Найцікавіші записи

Релігія японців
Етнографія - Народи Східної Азії

Сучасна релігійна ситуація в Японії склалася насамперед на основі складних, полуторатисячелетнюю взаємин буддизму і синтоїзму.

«Синто», що значить «божественний шлях», отримало цю назву китайського походження від утворених по-китайськи японських літераторів порівняно пізно. Термін «синто» з'явився тоді, коли став поширюватися буддизм, коли стали відчутні відмінності національної японської віри від буддизму. У народному синтоїзмі знайшли своє відображення найдавніші анімістичні уявлення та віра в магію. До часу появи буддизму синтоїзм був лише сукупність різноманітних народних культів і тільки починав приймати форми державної, класової, канонізованої релігії.

Датою проникнення буддизму до Японії прийнято вважати 552 р. Буддизм потрапив до Японії в своїй махаяніческой формі через Китай, будучи вже просочений масою добуддийских вірувань народів Північної Індії, Тибету і Китаю, збагачений конфуціанської етикою, елементами даоського дуалізму, маючи вже великий пантеон. Буддизм епохи Нара (VI-VIII ст.) Був ще чистим сколком китайського буддизму. Спочатку буддійські проповідники, хоча й відбувалися з різних сект китайського буддизму, обмежувалися лише проповіддю загальних догм. Поява сект в Японії стався пізніше: в 625 р. виділилися секти Санрон і Дзедзіцу, в 658 р. - Куся, в 654 р. - Хосса, в 736 р. - Кегон і в 751 р. - Ріду. Три останні секти існують і досі, але реального значення давно позбавлені.

Секти ці абсолютно не мали місцевих елементів, і коло їхніх членів був обмежений придворної аристократією, яка отримала китайську освіту. Навіть богослужіння велося зазвичай на китайській мові. Жерці сект, самі будучи придворними, вели розпусний спосіб життя, були заплутані в придворних інтригах і скоро відновили проти себе більшість навіть у вищих шарах тодішнього суспільства.

З перенесенням у 794 р. столиці з Nara в Хейан (нині Кіото) починається новий період японської історії, з яким пов'язана поява нових сект - Тендай (805 р.) і Сінгон ( 806 р.). Секта Тендай була заснована ченцем Сайті (після смерті іменувався Денге Дайсі). Його обитель на горі Хіейдзан розрослася в величезний монастир Енрякудзі, що став на 8 століть центром японського буддизму. Тендай еклектично поєднує в своєму вченні всі варіанти махаяни і заодно канонізує синтоїстських богів. Спроба примирення двох релігій була і раніше, але виходила від синтоїстських жерців, які включили основні буддійські божества в свій пантеон. Зараз таким суміщенням зайнялися буддисти і вже з інших позицій, оголосивши всіх синтоїстських богів втіленнями певних буддійських персонажів.

Результат отримав ім'я ребусінто, тобто «обоюдосторонній, або« Двоскладовий », синто. Це, таким чином, вже японський варіант буддизму, сумісний з синтоизмом. Відсутність будь-якого сенсу і логіки в еклектичної мішанині суперечливих догм призвело до того, що, з одного боку, культ в Тендай звівся до порожньої формальності, з іншого боку, від Тендай безперервно відгалужувалися нові секти, котрі брали в основу яку-небудь деталь з цього неосяжного містичного арсеналу.

Секта Тендай найбільше шанує Сакья муні, будду-засновника. Вона до цих пір має 7 тис. жерців і більше мільйона адептів.

За вченням секти Сінгон, заснованої ченцем Кукай (після смерті іменувався Кобо Дайсі), весь світ є тіло космічного будди Дайніті, а все що відбуваються в світі процеси - його життєдіяльність, осягнути яку можна тільки магічними діями. Сингон ще тісніше згуртовує буддизм і синтоїзм, багато в чому наближається до шаманства. Жерці Сингон обіцяють віруючим, що різними чаклунськими, шаманськими прийомами можна домогтися багатства і успіхів у земному житті. Разом з незвичайною, гротескної обрядовістю це сприяло зростанню популярності секти, яка досі нараховує до 9 млн. адептів.

У XII в. зародилося найбільш важливе протягом сучасного японського буддизму - амідаїзм. Першою амідаіческой сектою була Юдзу-Нембуцу (1117 р.), але в ній було ще дуже багато від тендайского спадщини, тому великого поширення вона не отримала (зараз в ній 300 жерців і 100 тис. адептів). У амідаіческой формі буддизм на японському грунті придбав деякі своєрідні риси: засновник релігії Сакья муні (по-японськи Сяка) був відтиснутий на другий план чином Амітабхи (по-японськи Аміда).

Першою популярною амідаіческой сектою була секта Дзедо (1175 р.). Вчення Дзедо передбачає абсолютно чітку рай і пекло, а також вельми простий шлях до порятунку - безперервне повторення імені будди Аміда. Зараз ця секта має 2500 жерців і 600 тис. членів. Ще популярнішим секта Дзедо-Сін, майже не відрізняється від Дзедо, хоча вони запекло сперечаються за право вважатися оплотом «справжнього» амидаизма. Дві головні гілки Дзедо-Сін, Нісі-Хонгандзі і Хігасі-Хонгандзі, мають по 30 тис. жерців кожна і в загальній складності 17 млн ​​адептів.

У тому ж XII в. зародилося і інше відгалуження японського буддизму - дзен. Число адептів різних дзенських сект близько 9 млн, але значення Дзен не вичерпується цим. Дзен не надає великого значення культу, канонам, догмам, ритуалу, а зосереджує увагу на безпосередньому єднанні людини з божеством, на спогляданні. Естетичні принципи дзен істотно вплинули на розвиток японського мистецтва??? живопису, театру та ін До певної міри в цьому була позитивна сторона Дзена, але набагато сильніше була його реакційна активність. Ченці Дзена були провідниками реакційної чжусіанской школи китайського конфуціанства в Японії, яка лягла в основу кодексу самурайської моралі - бусидо. Бусідо, тісно пов'язане з етикою дзен, стало головною ідеологічною зброєю реакційних монархи-стів-імперіалістів. Хоча конфуціанська філософія була вельми близька утвореної верхівці духовенства і правлячим класам феодальної Японії, а в епоху Токугава стала офіційною ідеологією, істотного зростання проникнення конфуціанських елементів у догми віри, а тим більше в ритуал і практику не відбулося.

Храми Конфуція, що функціонували при Токугава, нині порожні і занедбані. Дуалістичні даоські концепції теж були добре відомі освіченим японцям. Однак специфічні даоські культи в Японії не прижились. Деякі вчені відзначають окремі даоські елементи в деяких синтоїстських обрядах, але це питання спірне навіть для вчених.

Практично ж можна вважати, що даоські вірування в Японії не поширені. Слід зазначити, що і амідаїзм, і дзен не є японським винаходом, а виникли в Індії та Китаї до появи буддизму в Японії, і лише пристосовувались японськими проповідниками до місцевих умов.

Виникла в XII в. секта Нітірен багато в чому відрізняється від інших буддійських сект, перш за все своєю крайньою нетерпимістю і фанатично. Різниця виявляється і в основній молитовній формулі: у інших сект вона звучить «слава Будді Амітабсі» (Наму Аміда Буцу), у нитки-ренцев-«слава книзі закону» (Наму ме хорен геке). Нітірен налічує близько 2 млн адептів.

При всій різноманітності буддійських сект в їх інвентарі, в обрядовості і т. д. багато спільного. Приблизно однаково, незалежно від секти, виглядають бонза (точніше, бодзу або боеан) - японські буддійські священики. Ієрархія їх різниться в залежності від секти. Зазвичай є три рангу - рядовий, Абатські і єпископський, з підрозділами всередині кожного рангу. Поза і нижче цих рангів стоять монахи, які діляться на простих ченців і семінаристів, які готуються до просування по рангах. Священики різних сект і рангів різняться кольором і кроєм одягу, стрічками-перев'язами та іншими відзнаками. Всі священики, як правило, голять наголо голову, носять при собі чотки і деякі інші предмети культу. Майже однаково будується у різних сект і Тера - японський буддійський храм. Він складається з комплексу: саме культова будівля, огорожа, масивні, зазвичай двоповерхові і двостулкові ворота, схожі на фортечні, з вартими біля воріт страхітливими статуями міфічних вартою, за ними дзвін під дахом на чотирьох стовпах, іноді багатоповерхова пагода. У самому храмі за невеликою перегородкою поміщаються статуї Будди і бодісатв, кадив запашні свічки. При храмі зазвичай міститься цвинтар.

канонічних книг японських буддистів є китайські тексти полуторатисячелетнюю давності, самі по собі в основному переведені з індійських мов ще до проникнення буддизму до Японії, зовсім незрозумілі більшості віруючих. Поряд з відомими тільки жерцям складними теософської уявленнями в народі широко побутують простонародні культи і повір'я, укладаються в рамки буддизму.

Одним з найбільш популярних буддійських божеств є Дзідзо, який зазвичай зображається у вигляді кам'яної статуї стоїть священика. Його вважають божеством, що приносить щастя, покровителем дитячих душ, покровителем небезпечних місць (наприклад, перехрестя жвавих вулиць) і т. д.

Інше популярне буддійське божество - Каннон (у Китаї - Гуань Інь, в Індії - Бодхісаттва Авалокітешвара), богиня милосердя, до неї часто звертаються з молитвою про легких пологах вагітні жінки.

Центром буддизму в Японії є місто Кіото, де знаходяться найбільші богословські семінарії. Після закінчення цих семінарій буддійські священики направляються у всі райони країни.

В середні віки, особливо при сьогунату Токугава, буддизм був офіційною та обов'язковою релігією японців, і храмові реєстраційні списки, які скріплювали все населення країни, були основою державної статистики, обліку оподаткування, фіксації цивільного стану. І в наші дні буддизм можна вважати все ще головною, визначальною релігією в Японії, бо переважна більшість японців на питання про сповідувані ними релігії перш за все назве певну буддійську секту. Синтоїзм в цьому контексті майже ніким не згадується, бо культ синто розглядають в післявоєнній Японії як щось дуже інтимне, нерегулярне і навіть не дуже серйозне.

Протягом всієї середньовічної історії Японії буддизм і буддійські монастирі були знаряддями феодальної держави; монастирі самі були великими феодалами. Жрецтво спочатку призначалося як чиновництво; з 1873 р. секти незалежні в цьому відношенні, а з 1945 р., після відділення церкви від держави, формально абсолютно незалежні.

Буддизм залишається основною релігією японців. Однак не тільки відносна чисельність його адептів дещо скорочується, але набагато сильніше скорочується його значення в житті японців.

У побуті японців буддійський культ - це поховально-заупокійний доульт по перевазі. Кожен храм має певний прихід, члени якого ховають на кладовищі при храмі, тут же виробляються поминки; таблички предків видаються храмом і зберігаються в домашньому буддійському вівтарі. Тому, поки японець живе в районі свого приходу, він пов'язаний з храмом і не пориває цих зв'язків, як би не був він байдужий до релігії, - це єдиний, випробуваний і зручний шлях проведення ритуалів, пов'язаних зі смертю. З питань ж життя в буддійський місцевий храм майже не звертаються, хоча деякі ходять на моління у відомі центральні храми. Але при переїзді людина звичайно втрачає зв'язку з храмом, вибуває з приходу, а часто і з секти. Адже далеко не скрізь він знайде храм своєї секти, в прихід якого він міг би включитися. Зовсім інший характер, ніж сповідання буддизму, носить відправлення культу синто, хоча обидва культу, як правило, відправляються одними і тими ж людьми.

Синтоїзм - релігія, що сформувалась в ранньофеодальний період японської історії з японських народних вірувань шамансько-анимистического характеру і заснована на поклонінні сонму сталися одне від іншого божеств, з яких найважливішим, хоча і не першим по генеалогії, є сонячна богиня Аматерасу. З поширенням буддизму роль синтоїзму постійно зменшувалася, хоча більшість буддійських сект в Японії припускає непротиріччя і сумісність синтоїзму з буддизмом. Аж до революції Мейдзі йшов процес відтискування і розчинення синтоїзму в буддизмі. Жерцями в синтоїстські храми призначалися люди, підготовлені для буддійської служби; таким чином, в синтоїзм проникали обряди, форми, весь інвентар буддизму. Для пересічних віруючих обидві релігії в цю епоху майже злилися. Але підспудно наростала синтоїстська опозиція, пов'язана з політикою підготовки реставрації імператорської влади. У той же час дробность сект, варіації обрядів в різних храмах, нечіткість граней між релігіями та сектами і частота примиренська компромісів привчили маси японців терпимо і індиферентно ставитися до будь догматичним або обрядовим варіацій. Після революції 1868 р., яка направила Японію на шлях імперіалізму, позиції синтоїзму були різко посилені, і він став державною релігією, переважаючою над сумісними з ним буддійськими культами. Можна вважати, що з 1868 по 1945 р. основною релігією був синтоїзм. Складовими частинами державного синтоїзму були: а) культ імператора (тенно) і його предків (тенноізма), б) династичний культ, особливо відправлявся самої імператорської прізвищем, як що знаходиться «у спорідненні» з богами (династичний синтоїзм); в) культ різних богів в спеціальних храмах (храмовий синтоїзм); г) культ богині Аматерасу в домашніх вівтарях кожної верноподданной сім'ї (домашній синтоїзм). Відправлення культу Аматерасу держава вимагала навіть від японців-християн. Виниклі в XIX в. різні неосінтоіст-ські секти були включені в систему державного синтоїзму і розглядалися як його відгалуження. Вся система носила яскраво виражену політичну, шовіністичну, імперіалістичну, мілітаристську спрямованість. Поряд з нею в народі продовжували існувати не ввійшли в цю систему стародавні шаманські культи і повір'я - так званий вульгарний синтоїзм.

У релігійних уявленнях японського народу збереглося багато архаїчних рис. У середовищі релігійних японців вельми живучі найдавніші анімістичні уявлення в поєднанні з вірою в магію, перевертнів - особливо популярні серед останніх борсук (танукі) і лисиця-перевертень (кіцуне).

Цей «вульгарний синтоїзм» являє собою нижчий шар народних сінтоі-стических вірувань, тоді як атрибути офіційного синтоїзму черпалися з більш високих шарів тих же народних вірувань. Пантеон народного синтоїзму охоплює незліченну безліч божеств (камі) на чолі з богинею сонця Аматерасу. Серед них боги щастя Дайкоку і Ебісу, чиї зображення можна знайти майже в кожному сільському будинку, духи колодязя, землі і кухні, боги лісів і річок, боги, заступництво селах і селах, і безліч інших. Найбільш важливим божеством серед народу вважається Інарі - божество рису, хороших урожаїв, родючості та взагалі процвітання. Інарі зображується у вигляді лисиці. Цьому божеству присвячені спеціальні кумирні, в яких можна побачити безліч фігур лисиці. Але лисиця є не тільки втіленням Інарі, їй народна віра приписує надприродну силу, вона може перетворюватися в прекрасну жінку і володіє таємницями магії.

Кожне село має свою кумирню, вмістилище божества або божеств, які сприяють даній селі. У будинках влаштовується домашній вівтар, перед яким здійснюють щоденні молитви і ставлять жертовні чашечки з рисом, фруктами, овочами і вином.

Під час молитви синтоїсти плескають у долоні, щоб цим звернути на себе увагу божеств і бути ними швидше почутими. Молитви-звернення до ками підносять, вішаючи списані клаптики паперу на варте в храмовому дворі дерево. Синтоїсти прагнуть досягти щастя в цьому світі і вдаються для цього до допомоги ряду другорядних божеств, кожне з яких управляє, на переконання віруючих, своєю особливою галуззю мирських справ і відносин. Турбувати частими благаннями стоїть на чолі всіх богів верховне божество віруючі не вирішуються, бо воно, на думку синтоїстів, парить занадто високо на небі і не опускається до людських справ.

Після розгрому імперіал?? Стических Японії в 1945 р. культ імператора був формально припинено, хоча покійні імператори продовжують шанувати як боги; як боги шануються багато загиблі генерали п інші особи, і їм споруджені храми нарівні з іншими богами; династичний культ продовжує відправлятися як «особиста справа» імператорської сім'ї; після відділення церкви від держави була створена одна велика (що включає 86 тис. храмів із загального числа їх в 110 тис..) і кілька дрібних храмових асоціацій; ці організації понині здійснюють храмовий культ синтоїзму, з ними пов'язаний і домашній культ, який, з іншого боку, все більш переплітається з «вульгарним синтоизмом». Неосінтоістскіе секти після 1945 р. оформилися в самостійні релігійні організації.

Офіційно храми існують на пожертви віруючих. Однак дохід від рядових віруючих нікчемний. Основні засоби храмового синтоїзму складаються з внесків великих капіталістичних компаній, реакційних, часто полуправітельственную організацій, зацікавлених у збереженні синтоїзму як знаряддя планованої і проведеної ними ремілітаризації Японії. Однак намітилася на початку XX ст. тенденція до монотеізаціі синтоїзму, абсолютизації культу Аматерасу зникла, і превалює тенденція збільшення Дробність культу. Синтоїстській храм складається з двох частин: а) хонден - власне святилище, закрите приміщення об'єкта культу - таблички з ім'ям божества або священного предмета - меча, дзеркала і пр.; б) хайден - молитовний зал. У маленьких храмах хайден може бути відсутнім і моляться стоять поза святилища; іноді, навпаки, відсутня хонден, якщо об'єкт поклоніння дуже великий, як наприклад гора або священний гай.

Храм (дзіндзя або мія) споруджується в основному з нефарбованого дерева і відрізняється крайньою простотою обробки. Його основні ознаки: захисна або висить над дверима сіменава - мотузка з клаптиками матерії або паперу, що стоять на шляху до храму торії - П-образні ворота-арка, нерідко ще басейн з водою для обмивання рук і рота перед молитвою. Кожен храм має свої певні дні в роки, за якими влаштовує пишні обрядові свята. (Мацурі). Кожен храм має свою специфіку в ритуалі. Свято може складатися з цілого ряду різних ритуалів і обрядів, процесії з обходом прилеглої місцевості, танців і цілих театралізованих вистав. Для участі в обрядах, танцях і процесіях жерці одягаються в ошатні мантії, а інші надягають спеціальні халати і куртки з емблемами і знаками даного храму.

Під час храмових свят зображення ками виноситься з храму і поміщається у витончену переносну кумирню-паланкін (про-микоси). За ками вервечкою тягнуться жерці і ченці. Потім влаштовуються театральні урочистості, виступають актори, акробати. Масові моління божествам проходять під девізом: «щоб зробити богам приємне і викликати їх розташування, краще веселитися, ніж плакати». Тому-то значна частина релігійних свят японців носить розважальних-театральний характер.

Мацурі завжди привертає багато сторонніх глядачів, а участь у ньому в наші дні диктується часто не релігійним завзяттям, а бажанням якось розважитися.

Основними синтоистскими книгами є «Кодзікі» і «Ніхонгі».

«Кодзікі» - збірник японських космогонічних міфів, сказань про богів і героїв, легенд, складений в 712 р. в основному шляхом запису усної традиції, частково на китайській мові, частково на японському в китайської ієрогліфічної транскрипції. «Кодзікі» оповідає про походження і пригоди синтоїстських божеств, про «божественне походження» Японії та японців. «Кодзікі» може вважатися основною священною книгою синтоїзму; він відігравав велику роль при відновленні і модернізації синтоїзму войовничим японським імперіалізмом в 1868-1945 рр.. при роздуванні шовіністичних і мілітаристських настроїв.

«Ніхонгі» - японські історичні аннали, складені в 720 р. на китайській мові. Вони містять поряд з відносно достовірними відомостями багато вигаданих біографій древніх «імператорів», а також легенди та міфи про походження світу взагалі і Японії зокрема, в чому частково дублюють «Кодзікі». «Ніхонгі» створені шляхом компіляції з не дійшли до нас хронік і записів переказів, при безсумнівно великій частці змін і доповнень, вигаданих самими компіляторами, і як джерело можуть використовуватися тільки для подію не раніше V в. н. е..; події більш ранні спотворені настільки, що для їх відновлення в кожному випадку необхідний спеціальний аналіз та зіставлення з іншими джерелами. Синтоїзм і буддизм, як уже говорилося, сповідаються японцями паралельно.

Основна маса японців, тобто ті люди, які не є послідовниками нових синтоїстських сект чи інших релігій (наприклад, християнства), одночасно належать до двох релігій відразу. При цьому одні обряди, наприклад показ дитини божеству, здійснюються тільки в синтоїстських храмах, інші, в основному похоронні, - тільки в буддійських, а моляться і там, і тут. Чистими синтоїстів або чистими буддистами можна вважати лише самих священнослужителів.

На відміну від буддійських і сектантських неосінтоістскіх храмів святилища храмового синтоїзму не мають певного приходу. Всі відправляють храмовий і домашній синтоистский культ особи є одночасно і адептами небудь буддистської сект?? і мають вдома поряд з вівтарем Аматерасу і молодших божеств вівтар Будди. Тому число адептів храмового синтоїзму в Японії теоретично майже ідентично числу буддистів. Раніше всі японці офіційно вважалися синтоїстів, але з 1945 р. становище змінилося.

З поданою за розгромом імперіалістичної Японії крахом перш поширених в масах монархічних і націоналістичних ілюзій релігійність японців взагалі і авторитет храмового синтоїзму в Японії різко впали. Домашній культ якщо і відправляється ще по традиції, то не всіма і зазвичай без особливої ​​ретельності. Храми відвідуються мало, в основному тільки старими жінками. Молодь, як правило, приходить сюди не для молитви, а для прогулянки, бо майже всі храми оточені красивими садами.

Ослаблення буддистських-синтоїстського комплексу використовується місіонерами «нових» (взагалі або тільки для японців) релігій. Тут також спостерігаються крайня строкатість і дробность. За вирахуванням курйозів і раритетів, начебто японської мусульманської громади або карликових екстремістських сект, залишається християнство, необуддізм і неосінтоізм. Ці три руху різні і за масштабами, і за ймовірної перспективності, і по політичній забарвленні. Більший чи менший успіх неоміссіонерства сильно залежить від локальних умов.

Неосінтоізм - загальне і дуже умовне позначення ряду сектантських рухів в Японії, що виникли в середньо XIX в. Деякі з цих сект дуже близькі до храмового синтоїзму, інші, навпаки, мають з ним дуже мало спільного. У імперіалістичної Японії 13 найбільших неосінтоістскіх сект були офіційно визнані і включені в державну релігійну систему, більш дрібні приєдналися до них на правах гілок. Після 1945 р. усі секти відокремилися і абсолютно незалежні.

Поряд з чисто синтоистскими сектами, канонічною книгою яких є «Кодзікі», маються синтоїстських-конфуціанські секти, секти, засновані на народних віруваннях, головним чином на культі гір; однак особливо сильні та впливові секти, засновники яких самі вигадали свої канонічні книги і винайшли нові, більш відповідні для соціальних умов буржуазного суспільства божества. Подібність таких сект з храмовим і простонародним синтоизмом обмежується лише зовнішньою схожістю деяких обрядів і культової начиння. Неосін-тоістскіе секти ведуть активну вербування нових членів по всій Японії. Спроби їх розгорнути місіонерську діяльність за кордоном не мали успіху через специфічної, вузьконаціональним-японської обрядовості. Загальне число неосінтоістов в Японії близько 10 млн.

Християнство вперше проникло в Японію в кінці XVI в., але незабаром було викоренено урядовими репресіями. Залишки середньовічного католицизму, сильно спотворені, збереглися лише в віруваннях кірісутан на о-вах Гото, куди урядова цензура мало проникала. Після революції Мейдзі в Японії розгорнули свою активність католицькі і протестантські місії. Практичне значення їх невелике, і вони залишаються чужорідним елементом в релігійному організмі Японії. Протестантство і католицизм грають таки в суспільному житті помітну роль, православ'я поширене мало. У Японії налічується значна кількість дрібних християнських сект. Майже всі вони підтримуються з-за кордону і можуть вважатися провідниками іноземного культурного, ідеологічного і політичного впливу в країні. Однак суттєвого впливу на життя країни вони не роблять, залишаючись значною мірою чужорідним тілом. Найбільші релігійні організації прагнуть всіма силами зміцнити свій вплив. Вплив великих амідаіческіх сект досить велике. Частина їх керівництва полягає в спорідненості з імператорської прізвищем; секти беруть активну участь у політиці, мають своїх депутатів у парламенті, де виступають як політичні партії; секти містять університети, лікарні та інші світські установи.

Такий же діяльністю займаються і великі неосінтоістскіе секти. Ряд дрібніших сект часто позбавлений практичного значення.

Те, що секти Хосса, Кегон і Ріду збереглися у вигляді живих старожитностей досі, пояснюється урядовою підтримкою, яка надається їм як власникам найдавніших в Японії храмів, цінних історичних пам'яток і бібліотек. Хоссам містить такі найвідоміші храми, як Хорюдзі, Якусидзи, Кофукудзи. Вона налічує 1 тис. жерців і 57 тис. адептів. Кегон містить храм Тодапдзі, має 500 ЖРЕПу і 50 тис. адептів. Ріду налічує всього 100 жерців і 27 тис. адептів. Ці секти засновані на шануванні космічного будди Дайніті. Спільно з сектою Юдзу-Нембуцу вони мають спільну духовну академію.

Характерним для останніх років є зростаюча секуляризація церкви в Японії. Вона виражається в розвитку міжцерковних організацій, часто об'єднують догматично антагоністичні громади, у віданні цими організаціями або окремими церквами світської інс культової діяльності - медичної, шкільної, благодійної; інша тенденція, яка йде вже не від духовенства до мас, а від мас до духовенства, полягає в прагнення мас використовувати матеріальний і моральний церковний інвентар не в культово-ритуальних, релігійних, а в соціально-церемоніальних, практично безрелігіозіих цілях.

Строкатість релігійних уявлень в Японії поєднується з байдужим ставленням до кожн?? Ї з окремих релігійних систем з боку широких народних мас, в середовищі яких духовенство ніколи не користувалося ні особливою пошаною, пі популярністю. Передова, прогресивно налаштована інтелігенція Японії веде успішно боротьбу і пропаганду проти релігійного дурману, за впровадження в народі маси науки і прогресивних ідей.

З боку реакційних кіл, навпаки, робляться спроби оновити релігію і зробити її своїм ефективним знаряддям. В останні роки з'явилася низка необуддістскіх сект, які займаються демагогією серед відсталої частини трудящих мас, проповідуючи непротивлення злу і класовий мир. У політиці ці секти виступають як партії і також мають депутатів у парламенті. У той же час частина рядового духівництва бере активну участь у боротьбі японського народу за мир, проти загрози атомної війни.