Найцікавіші записи

Айни - народ Японії. Характеристика, опис
Етнографія - Народи Східної Азії

До появи на Японських островах племен, на основі яких надалі формувалася японська народність, майже вся ця територія була заселена різними племенами айнів. Ще в кінці минулого століття слово айну не було самоназвою айнів, яким воно стало тепер, а значило тільки «людина» взагалі. Айни тоді називали себе різними племінними іменами, наприклад, соя-унтара, чувка-унтара, а японці колись називали айнів словом Ебісу, що мають кілька зневажливий відтінок. У російській літературі курильські айни іноді називалися Курільцю.

Серед безлічі малих народів Землі айни займають особливе місце. Вони користуються такою увагою у світовій науці, якого не удостоїлися багато набагато більш великі народи. Причина цього - у своєрідності айнів. Навіть за зовнішнім своїм виглядом вони разюче відрізняються від всіх навколишніх народів Далекого Сходу: риси їх особи, густа борода чоловіків носять явно не монголоїдний характер.

Що жили в основному рибальством і полюванням, лише місцями почали переходити до примітивного землеробства, які не знали ніякої писемності, айни проте створили багату і цікаву культуру. Їх народне мистецтво створило дивовижні за своєю красою та фантазії орнаменти, чудову дерев'яну скульптуру і різьбу, яскраві мелодії, танці, пісні, героїчні билини і оповіді. І у всьому цьому, так само як і в обрядах, віруваннях, одязі і побуті айнів, проявилося їх різке своєрідність.

Територія розселення айнів колись захоплювала Сахалін, Курильські острови і південь Камчатки, а айнського вплив простежується також в Приамур'ї. Різке скорочення чисельності айнів в XVIII-XIX і початку XX в. пов'язане з колоніальною експансією японців на суміжні північні території. На Хоккайдо і Південному Сахаліні айни піддавалися нещадній експлуатації японськими промисловцями. Самою трагічною була доля Курильців: з усіх островів Курильської гряди вони були звезені на невеликий і безплідний острів Сікотан, де протягом декількох років цілком вимерли від хвороб і недоїдання. Майже така ж була доля і айнів Сахаліну. Нині айнського населення є тільки на о. Хоккайдо, де айнів налічується близько 15-20 тис. Під час японської колонізації острова в кінці XIX ст. вся земля, що належала айнського племенам, відняли у них і розподілена між японськими колоністами. Айни були примусово зібрані в селища, де їм були залишені найменш родючі землі. Звичайно, народ, ^ е мав навичок сучасного землеробства, не міг прогодуватися на них і вимирав.

Основою господарства айнів до порівняно недавнього часу були рибальство, переважно річкове (в той час як для японців більш характерне морське рибальство), і полювання на морського та лісового звіра. Археологічні дані про склад черепашкових куп вказують на велику роль прибережного збиральництва, яке зберігало відоме значення ще на початку цього століття, але було переважно дитячим заняттям - збиралися раковини, морська капуста та ін Японські дослідники нарахували 40 видів дикорослих рослин, які вживалися в їжу айнами різних районів. У пізніший час полювання велася переважно на ведмедя і оленя; за археологічними даними, раніше у великій кількості добувався також кабан. Мисливська зброя айнів включає цибуля, ніж і рогатину. Айни - єдиний північний народ, що знає отруєні стріли, причому спосіб отруєння аналогічний з малайський. У легендах є спогади про більш сильних отруті, очевидно вживалися в колишніх, більш південних районах проживання. Лук айнів на відміну від луків навколишніх народів простий. На його основі сконструйовано дуже багато пристосувань, які або стріляють в тварин, або захоплюють або удавлівают його, коли воно торкнеться спусковий механізм. Такі пастки на основі лука особливо характерні для айнів.

Рибна ловля проводилася як з берега, так і з човнів; човна на річках - довбані однодеревки, які на море оснащувалися дощатим Надставної бортом.

Специфічне айнського знаряддя рибного лову - острогу з рухомим поворотним гачком, захоплюючим рибу. При полюванні на морського звіра вживалися вилоподібно роздвоєні гарпуни.

До часу перших контактів з японцями, відносяться до початку нашої ери, культура айнів перебувала на неолітичної ступені розвитку; домашніх тварин, крім собаки, вони зовсім не знали. Це не завадило їм чинити певний вплив на контактували з ними японців. Особливо велику роль грали айнскі елементи у формуванні: самурайства в північних районах Японії. Ряд аналогій дозволяє думати, що саме від айнів японці запозичили ряд елементів синтоїстського культу. Ще на початку VIII в. вся північна половина о. Хонсю була айнської країною. Відносини між айнами і японцями в основному були ворожими, хоча у відомі періоди стан війни змінювалося світом. Японська знати і виражали її інтереси хейанское уряд прагнули до підкорення півночі будь-яким шляхом, тим більше, що героїчно опиралися айни представляли собою небезпечних супротивників і японські війська не раз терпіли від них жорстокі поразки. Збережені історичні документи показують, що багато айнскі вожді наділялися придворними титулами і уряд прагнув залучити їх на свою сторону. З іншого боку, ці північні окраїни залучали велику кількість японців, беж?? Вшіх від феодального гніту, які виступали разом з айнами і навіть були організаторами опору айнів урядовим військам.

Частина айнів була винищена в кровопролитних війнах, інша переселена в південні провінції, звідки натомість було переселено на північ велика кількість японських селянських родин. Переконавшись у нездатності військових експедицій утримувати захоплені території, уряд перейшов до озброєння цих та проживали тут раніше поселенців, які поступово перетворилися в служилої дворянство - самураїв. Ці поселенці жили в тісному контакті з айнами і безсумнівно в якійсь мірі змішувалися з ними.

У міру просування японських поселень все далі на північ багато айнів переселилося на Хоккайдо, інші були асимільовані японцями, але навіть у кінці XVIII ст. на півночі Хонсю збереглося деяку кількість ще не асимільованих повністю айнів. В цей же час почалося проникнення японців на Хоккайдо. У зазначений час контакт з японцями привів також до включення землеробства в число занять айнів. Однак, незважаючи на те, що прийоми і культури були запозичені у японців, Айнська землеробство носило інший характер. Воно було переважно жіночим заняттям, землеробством Богарне, перелогова, значною мірою підсічно-вогневим і дуже примітивним. Переважної ролі в господарстві в такому вигляді і на цьому етапі воно не отримало і було підсобним заняттям, здійснювалися поряд і узгоджено з збиранням. Не змінило землеробство і ступеня осілості айнів. І до цього айни жили в довготривалих селищах (Кота), де жінки проводили практично цілий рік, а чоловіки більшу частину року, за винятком сезонних мисливських експедицій. Це було пов'язано з великою кількістю харчових ресурсів, насамперед риби в річках, що дозволяв вести відносно осілий спосіб життя навіть при переважанні привласнюючого типу господарства. У той же час і після введення землеробства селища час від часу змінювали своє місцезнаходження, що було пов'язано з збіднінням в даному районі ресурсів дичини і виснаженням землі. Кожен Айнська селище мав у своєму користуванні певну ділянку річки з прилеглою частиною її басейну, де населення та видобувало все необхідне для життя: рибу, дичину, дикорослі їстівні рослини, луб в'яза і кропив'яне волокно для одягу, а також обробляло частина землі, в основному під просо.

У результаті контакту з японцями серед айнів поширилося користування залізними знаряддями, але своєї металургії у них так і не з'явилося. З іншого боку, цей контакт призвів до повного витіснення чудової айнської кераміки дерев'яної та металевої японської посудом. Незважаючи на сильне японське вплив, а часом і насильницьку японізацію, айни досі зберігають багато рис своєї самобутньої культури.

Полювання грає тепер, після згону їх з колишніх земель, в господарстві айнів порівняно невелику роль. Повністю втратила колишнє значення рибна ловля з острогою.

З сільськогосподарських культур айнами вирощуються переважно картоплю, ячмінь, просо; методи обробки землі і сільськогосподарські знаряддя тепер стали майже такі ж, як у японців, лише кілька більш примітивні, у зв'язку із загальною відсталістю й бідністю айнського селянства. Ця бідність породжує в широких масштабах отходнічество, причому, як правило, айни наймаються на промисли японських рибопромисловців або на лісорозробки.

Айни живуть невеликими селищами, які можуть і не включати японських селянських дворів, проте в них майже завжди проживають окремі японці чи японські сім'ї. Це можуть бути крамарі, ковалі, буддійський священик і т. п.

Пішло в минуле традиційне житло айнів - каркасний дерев'яний будинок з очеретяним обшивкою і покрівлею, що відрізняється від японського як плануванням, так і установкою нижнього вінця на землю, без паль. У старовину зимовим житлом служила землянка. Уздовж стін влаштовувалися нари, решта простору частково або повністю покривався циновками, які на відміну від японських у айнів часто бувають узорного плетіння. Меблювання айнського будинку обмежується скринями для зберігання начиння і низенькими столиками японського зразка. Поряд з металевою та лакованої японської посудом мається і різна дерев'яна начиння власного виробництва - корита, миски, блюда, підноси. Багато айни спеціалізуються на виготовленні різьбленої дерев'яної начиння, але купують таку начиння майже виключно японці в якості зразків народного мистецтва.

У деяких будинках ще дбайливо зберігаються старовинні предмети, нині вже не використовуються в побуті. Іноді для новонародженої дитини споруджується традиційна айнського підвісна колиска (синто). Однак найчастіше оздоблення і обстановка айнського будинку вже нічим або почтп нічим не відрізняються від таких у житлах бідних японських селян.

Амбар для зберігання продуктів влаштовувався раніше окремо від будинку, причому на досить високих палях, які вкопують у землю, а не ставилися на кам'яні подушки подібно сваям японських будинків.

Сучасне айнського житло відрізняється від японського лише меншими розмірами і іноді конструкцією покрівлі, що споруджується з лав окремих солом'яних снопиків.

Немає істотних відмінностей і в плануванні садиби. Втім, в айнських селах підсобних приміщень в?? Загально буває небагато. Лише найбільш багаті айни містять домашніх тварин - корів, коней - і відповідно до цього мають хлів у складі садиби. Однак, на загальну думку живуть по сусідству японців, тваринництво вдається айнам, якщо тільки у них є економічна можливість їм займатися, краще, ніж японцям.

Мисливський в недавньому минулому народ, добре розуміє звички тварин взагалі, айни, крім того, мають давні традиції вигодовування та утримання в будинку різних диких тварин. І з домашніми тваринами також айни звертаються дуже дбайливо і дбайливо.

Айни, що живуть поблизу моря і річок, намагаються комбінувати в своєму господарстві землеробство, тваринництво і рибальство. Робиться це з тих же причин, за якими японські селяни вирощують велике різноманіття культур, тобто для страховки від невдачі у якомусь одному виді господарства.

Відповідно основі свого господарства айни харчуються рослинною і рибної їжею. Айнського народна кухня знає багато різноманітних рибних блюд - холодців, супів, як зі свіжої, так і особливо з приготовленої взапас сушеної риби; однак у зв'язку із загальним обнішчніем айнів і в харчуванні їх своєрідності стає все менше. Раніше поширеною приправою до їжі служив особливий сорт білуватою глини. Зараз звичай геофагіі зник.

Крім подібною з японським фундосі стегнах пов'язки, літній одяг айнів, в даний час вживається тільки старими, а молоддю - при урочистій обстановці, складається з орного халата, прикрашеного орнаментальної каймою. Зазвичай же Айнська селянин не відрізняється за своєю одязі від сучасного японського селянина. Взимку здавна були в ходу штани і глухі хутряні куртки. Раніше матеріал для одягу ткали на примітивному ткацькому верстаті індонезійського типу, але не з прядіння ниток, а зі смужок лубу деяких дерев; на тонкі тканини йшли нитки з волокна кропиви. Тепер навіть для національного одягу вживаються покупні японські тканини. Літнє взуття раніше робилася з лика, начебто личаків, зимова шкіряна, типу мокасин.

Орнаментація традиційного одягу у айнів проводиться в основному методом аплікацій. Зараз айнської аплікацією прикрашаються вироби, виготовлені в порядку підсобного промислу для продажу як сувеніри, - скатерки, серветки. Самі ці вироби тчуться старовинним способом зі смужок лубу. Однак смужки лубу для одягу перед тканням скручувалися, що забезпечувало їм більшу міцність. Для сучасних виробів така міцність не потрібна і в цілях економії часу смужки не скручуються, а тчуться в прямому стані.

Серед головних уборів, крім хутряних шапок, треба відзначити вінки і налобні пов'язки, що надягають в обрядових цілях, для яких застосовуються джгути, кучеряве тонкі стружки і різьблені дерев'яні прикраси.

До недавнього часу айнскі жінки татуйований собі руки до ліктя і оточували губи суцільний широкою татуіровочной облямівкою, виглядала як намальовані вуса.

Враховуючи рівень соціального розвитку айнів, а також беручи до уваги, що у них майже відсутні культові зображення, зрозуміло, що образотворче мистецтво цього народу по суті збігається з декоративно-прикладним, з орнаментикою . Але перш ніж описувати власне орнамент, слід вказати на наявність реалістичної дерев'яної скульптури, зоологічної за тематикою, що прикрашає різні побутові предмети. За стилем вона сильно нагадує чукотсько-ескімоської різьблення по кістці. У техніці айнської різьби по дереву можна відзначити ще одну деталь, абсолютно аналогічну чукотсько-ескімоським прийомам, а саме випилювання ланок ланцюга з одного шматка матеріалу.

У світлі новітніх даних про пізньонеолітичної ескімоідних культурах на Хоцкайдо напрошується зв'язок цих рис з їх носіями, але не виключена можливість і набагато пізніших впливів. У всякому разі різьблена скульптура такого стилю різко виділяється з решти айнської різьблення по дереву і зустрічається не дуже часто.

^ то ж стосується не декоративною, а самостійної скульптури, то, крім стародавніх керамічних статуеток, зроблених зовсім в іншому, химерно-гротес'. ном стилі, схематизованих, але пишно прикрашених, які після змінилися, як здається, антропоморфними ІнАУ, можна згадати тільки деякі скульптурні сюжети, як наприклад дерев'яна меч-риба, реалістично виконана, має своє археологічне відповідність з каменю, а також широко розповсюджені скульптурні зображення ведмедів (з дерева), змій (сплетених пз соломи, а в неоііте - таких же, але керамічних) і, нарешті, складні образи змій, що переростають у ведмедів.

Власне орнаментальні мотиви все майже різко зооморфні. Значну частину графічних елементів айнського орнаменту можна звести до двох найпростішим елементам - спіралі та зигзагу, і ці останні в свою чергу - до зображення змій. Зарубіжні дослідники, проте, визнають за змією другорядну роль в порівнянні з чотирма іншими мотивами - стилізованої звірячою головою, коми, рибою і оком.

Те, що стилізована голова звіра, очевидно ведмедя, займає важливе місце в айнського. орнаменті, заперечувати не можна. Але всі деталі цього зображення - очі, вуха, рот - передані умовно різними спіралями, а останні в кінцевому рахунку сходять до змії. Така «двухступенн?? Я »стилізація і така послідовність стилізації доводять, між іншим, що культ змії у айнів - первинне явище, а культ ведмедя - вторинне.

Зображення риби також має досить широке поширення, хоча і не таке, як можна було б очікувати, судячи з ролі риби в господарстві айнів. Зустрічаються більш-менш повні зображення, зображення, зведені до грудних плавців, а також покриття порожніх полів малюнком луски. Ці лускаті поля одні дослідники пов'язують зі зміїною лускою, а інші вважають цю луску риб'ячої. Уважний розгляд предметів показує між тим, що обидві точки зору правомірні: в орнаменті представлені два роду луски - ромбічна зміїна і округла риб'яча. До першої можна віднести і великі ромби, що зустрічаються на деяких ікуніс' - паличках для подиманія вусів при церемоніальному питво браги.

Художня обдарованість айнів проявилася ще в багатій обробці неолітичної глиняного посуду.

Колись багата айнського кераміка зараз повністю забута. Глина як матеріал замінена деревом. Стародавні мистецькі традиції продовжуються до цього дня в любовному, ретельному оздобленні всіх предметів ужитку - посуду, вальків для прання, піхов для ножів, вже згадуваних ікунісь. Однак на противагу японським кустарним промислам на це чудове народне творчість не звертається уваги і йому загрожує небезпека згасання. Відносно успішно розвивається лише виготовлення дерев'яних фігурок ведмедів, які раніше мали культове призначення, а тепер знаходять собі збут у якості сувенірів.

Багатий і поетичний Айнська фольклор представлений в основному епічними піснями, які виконуються на святах при обрядах, так само як і досить прості танці.

Танці у айнів групові, найчастіше виконуються вони жінками. Складаються вони в досить повільному і обмеженому по відстані пере-ступаніі то в одну, то в іншу сторону, супроводжуваному плесканням і ритмічними рухами рук і голови. Танцюючі часто співають речитативом у такт танцю пісні дуже простого змісту, а іноді взагалі без змісту - набір позбавлених значення, але зберігаються за традицією римуються слів, які в різних куплетах розташовані в різному порядку і в кілька різних варіаціях.

З музичних інструментів особливо виділяється своєю архаїчністю і паралелями в аустронезійской музичній культурі дерев'яний варган (муккур') - пластинка з язичком, вібруючим подібно камертону; резонатором є порожнина рота граючої жінки, що дозволяє змінювати висоту тону звуку. Іншим мають аустронезій-екіе паралелі інструментом є найпростіший ударний інструмент - колода, підвішене на козлах. Є також флейта і п'ятиструнній арфа, уживана тільки у випадках вираження печалі, наприклад при похоронах. Бубон і його назва запозичені айнами від північних їх сусідів, а інші струнні інструменти, судячи з їх формі, - від японців.

Що ж стосується колоди, платівки і флейти, то вони безумовно споконвічно айнського надбання.

Релігійні погляди айнів належать до числа найбільш примітивних по своїй основі, але кілька ускладнені різними перехресними впливами. В основі їх лежить первісна анімізм, тобто визнання існування душі у кожної істоти і предмета. Душі особливо важливих і грізних явищ і істот є об'єктами особливого шанування, але немає підстав виділяти ці душі, звані Каму, в якісно відмінну категорію та встановлювати ієрархію божеств. То дуже невизначене верховне істота, яка створила світ, але якому не виявляється ніякого шанування, очевидно, є результатом відображення у свідомості айнів соціальної організації їх японських сусідів. Трохи осібно стоїть Айойна - культурний герой, посланий верховним божеством створити і навчити айнів. Але основний пантеон складають Каму - духи різних видів тварин, в особливості ведмедя і косатки, яких можна вважати відповідно головними земними й морськими божествами. З іншого боку, істотну роль грає, а раніше, очевидно, мав ще більшого значення, культ змії, пов'язаний з жіночим божеством сонця. Культ сонця настільки широко поширений повсюдно, що немає ніяких підстав бачити зв'язок між айнської Чуфкамуі (сонячної змією) і японської Аматерасу, тим більше що остання ніяк зі змією не пов'язана.

Інше дуже важливе жіноче божество - це унті-Каму, богиня вогнища. У ряді місць її називають ще ібе-Хуті-«бабуся-годувальниця». Це єдине божество, до якого можна звертатися безпосередньо. хоча і йому споруджуються ІнАУ. При молитвах іншим богам попередньо інформують богиню вогнища про зміст прохання.

Зображень богів, тобто ідолів як Такора, у айнів немає, так само як немає в них ні спеціальних культових місць, ні шаманів-професіоналів. До фетишам можна віднести черепа лисиць, ведмедів та ін, завжди прикрашених ІнАУ. ІнАУ самі по собі є однією з найбільш специфічних рис айнської релігійної обрядовості.

Під загальною назвою «інау» об'єднуються такі різні предмети, що мало обгрунтовано приписувати їм усім спільне походження. Цілком можливо, що до різних видів інау застосовні різні пояснення. За визначенням одного з перших дослідників айнської релігії, Дж. Бечелора, ті ІнАУ, котор?? М не поклоняються, можуть розглядатися як жертви, а ІнАУ, яким поклоняються, - як посланці до богів.

Більшість інау антропоморфні, але антропоморфность ця дуже умовна. Хоча ізпе г 'ка зустрічаються незаструганние ІнАУ, але більшість з них являє собою палички, прикрашені стружками або цілком зроблені з пучків довгих стружок.

JI. Я. Штернберг у спеціальній статті «Культ ІнАУ у племені айну» 1 розглядає інау як посередників між людьми і богами, а стружки на них - як мови, якими інау говорять перед богом. Однак заструженность не є обов'язковим елементом ІнАУ. Бувають інау і зовсім без застружек. В іншій роботі, «Айнська проблема», 2 Штернберг сам висунув інше, вельми правдоподібне припущення, що в стародавній час під тропічним небом і айни вживали замість стружок довгі смуги з листя і що на нинішній своїй батьківщині їм довелося замість довгих листів тропічних рослин мимоволі перейти до стружки. ІнАУ цього роду, звичайно, явище дуже давнє. Є підстави вважати, що антропоморфні інау розвинулися набагато пізніше, як субститут жертвопринесення. Можливо, спочатку вони виготовлялися не з дерева, а з глини, і саме таке походження мають антропоморфні статуетки, що знаходяться в достатку в неоліті Японії.

У всякому разі заміна глиняних статуеток дерев'яними антропоморфними схематичними фігурами видається цілком логічною. Приблизно до кінця I тисячоліття н. е.. мало місце виродження айнської кераміки. Вона поступово замінюється дерев'яним посудом, причому матеріал, звичайно, відбивається на формі, але орнамент зберігає свої основні риси. У культових зображеннях також відбулася зміна матеріалу, причому менш піддатливий матеріал, з одного боку, наявність більш древніх інау-стружок, з іншого, і зумовили їх нинішню форму.

Велике місце в айнської обрядовості займає також ведмежий свято - ритуал, за яким у світовій етнографічній науці є велика література.

Ведмежий свято або його окремі реліктові моменти простежуються на дуже великій території Євразії. Крайня старовину ведмежого свята і надзвичайно широке його поширення змушують думати про незалежне його виникненні в різних частинах ейкумени.

Ряд специфічних рис дозволяє виділити особливий тип ведмежого свята, поширений у айнів і запозичений від них їх найближчими сусідами - гіляки, ороки, ульчей, орочами. Основні з цих специфічних рис - виховання спійманого ведмежати в клітці і вбивство його на особливому стрільбищі. Ці особливості і цілий ряд інших деталей айнського ведмежого свята виказують яскраве схожість з відповідними явищами у народів Індокитаю, Індонезії і Філіппін. Айнська ведмежий свято тісно пов'язаний з культовим ставленням до черепа і з поминальним обрядом. Ці два останніх явища також пов'язані між собою.

На відміну від інших народів, що мали ведмежі свята, айни виховували в клітинах не тільки ведмедів, але й інших звірів, а саме лисицю і єнота. Більше того, ще в недавньому минулому влаштовували свята лисиці і єнота, аналогічні ведмежим. Вбитого ведмедя з'їдають. Свято супроводжується піснями, танцями, різними обрядами і неодмінним питвом саке. На таких святах учасники влаштовують показ передається з покоління в покоління у їхній родині майна - ошатною одягу, посуду, а більш за все - мечів, які оточені у айнів ще більшою увагою і пошаною, ніж у японців.

В цілому ми можемо зрозуміти релігію айнів, як і релігію всякого іншого первісного суспільства, як конгломерат різних, гетерогенних, але глибоко взаємопроникних уявлень. Тут і фалічний культ, і культ звіра, і культ черепів, і, нарешті, один з найхарактерніших для айнів культ інау, без яких не обходиться жоден ритуал. Наскільки переплетені між собою ці різні боки культу, показує дуже тонке і глибоке зауваження Г. Монтандон, що ведмідь у айнів (це ставиться до тварин, виховується для цієї мети з юного віку і іноді вигодовують груддю) теж розглядається в цьому культі в кінцевому рахунку як різновид ІнАУ. Справа в тому, що дух вбитого ведмедя відсилається як посередник до богів з проханням про дарування удачі.

Похоронний обряд у айнів проявляє як локальні відмінності, так і хронологічні пласти, частину з яких можна без праці визначити як запозичення, інші як результат самостійного розвитку. Більшість айнів не допускає поховання в труні навіть прийняли буддизм чи християнство осіб, бо це може нібито перешкодити духу звільнитися. Розбір похоронного обряду айнів дозволяє встановити в ньому два хронологічно різних шару. Один заснований на відношенні до небіжчика як до істоти нечистому і злому. Приймаються всякі заходи, щоб перешкодити йому повернутися, відразу після смерті небіжчика чим-небудь закривають обличчя, кладуть і несуть ногами вперед, повертаючись з кладовища, кладуть поперек дороги колоду і засипають стежку травою. Ім'я небіжчика стає табу.

Особливо великі обережності приймаються по відношенню до загиблого від нещасного випадку. Труп ховають там, де його виявлять. Про загибель говорити забороняється, посланець входить в селище з оголеним мечем, яким вказує у бік місця загибелі, і видає условний вигук. Звістка передається таким порядком з селища в селище естафетою. До трупу наближаються обережно, з вигуками і розмахуючи мечами. Після похорону звершується обов'язкове питво саке, але йому передує очисне обмивання. Будинок загиблого руйнують і будують фальшивий будиночок. Раніше будинок спалювали, а тепер звичай руйнувати будинок відмирає.

Набагато більш пізнім по виникненню є ставлення до померлого як до покровителя, але немає ніяких підстав вважати це відношення результатом впливу японського культу предків, так як і масштаби, і характер шанування померлого інші. Каму (богами) стають люди похилого віку (70 років і вище) через 1-2 роки після смерті. У разі хвороби члена сім'ї або небудь прохання до предка в головах могили ставиться стовп, обдертий від кори, на нього вішають ІнАУ, капають на інау і п'ють саке. Жінок і загиблих від нещасного випадку не шанують. В даний час описана вище * обрядовість дотримується тільки старими, а молодими людьми - лише щодо померлих людей похилого віку.

Обрядовість айнів вельми неоднакова в різних районах, відображаючи різні впливи і колишні племінні відмінності. Неоднаковими виявляються і пантеон духів, і способи поховання, і типи пам'ятників на могилах. Втім, останнім часом ці відмінності нівелюються, так як первісні вірування витісняються релігіями, поширеними серед японців, в першу чергу буддизмом. У вигляді пережитку подекуди ще побутує культ інау.

Зберігається до наших днів і найбільш яскравий з айнських обрядів - ведмежий свято. Свято, супроводжуваний піснями, танцями, бенкетом, в даний час набув форми театральної вистави, на якому завжди буває безліч глядачів - не стільки айнів, скільки японців, і влаштовується досить рідко.

В останні роки, коли Хоккайдо влітку відвідується великим числом відпочиваючих японців з інших областей країни, обслуговування туристів стало для багатьох айнів побічним джерелом доходу. Крім того, що айни продають їм свої вироби, вони отримують дохід від фотографів-аматорів, надаючи за плату фотографуються туристи айнскі національні костюми і прикраси, або самі фотографуються разом з ними в подібному вбранні. Крім того, вони розповідають, зрозуміло, на японській мові казки, перекази, різні відомості про своє колишнє способі життя.

Показ своєї «екзотичної» обрядовості також став для айнів свого роду промислом. Для цього в курортних містечках спеціально будуються традиційні будинки, люди ходять в національних одягах, виконують свої старі пісні, танці та обряди і навіть вигадують нові для більшої барвистості. Самі айни усвідомлюють, що це принижує їхню національну та людську гідність, але при загальній для айнів крайній убогості не можуть обійтися без такого додаткового заробітку.

Родоплемінна організація айнів на даний час поступилася місцем сімейної. Деякі пережитки - велике значення спорідненості по матері і дядька з боку матері, наявність ряду жіночих божеств - вказують на матріархальні риси їх ладу в минулому.

протилежні риси матріархату такі дані, як недопущення жінок до більшості релігійних обрядів, відмінність, яка робиться в похованні чоловіків і жінок, і т. д. Але й ті, й інші риси носять залишковий характер, так як в даний час айни швидко японізі-руются.

Сучасна айнського культура являє собою надзвичайно складне поєднання споконвічно айнських і запозичених елементів. Дуже велике місце в ній займають японські запозичення, питома вага яких постійно зростає. З іншого боку, через айнського населення Сахаліну і Курил до айнів Хоккайдо доходили й інші впливи. У народів Сибіру - нивхов, орочей та ін - айни запозичили різноманітні досягнення їх матеріальної культури, вироблені в процесі пристосування до кліматичних умов Півночі: глуху зимовий одяг, сани, лижі. Культове ставлення до ведмедю також є результатом контакту з сибірськими народами, причому айни перенесли на ведмедя погляди, які раніше були пов'язані зі змією, диким собакою та іншими тваринами. У похоронних обрядах айнів можна знайти навіть китайсько-маньчжурської вплив, швидше за все опосередковане через нивхов. Можливо, що якісь контакти і взаємні впливи були між айнами і народами крайнього північного сходу Азії - чукчами, ескімосами, алеутів. Зі свого боку айни надали на сусідні народи значний вплив в області духовної культури, передавши їм вірування й обряди, витоки формування яких знаходилися в Південно-Східній Азії. Тому дослідження етнічної історії айнів має значення не тільки для розуміння історії інших народів Далекого Сходу, але і для розуміння загальних законів розвитку культури народів при їх контактах, змішеннях і переселеннях.

Раніше айни не мали громадянських прав, але вже кілька десятків років айни в Японії офіційно не вважаються особливим народом, а зараховані до японцям. На ділі ж як самі айни, так і навколишні їх японці, звичайно, продовжують усвідомлювати свою різну національну приналежність, хоча колишня відчуженість між обома народами в значній мірі стерлася.

Але все ж серед певної частини японців, що живуть на Хоккайдо, живучі пережитки расистських забобонів по відношенню до айнам, схожі з тим ставленням, яке в інших району?? проявляється по відношенню до ця. Тому серед частини айнів спостерігається прагнення максимально уподібнитися по мові і способу життя японцям, що, звичайно, їм по ряду причин не вдається.

Рівень життя в Японії взагалі невисокий, але айни на Хоккайдо живуть незрівнянно бідніше, ніж живуть поруч з ними японці. Пояснюється це не тільки поганою якістю земель в айнських селищах, але й триваючої, як і колись, дискримінацією, нехай неофіційною, у відношенні айнів. Їм важче знайти збут для своєї продукції, а тим айнам, які йдуть у місто, будучи не в змозі прогодуватися в селі, також важко влаштуватися на роботу - більшість японських підприємців не бажає їх наймати.

Обстановка дискримінації і зневаги настільки пригнічує айнів, що багато з них починають вважати свою національну приналежність нещастям. Ці люди намагаються змусити не тільки оточуючих, а й самих себе забути, що вони айни. Щоб більше схожим на японців, айни - і чоловіки, і жінки - виголюють собі свої густі брови. При дітях намагаються не говорити по-айнського. Бували випадки, коли діти виростали в айнської родині, не знаючи нічого про своє походження, у впевненості, що їх батьки справжні японці, і коли вони дізнавалися в школі про своє айнського походження і стикалися з упередженням і зневажливим ставленням товаришів, це призводило до великої душевної трагедії. Відомі випадки самогубства айнів на грунті свідомості свого неповноправного положення і витікаючого іноді з нього помилкового уявлення про своєї неповноцінності.

Лише окремі, найбільш сильні духовно люди серед айнів в змозі протистояти гнітючій обстановці їхнього життя. Вони заявляють про те, що пишаються своєю айнської культурою, намагаються навчити дітей Айнська мови, передати і їм цю гордість, намагаються зберегти й розвинути айнського мистецтво. Але ці спроби не зустрічають жодної підтримки. Навпаки, японська промисловість губить айнського мистецтво. Користуючись тим, що високохудожня айнського різьба по дереву має великий попит серед численних туристів, які відвідують Хоккайдо, підприємливі ділки організували масове виробництво підробок під неї: ці підробки завозять на Хоккайдо і продають туристам.

Змішані шлюби в основному укладаються між більш чи менш успішними айнами і японками з найбідніших родин, але випадки одруження японців на айнках вкрай рідкісні.

Як вже говорилося, певна дискримінація айнів спостерігається і в питаннях найму. Їх неохоче приймають на роботу, при інших рівних умовах японцеві отримати добре оплачувану посаду набагато легше, ніж айну. Не можна сказати, щоб така дискримінація айнів проводилася в офіційному або хоча б прихованому, але організованому порядку. Але люди, що мають расистські забобони проти айнів, можуть виявитися і на офіційних постах. Зате асиміляторська політика по відношенню до айнам цілком реальна.

Серед айнів нерідко виникає ініціатива створення нових або пожвавлення діяльності раніше існуючих айнських національних організацій. Завдання таких організацій дуже скромні - пропаганда культурних навичок, поширення знань, економічна кооперація та взаємодопомога. Однак і така діяльність зустрічається владою несхвально і успіху не має, хоча могла б мати, якби така ініціатива підтримувалася. Рівним чином невдалими виявлялися спроби створити Айнська газету, будь то на айнського або на японській мові.

Проблема запису айнської мови латинським шрифтом розроблена добре, і ця транскрипція використовується в наукових цілях, при виданні фольклору, але якихось публікацій на Айнська мови для айнів не існує.

Айнська мову витісняється японським - єдиним на Хоккайдо мовою суспільного життя, школи, листування. В даний час осіб, які вільно володіють Айнська мови, залишилося мало, це майже виключно старі.

Серед молоді велике число взагалі не володіє айнської промовою. Нерідкі випадки, коли люди похилого віку і батьки вдома, звичайно кажучи між собою і з дітьми по-японськи, переходять на Айнська мова в тих випадках, коли не хочуть, щоб їх зрозуміли молодші члени сім'ї. Та частина молоді, яка все ще розуміє і говорить по-айнського, володіє мовою недостатньо вільно: їх мова спрощений в граматичному відношенні, насичений японської лексикою. Втім, необхідно зазначити, що Айнська мова і в найбільш чистій його формі до XIX в. вже був дуже сильно насичений японизма.

Вплив японської мови на Айнська протягом століть було дуже сильним, і головне, постійним. Перш за все воно торкнулося,, зрозуміло, словникового складу. При цьому треба відзначити, що японські слова увійшли в Айнська мова в незміненому вигляді, в усякому разі, в порівнянні з діалектом Тохоку; відхилення від японської літературної форми, зрозуміло, є в більшому числі. Перераховувати ці японізми в Айнська мова тут неможливо, та й немає потреби; можна навести лише кілька прикладів. Японська брага називається саке; в діалекті Тохоку е. переходить в і \ відповідно айнського слово звучить саки. Слово кусурі (ліки) звучить в айнського так само, як в літературному японській мові. Деякі японізми увійшли навіть у словниковий фонд. Як до слід було очікувати, це найбільш старі запозичення, вони піддалися фонетичної та семантичної еволюції. Можна навести два прим?? Ра: гора по-айнського нубурі від японського побори-«підйом». Японський же термін для гори яма означає по-айнського ліс.

У відношенні граматичного ладу між двома мовами мало подібності. Правда, синтаксична формула айнського мови схожа з японським і всіма алтайськими мовами, де додаток передує присудку, а визначення - визначуваному. Але найсильніші відмінності в області морфології, морфологічна бідність айнського мови у порівнянні з японським і алтайськими (це навіть дало привід деяким дослідникам говорити про його «моносіллабічності», хоча, звичайно, тут ми маємо справу лише з мовою, у якому сильні ознаки ізолюючого ладу ), а також відсутність схожості в складі морфем і в основному словниковому фонді змушують думати, що це збіг носить випадковий характер.

Однак окремі японізми проникли і в область граматики. Наприклад, Д. Анучин в своїй роботі «Плем'я айнів» вказує, що «суфікс ва виражає близьке відношення (Теке-ва: рука, що торкається руки)». Не можна не відзначити повної аналогії цієї конструкції з японським тематичним відмінком. Останній зазвичай вживається на початку речення та інтонаційно відокремлений, так що синтаксична його зв'язок з іншими формами ослаблена, що створює сприятливі умови для запозичення. Важливо відзначити, що суфікс ва, як і всі інші японські слова, фігурує в японській мові в близькому до сучасного японському звучанні, а це означає, що японізми в Айнська мова не-відривалися від рідного грунту, не окаменевает, а жили тим самим життям, зазнавали ті ж зміни, що й весь японську мову, або ж слід визнати, що всі японізми в Айнська мова - продукт дуже пізньої епохи. Навряд чи це так. Швидше сучасність звучання айнських японіз-мов зобов'язана безперервному мовному контакту і відсутності стійкої айнської традиції у вигляді листа.

Слід сказати, що мало місце і зворотний вплив айнського мови на японський, хоча, природно, у набагато менших масштабах і в дуже обмеженій сфері. Так, мисливці Північної Японії, області Тохоку, на промислі вживають особливий таємний мисливський жаргон, де багато слів, на які при полюванні з культових міркувань накладається табу, замінюються спеціальною лексикою. У цій останній можна знайти чимало айнських слів в майже незмінній формі, хоча останні залишки айнського населення в Тохоку були асимільовані вже кілька століть назад.

У далекому минулому частина айнів влилася до складу формувалася японської народності. Не виключена можливість, що в майбутньому їх залишки повністю зіллються з японської нацією. Однак поки цього ще немає. Навіть сильно японізірованние айни зберігають національну самосвідомість, звичаї, особливості побуту, що дозволяють вважати їх представниками особливого, відмінного від японців народу.