про розвинене патріархаті.

Місцезнаходження країни Ямато довгий час було предметом жвавої полеміки в японській історичній літературі, але останнім часом було майже зовсім точно встановлено знаходження Ямато на Північному Кюсю, в його внутрішніх районах, де назва царства Ямато збереглося в назвах повіту Ямато-но-кору в історичній провінції Тікудзен і села Ямато в повіті Кикуті-но-кору провінції Хіго.

За вказівками літописів, одночасно з конфедерацією 29 перерахованих у них держав японських племен на чолі з Ямато, на схід, в Центральній Японії, існувало незалежне від Ямато потужне царство Куну (назва, близьке до сучасному кіна).

Останні роки правління Хіміко - середина III в. - Ознаменувалися конфліктом між Ямато і Куну. Після смерті Хіміко відомості літописів обриваються аж до V ст., Коли Японія постає вже єдиної, з центром в районі Кіна, на який до цього часу було перенесено назву Ямато, і активно розширює свої межі на сході за рахунок «волохатих людей», т. тобто айнів, і на заході за рахунок різних «варварів», очевидно Хаято (кумасо).

Для розуміння подій кінця III-початку IV в. китайські джерела стають даремні, і слід звернутися до японських пам'ятникам-«Кодзікі» і головним чином «Ніхонгі». Ці джерела оповідають про похід «імператора» Дзімму, який, відпливши з берегів Кюсю, прибув в район Кінан і після кровопролитної війни підпорядкував його своїй владі.

Центр володінь царюючого роду був перенесений з гористого Північного Кюсю на родючі рівнини Кіна, зберігши, проте, свою стару назву «Ямато». Тепер головним джерелом збагачення феодально-родової знаті стали вже не грабіжницькі набіги на сусідів і пов'язана з ними работоргівля, а експлуатація землеробського населення.

У IV-V ст. в руках царюючого роду починають зосереджуватися нові володіння, так звані царські поля, оброблювані рабами і напіввільних общинниками.

Створивши свою державу (Ямато) в центрі і на півдні архіпелагу, японці вели тривалі війни зі своїми відсталими північними сусідами (айнами), довше сохранившими первіснообщинні відносини. В результаті цих воєн значна частина айнів асимілювалася завойовниками і розчинилася в масі японців.

Формування японської народності. закінчилося, таким чином, в ранньому середньовіччі. Процес формування японської народності відбувався одночасно з процесом формування феодального суспільства.

Феодалізм в Японії складався на базі розкладання первіснообщинного ладу, в умовах боротьби з рабовласницьким устроєм. Японія не пройшла стадію рабовласницької формації. Феодальні відносини протягом тривалого часу поєднувалися там з відносинами рабства. Велике значення в ході історичного розвитку Японії мала феодальна власність на землю, яка офіційно була встановлена ​​в VII в. н. е..

В Наприкінці VII і початку VIII в. було проведено цілий ряд реформ, що відображають становлення феодалізму і сприяють його подальшому розвитку. Були знищені приватні володіння родової знаті.

Вся земля оголошувалася державною власністю, формально «власністю монарха», який прийняв титул імператора і став уособлювати собою верховну владу в державі. Була введена надільна система землекористування, причому невеликі ділянки землі давалися в наділ від держави не лише вільному населенню, але і рабам. Було прийнято новий адміністративний поділ: країна розділялася на провінції (Пуні), на чолі яких стояли правителі з числа * нащадків колишньої родової аристократії.

У цей час посилюється культурний вплив Китаю та Кореї. Від китайців японці запозичують ієрогліфічну писемність, ряд жанрів літератури, мистецтва, медичні склепіння (лечебник). З Китаю ж проникає в Японію буддизм, який незабаром стає тут панівною релігією. При цьому було оголошено, що він не суперечить старому родовому культу японців - сінто. Синтоїстські храми також користувалися державною підтримкою, але буддизм відтіснив їх на задній план. Нескінченним потоком тягнуться в цю пору в Японію з Китаю і Кореї філософи, пропо?? Еднікі, буддійські ченці, художники, скульптори, архітектори та майстри, які будують мости і дороги, споруджують храми і палаци.

У VIII в. в столиці Кіото китайцями і корейцями було засновано особливе училище, де викладалися філософія, математика, астрономія та інші науки.

У X в. завершується епоха раннього феодалізму. В Японії відбуваються приблизно ті ж процеси, що і в сусідньому Китаї. Надільна система розкладається, земля стає приватною власністю великих феодалів, які привласнювали собі земельні наділи, перетворюючи їх у спадкові маєтки. Таким чином розвивалося економічну могутність аристократії. З зміцненням в Японії феодалізму буддійська церква стала опорою феодального ладу, граючи вельми значну роль в його розвитку. Буддійські монастирі перетворилися на великі феодальні володіння, не без успіху змагалися зі світськими феодалами на політичній арені і іноді захоплювали в свої руки всю владу в країні. Багато монастирі мали справжні армії з тисяч озброєних ченців. У Японії з'явилося багато місцевих буддійських сект, часто ворогуючих між собою. Феодальна аристократія, а також буддійське духівництво жорстоко експлуатували як кріпосне селянство, так і тих селян, які формально значилися вільними, а на ділі були майже так само закабалили, як і кріпаки. У складі селянства повністю розчинилися раби, що зійшли до цього часу з історичної сцени як особлива суспільна верства.

Боротьба феодальних кланів за владу і землю привела в кінці XII в. до перемоги найбільш могутнього феодального будинку Мінамото, який проголосив військовий уряд (бакуфу), що зосередило у своїх руках всю реальну владу в країні. Так було покладено початок системі сьогунату, військової диктатури найбільш могутнього економічно і політично феодального будинку. При цьому імператори номінально продовжували числиться верховними володарями в державі, але фактично були відставлені від влади і нерідко містилися на положенні бранців у володінні сьогуна. Сьогун був верховним правителем країни, керуючим країною від імені імператора, але спирається на своє економічне і політичне могутність, так як влада в сьогунату завжди потрапляла до рук найбільш великого і могутнього феодала.

З 1274 по 1281 монголами, підпорядковані до цього часу своєму пануванню Китай і Корею, робилися спроби вторгнутися до Японії, і хоча ці спроби підпорядкувати Японію закінчилися невдачею (флот монголів був знищений тайфуном, а залишки армії виснажені епідеміями), вони привели до тривалого перерви у зносинах Японії з сусідніми материковими країнами (Кореєю і Китаєм). Тільки з кінця XIV в. була відновлена ​​зовнішня торгівля з Китаєм та Кореєю, а з XVI ст. була встановлена ​​короткочасна зв'язок і з деякими європейськими країнами: Португалією, Іспанією, Голландією, Англією.

Незважаючи на свою короткочасність, зв'язку ці мали досить велике значення для Японії. Деяке число японців побувало в Європі у складі посольств і, повернувшись, поклало початок ознайомленню японців з європейською наукою і культурою.

Серед проникали в цей час в Японію європейців було чимало католицьких місіонерів. Пропаганда католицизму мала досить великий успіх серед селянства Південної Японії, куди в першу чергу потрапляли місіонери, бо селянство бачило в новій релігії форму протесту проти феодального гніту. Зі свого боку багато великі феодали приймали християнство, сподіваючись цим шляхом придбати могутніх союзників в справі здійснення своїх сепаратистських устремлінь, які в цей час набувають особливого розмаху. У XV-XVI ст. Японія переживає гостру кризу феодальної системи. Непрекращавшиеся міжусобні феодальні війни послабили централізовану владу, підірвали продуктивні сили країни, розорили населення. У цей період відбувалися безперервні селянські повстання, спрямовані проти феодалів і лихварів і потрясавшие основи існуючого ладу.

Багато з цих виступів проходили під релігійними гаслами - спершу під прапором буддійської секти Ікко, а потім головним чином як християнські.

Після придушення цих повстань і заколотів прийняли християнство феодалів були перервані зносини з усіма європейськими країнами, крім протестантській Голландії. На християнство обрушилися жорстокі репресії, і воно було майже повністю викоренено, уцілівши в сильно видозміненій формі лише в окремих селах на о-вах Гото, поблизу Кюсю.

Протягом XVI в. в Японії йде запекла боротьба за створення централізованої державної влади. Пов'язані з цією боротьбою події увійшли не тільки в писану історію Японії, але і в фольклор японського народу. Одночасно робляться перші серйозні спроби зовнішньої експансії. На деякий термін зав'язуються стосунки з країнами Південно-Східної Азії - Сиамом, Філіппінами. У роки правління регента Тойотомі Хідейосі робиться «авантюристична спроба завоювати Корею і Китай. Однак вторглися в Корею японські війська були вщент розбиті, і результатом війни були лише обмеження, накладені китайським урядом на зносини з Японією, що ще більше посилило її починалася ізоляцію.

Після смерті Хідейосі владу захопили сегуни з роду Токугава,по імені яких цей останній період історії феодальної Японії отримав назву «токугавского». Однак централізація влади не знищила остаточно господарської роз'єднаності окремих феодальних князівств. Японія залишалася роздробленою на великі феодальні князівства (загальним числом до 300). На чолі кожного князівства стояли даіме. У підпорядкуванні у даіме перебували їхні васали - самураї, лицарське стан, яке становило військову опору феодального ладу.

Самураї і даіме представляли собою дві неоднакові за розмірами, характером і почасти інтересам прошарку усередині пануючого класу феодалів. Самураї були дрібним дворянством, висхідним до прошарку збройних поселенців, які отримували ділянки землі для годування і спочатку самостійно вели господарство. Однак потім основним засобом до існування для самураїв стала пенсія, ви

виплачують рисом кожним сеньера-даіме своїм васалам-са-Мура. Даіме ворогували між собою, розорялися, втрачали свою могутність, а з ним і можливість підтримувати своїх васалів. Це призводило до появи ронінів - декласованих самураїв, позбавлених господарів. Багато самураї починали займатися торгівлею або ремеслами, а багатія - скуповувати земельні ділянки.

Переважна більшість селян перебувало фактично в кріпосної залежності від даіме і в підпорядкуванні у їхніх васалів-самураїв і виплачувало їм важкі податки й податки, а також несло отработочную повинність.

Сегуни Токугава (1603-1867) провели ряд заходів з метою зміцнення своєї влади. Була поступово обмежена влада князів-даіме, а для того щоб тримати їх у постійному підпорядкуванні, була введена так звана система заручництва, при якій кожен даіме був зобов'язаний проводити рік у своєму маєтку, а рік в резиденції сьогуна, Едо (нині Токіо), яка ще тоді стала фактичною столицею, хоча імператорський двір перебував у Кіото; під час відсутності даіме в столиці в якості заручників залишалися члени його сім'ї.

Ще в XVI в. економічна міць і вплив буддизму були підірвані розгромом і знищенням найсильніших буддійських монастирів-фортець, які не бажали підкоритися центральній владі, встановленої попередником Хідейосі, Ода Нобунага.

У Токугавского період панівне становище займало конфуціанство, догми якого були ідеологічною платформою токугав-ського режиму.

Виявом феодальної ідеології була і сформувалася одночасно з системою сьогунату самурайська мораль бусідо («шлях воїна»). У число її основних чеснот входили презирство до смерті і страждань, абсолютна вірність своєму сюзерену-даіме, імператору, сьогуну, готовність змити з себе будь безчестя, в тому числі і ганьбу поразки, болісним самогубством харакірі.

Харакірі, яке в більш високому стилі мови називається також сеппуку, вчиняється шляхом розрізання собі живота кинджалом. Крім добровільного характеру, бували випадки, коли сеньер наказував провинився васалу вчинити над собою страту шляхом харакірі. Іноді, щоб прискорити смерть, самурай призначав собі секунданта з числа близьких друзів, який повинен був мечем відрубати вмираючому голову відразу після того, як той надрізав собі живіт.

Феодальне суспільство в епоху Токугава складалося з чотирьох станів. Вищим станом була знати, куди входили Куге, придворні вельможі з найближчого оточення імператора, і військова знать - даіме. Наступним за рангом було служилої військовий стан - самурайство, а потім селяни і ремісники. Четвертим сословием були куптти, лихварі та інші представники торгової буржуазії. Хоча офі-ціально вони вважалися більш низьким станом, ніж навіть селяни, і у них було ще менше прав, на ділі нерідко багаті купці користувалися чималим могутністю і надавали політичний вплив через заборгували їм самураїв і навіть деяких даіме.

Поза станів перебувала безправна каста ця, або хінін (дослівно «нелюдина»); до неї входили так звані нікчемні професії: актори, м'ясники, кожум'яки і ін

Протягом XVI-XVTT ст., незважаючи на непрекрещающіеся феодальні смути, в Японії йшло досить швидкий розвиток продуктивних сил: розвивалися різні ремесла (фарфорове, шелкоткапкое, лакове і ін)? будувалися міста, посилювалася внутрішня торгівля »

У містах виростають великі торговельно-лихварські будинку, розвивається торгова буржуазія. У середині XVI ст. м. Сакаї навіть створив міське республіканське самоврядування на зразок вільних міст Європи. Однак купецька республіка в Сакаї була в кінці XVI в. пригнічена урядом Хідейосі.

Товарно-грошові відносини проникають і в село, що ще більше посилює роль купців і лихварів, які отримували на відкуп у феодалів збір податків з населення: це ще більше погіршило становище селян. У токугавской Японії майже щорічно відбувалися йооруженние повстання і окремі виступи селян. Одночасно частішають бунти міського трудового населення, спрямовані проти спекуляції рисом, знецінення грошей і хабарництва чиновників і лихварів.

До середини XVIII в. в Японії розвивається мануфактурне виробництво. Складаються центри, що спеціалізуються на окремих видах продукції. Так, район Енедзава був центром?? Роізводства гончарних виробів, Тоса - паперового виробництва, Нікахама - виробництва тканин (крепу), кодзука - шовкоткацького виробництва, Оварі - фарфорових виробів.

Але незважаючи на це, Японія до середини XIX ст. залишалася відсталою феодальною країною. Торгівля з іншими країнами була незначна. Феодальне уряд, прагнучи зберегти існуючий порядок, строго забороняло зносини з іноземцями. Лише в 1853 р. США першими з капіталістичних країн шляхом погроз і шантажу нав'язали Японії нерівноправний договір, слідом за яким пішов ряд таких же нерівноправних договорів з Англією (1854 р.), Росією (1855 р.), Голландією (1856 р.) і ін

В Японію кинулися дешеві іноземні товари, що призвело до занепаду японського ремесла і мануфактурного виробництва. Американські, англійські та інші колонізатори безцеремонно грабували країну, викачуючи з неї цінні метали. Усе це загострило економічна і політична криза в країні і прискорило вибух внутрішніх соціальних суперечностей.

У 1867-1868 рр.. в Японії відбулася буржуазна революція, що отримала назву «революції Мейдзі». Їй передували численні повстання селянства і міської бідноти, остаточно розхитали владу сьогуна. Використовуючи ці сили, торгово-промислова буржуазія і головним чином ті пов'язані з нею круги самурайства, які до цього часу втратили свої колишні зв'язки з даіме, повалили диктатуру сьогуна, змусили даіме відмовитися від своїх феодальних прав і визнати приватну власність на землю за її фактичними власниками , якими до цього часу були самураї або лихварі. Вся повнота влади в країні була передана імператорського уряду, яке стало виразником класових інтересів нових обуржуазнених поміщиків і торгово-промислової буржуазії. Маси трудящих не домоглися ніякого істотного поліпшення свого становища.

З розвитком капіталізму в Японії зміцнювалося економічне єдність країни, що стимулювало завершення формування буржуазної нації на базі японської народності.

Становлення японської нації відбувалося в умовах, коли економічна і політична залежність країни від іноземних держав відчувалася дуже болісно всіма верствами населення, що перш за все виражалося у прагненні японського народу до ліквідації нерівноправних договорів. Панівні класи Японії зуміли використати ненависть мас до чужоземним поневолювачам в своєкорисливих цілях, щоб зміцнити своє власне панування, доклали чималих зусиль, щоб прищепити японському народу дух войовничого шовінізму. Для цього використовувалася ідеологія бусидо, оголошена «душею Японії» (Ямато-Дамас), а також реформований, обожнювали імператора синтоїзм, який з позиції другорядною, підпорядкованої буддизму і конфуціанства релігії перейшов на становище панівної, офіційної, обов'язкової для кожного вірнопідданого віри. Все це мало на меті зміцнити абсолютистський монархічний лад, підготувати грунт для агресії самій Японії проти інших країн в цілях колоніальних захоплень.

Ще в 1876 р., сама не встигнувши звільнитися від нерівноправних договорів, Японія нав'язує подібний договір Кореї. Одночасно робиться перша спроба захопити о. Тайвань. У 1894 р. Японія нападає на Китай і відторгає від нього острова Тайвань і Пенхуледао. Боротьба за вплив у Кореї між Росією і Японією кінчається тим, що Японія нападає на Росію, захоплює в 1904-1905 рр.. половину Сахаліну, займає і п-ів Ляодун, а в Кореї остаточно встановлює своє панування.

Бурхливе зростання японського капіталізму наприкінці XIX і початку XX в. супроводжується різким загостренням класових протиріч, формуванням буржуазних партій, розвитком робітничого і селянського руху. У 1898 р. Сен Катаяма - згодом вождь японських комуністів - став видавати журнал «Робочий світ» і організував Товариство з вивчення соціалізму.

У період першої світової війни і слідом за нею, скориставшись тим, що у її європейських суперників на Далекому Сході були зв'язані руки, Японія змусила визнати свої претензії на опіку захоплених нею німецьких володінь в Мікронезії, а також істотно зміцнила свої політичні та економічні позиції в Китаї, заснувавши великі текстильні фабрики в Шанхаї і Циндао. Різко збільшився вивіз японських товарів на азіатські ринки. У той же час внутрішня обстановка Японії цього періоду характеризується ще більшим загостренням класових протиріч.

Великий вплив на класове самосвідомість японських трудящих справила Велика Жовтнева соціалістична революція. Чималу роль зіграв і розгром Червоною Армією військ японських інтервентів в Сибіру.

Влітку 1918 р. по всій країні спалахнули так звані рисові бунти, в яких взяли участь мільйони трудящих: робітники, селяни, ремісники, а також міська дрібна буржуазія. У глибокому підпіллі з давно існували окремих груп в 1922 р. була створена Японська комуністична партія, яка очолила антивоєнну боротьбу і закликала трудящі маси Японії до створення єдиного фронту.

У 1931 р. японські війська вторглися в Північний Китай, окупували всю Маньчжурію і частину Внутрішньої Монголії і створили на захоплених територіях маріонеткову державу Маньчжоу-Го.

ОкупаціяМаньчжурії супроводжувалася зростанням шовіністичних, реакційних, фашистських організацій в Японії, инспирируемая і використовуваних окремими групами монополістичного капіталу. У 1937 р. при заохоченні американських і англійських правлячих кіл японські імперіалісти відновили агресію проти Китаю і окупували значну його частину.

У 1938 р. японська вояччина організувала провокацію проти СРСР в районі оз. Хасан, але зазнала повного провалу. У 1939 р. вона зробила спробу вторгнутися в МНР у р. Халхін-Гола, але теж була розбита монгольської армією, що діяла спільно з радянськими військами, що прийшли на допомогу МНР.

У 1940 р. японський уряд уклало договір про військовий союз з Німеччиною та Італією. Одночасно воно ввело фашистські порядки в країні, встановивши так звану нову політичну структуру. Були розпущені політичні партії, профспілки, селянські спілки. Японський уряд створило фашистську організацію - Товариство пймощі трону.

У другій світовій війні Японія виступила в союзі з фашистською Німеччиною і окупувала майже всю Південно-Східну Азію і ряд островів на Тихому океані.

Однак втримати в своїх руках ці величезні території було не під силу японському імперіалізму. Вже з середини 1943 р. японський наступ було зупинено.

Кінець війни ознаменувався варварським актом американського командування, яке завдало по містах Хіросіма і Нагасакі атомні удари. Треба відзначити, що в них не було ніякої стратегічної необхідності, бо саме в цей час у війну проти Японії включився Радянський Союз і подальший опір стало немислимим. Саме виступ СРСР змусило Японію капітулювати і тим самим запобігло подальші руйнування і жертви.

2 вересня 1945 було підписано беззастережну каіітуляцпя Японії, яка позбавила її всіх колоніальних володінь. Територія Японії була окупована американськими військами. Окупація фактично збереглася і після укладення в 1951 р. в Сан-Франциско японо-американського договору, за яким США отримали право будувати і утримувати необмежений час в Японії і поблизу від неї сухопутні, військово-повітряні і військово-морські бази - оплот реакції на Далекому Сході.

З іншого боку, розгром імперіалістичної Японії викликав до життя демократичні сили японського народу. Комуністична партія Японії, що працювала до жовтня 1945 р. в підпіллі, вийшла з підпілля і знову очолила боротьбу японських трудящих.

До своєї капітуляції Японія, незважаючи на існування конституції і парламенту, фактично була. необмеженої монархією. У 1946 р. була прийнята нова конституція. За цією конституцією права парламенту розширені, гарантується ряд буржуазно-демократичних свобод. На чолі держави як і раніше залишається імператор, проголошений конституцією «символом єдності Японського держави і народу».

У двопалатному японському парламенті в післявоєнні роки більшість місць розподілялося між двома найбільшими політичними партіями країни. Одна з них - консервативна - у різні роки виступала під різними назвами: ліберальної, демократичної, ліберально-демократичної. Інша партія - соціалістична. Обидві вони не є єдиними, а складаються з ряду фракцій, які то виділяються в окремі партії, то знову об'єднуються. Однак у цілому формування кабінету досить чітко залежить від співвідношення сил між цими двома основними партіями.

Нині діюча конституція, прийнята замість старої конституції 1889 р., містить у порівнянні з нею ряд важливих в межах буржуазного ладу положень прогресивного порядку: обмежені плава імператора, розширена компетенція парламенту, надані виборчі права жінкам. Особливе місце в конституції займає стаття 9, згідно з якою Япопія назавжди відмовляється від війни як засобу вирішення міжнародних суперечок.

Ці прогресивні положення, прийняті відразу після поразки імперіалістичної Японії під тиском демократичних сил, в даний час стали гальмом на шляху реакційних кіл, які прагнуть до переозброєння та ліквідації демократичних свобод. Тому японська реакція веде запеклу боротьбу за перегляд конституції. Але слід зазначити, що і без цього для японської дійсності характерний великий розрив між прогресивним законо-ства і фактичним станом речей: реакційні експлуататорські круги, використовуючи темряву і відсталість значної частини трудящих, консервують численні пережитки феодального середньовіччя. Зокрема, незважаючи на формальну скасування в новітній час станових і кастових відмінностей, на ділі досі пережитки станових поділів і пов'язана з ними феодальна ідеологія продовжують відігравати деяку роль. Так, наприклад, фактично досі ця живуть особливими селищами, знаходяться в положенні знедолених.

Теоретично людина із стану ця може покинути своє селище, переїхати в інше місто і загубитися там поміж інших пролетарів - юридичних перешкод для цього немає. Фактично ж боязнь втратити свою жалюгідну халупу, свій, нехай мізерний, але звичний заробіток гарбарника, страх бойкоту в разі викриття, вселяє з покоління в покоління впевненість у своїй неповноцінності заважають большінству з них піти на такий крок.

Подібними причинами - боязню осуду і бойкоту з боку консервативних родичів, знайомих, сусідів, навіяним з малоліття повагою до вікових традицій, почасти впливом духовенства - пояснюється збереження інших пережитків середньовіччя в жпзні багатьох шарів японського народу.

Самурайська лицарська мораль бусидо, штучно культивувалася в імперіалістичної Японії, і зараз оспівується ідеологами реакції як «основа японського національного характеру». Ця пропаганда теж відіграє певну роль у збереженні феодальних пережитків. Боротьба з цими пережитками і з зацікавленими у їх збереженні силами поряд з боротьбою проти політичної реакції є запорукою кращого майбутнього японського народу, важливим завданням його прогресивних кіл.