Найцікавіші записи

Основні заняття афганців - землеробство і скотарство
Етнографія - Народи Передньої Азії

Основні заняття афганців - землеробство і скотарство; в сільському господарстві зайнято близько 90% населення країни.

Землеробство

Землеробство переважно поливне. Площа зрошуваних земель в південному Афганістані складає близько 100 тис. га; можна окропити ще приблизно 300 тис. га. Будівництво гребель було розпочато років 25 тому, але покане зробило істотного впливу на сільське господарство країни. Для зрошення використовуються арики, а в південно-західній частині країни - більш складні підземні споруди - кяризи.

Основні сільськогосподарські знаряддя - це дерев'яний плуг йиве із залізним лемешем, виравнівательная дошка мала замість борони, виравнівательние лопати гахавар. Збирають урожай серпом; молотять зазвичай за допомогою волів, яких ганяють по струму; віють підкиданням зерна на вітрі лопатою. Урожай перевозять на ослах або переносять в особливих плетінках. Повсюдно використовуються простого пристрою водяні млини - жранда; у кочівників зберігаються і ручні млини - мечин.

Внаслідок того, що мінеральні добрива поки відсутні 1 , а гній використовується як паливо, для добрива полів зазвичай вживають залишки напіврозвалених глинобитних будівель і огорож; при цьому на ділянку фактично наноситься новий шар Грунти, Широко застосовується селянами також пташиний послід, а в приміських зонах - і компостні добрива. З афганських міст щоранку вивозять екскременти, які використовуються жителями приміських селищ в якості добрива.

Головні польові культури - пшениця, ячмінь, просо, кукурудза, рис, бобові (вика, горох, сочевиця, квасоля). З городніх культур широко поширені морква, ріпа, цибуля, баклажани, салат, шпинат, капуста, огірки, особливого виду диня, що досягає метрової довжини, томати. Картопля поширений мало. Серед технічних культур на першому місці стоїть бавовна (кандагарський і Східна провінції, почасти Фарахская область). Найважливіші кормові культури - перський конюшина та люцерна, з олійних - кунжут, сафлор і ін

У деяких місцевостях, особливо в кандагарський оазисі, який є районом інтенсивного землеробства, високого розвитку досягли плодівництво і баштанництво. У районі Кандагара розлучається близько двадцяти сортів винограду. У великій кількості вирощуються абрикоси, персики, сливи, гранати. Газнійскій район славиться сливою алу-Бухарі, яка в сушеному вигляді експортується до Індії. Виноград, мигдаль, волоський горіх, гранати також складають значну частину торгівлі Афганістану з Індією. У Кандагарі фрукти упаковуються для вивозу на індійські ринки або переробляються в консерви.

Під Кабулом в районі Джелалабада і в кандагарський оазисі розводять шовковицю.

У кандагарський оазисі знімають два-три врожаї на рік. Озимі посіви (раби) складаються з пшениці, ячменю, бобових. У березні і квітні, до колосіння ячменю, його двічі жнуть на корм, пшеницю - один раз. У червні, після жнив, розорюють поля, вносять добрива і садять тютюн, який дає два врожаї за півтора місяця; потім висівають кукурудзу, бобові, рис, моркву, ріпу і т. п. Збирання їх виробляють в листопаді і грудні.

Значна частина оброблюваної площі знаходиться під богарних посівами, дають більш низький урожай.

Скотарство

Скотарство у афганців має екстенсивний характер. Займаються ним головним чином кочові племена, у менших розмірах - осіле населення, почевнікі розводять переважно дрібна рогата худоба - овець і кіз. Вівці - курдючне, двох порід: гільзайская (біла з тонкою шерстю) і гісарская (бура або чорна з грубою вовною, але дає багато м'яса і сала). Розводять також зебу і буйволів; у великій кількості - верблюдів і ослів, в меншій - коней.

Вовна йде на продаж; важливим центром торгівлі вовною є Кандагар. На продаж йде також шкіра, яка експортується в значній кількості.

Кочівники навесні відправляються зі стадами на північ, в гори, і повертаються восени на зимові стоянки. Іноді вони сіють в горах пшеницю, яка дає невеликий урожай. Влітку худобу виганяють на гірські пасовища також і полукочевнікі. Догляд за худобою недостатній через відсутність ветеринарної допомоги. Часті епізоотії, що приносять скотарям великі збитки.

Сільські промисли і ремесла

Серед деяких афганських племен (частина Сулейман-хелей, Таракі, Харота, ісхакзаі) здавна поширена Керування торгівля. Як сама ця торгівля, так і займаються нею племена іменуються повінда, або пованда (від повал - пасти). Повінда - це збройні каравани купців-кочівників, до останніх років восени відправлялися в Індію з афганськими товарами і поверталися звідти навесні з фабричними виробами, прянощами ит. п. На початку осені повінда збиралися на рівнинах в районі Газні, зі своїми сім'ями та добутку, з низкою верблюдів, навантажених товарами. Утворюючи величезні каравани, іноді в кілька тисяч чоловік, вони в бойовому порядку слідували через країну Вазіра і Какар, через Гомальскій прохід і Зхоб. В окрузі Дера-Ісмаїл-Хан вони залишали свої отари та сім'ї під охороною частини чоловіків, а самі йшли далі в пошуках роботи або для продажу своїх товарів, доходячи до Лахора, Делі, Бенареса, Раджпутани і навіть до Патни. Навесні вони таким же порядком поверталися назадв гірські області поблизу Газні і Келаті-Гільзаі, а влітку відправлялися далі - в Кандагар, Герат і т.д. На афганському кордоні через митних зборів нерідко відбувалися конфлікти з афганською владою, переходили у збройні сутички, а іноді навіть переростали в повстання, наприклад, повстання сулейманхелей в 1937 і 1944 рр..

З кінця минулого сторіччя торгівля повінда почала занепадати. Це було викликано будівництвом залізниць на півночі Індії і розвитком автотранспорту, а також змінами в політичному житті Афганістану та Індії. З 1949 р ', афганські племена позбавлені можливості переходити афгано-пакистанський кордон і займатися відхожими промислами в Пакистані.

Важливе місце в господарському житті населення лісових районів Східної та Південної провінцій займає лісовий промисел. Господарство аф-ганців-лісовиків мало відомо. З Південної провінції в Кабул та інші міста вони доставляють ліс, дьоготь і деревне вугілля. Досить значний промисел становить в Південній провінції збір горіхів місцевої сосни (чіл'гуза, або дзангозай) \ вони крупніше і смачніше кедрових і користуються великим попитом в Кабулі і Пешаварі. У Пешавар по Кунар сплавляють деодари і сосни. У Хості (Південна провінція) займаються також бджільництвом. Збирають бортні мед або тримають найпростішого пристрою вулики - глиняні (мангал - «глечик») або дерев'яні (долкай - «барабан»).

Для найбідніших верств населення підмогою служить збирання дикорослих лікарських і харчових рослин. Збирають солодковий корінь (наприклад, в районі Пагмана, в долині Логар), ревінь та ін Пешаварскіе фірми через своїх агентів скуповують лікарські рослини. Торговці скуповують збирану кочівниками асафетиду (смердючу камедь) для вивозу в Індію. В якості харчового продукту збирають дикорослі трави, ягоди, а в пустельних районах - плоди хінджака (кевовое дерево).

Полювання грає порівняно незначну роль: добувають джейрана, гірського козла, куріпку; в районі Сеістанскіх озер - лебедів, пух і шкурки яких доставляють в Кандагар. Для полювання тримають хортів (тазі) або ловчих птахів (яструба, сокола, іноді боривітер).

Помітне місце в заняттях сільського населення займає ремісниче виробництво.

З ремесел особливо розвинені ковальська, мідницьких, теслярських, столярне, ювелірно-граверних, ткацьке. Як правило, сільські музиканти-співаки {дум) займаються ремеслом; вони ж виступають у ролі цирюльні-ков. Їх містить все селище чи рід, що виділяють їм частку врожаю. Виступаючи на святах в якості музикантів, вони не мають права вимагати оплати, але можуть приймати подарунки.

Значне місце продовжують займати і домашні виробництва, зокрема вичинка вовняних і шовкових тканин. Вичинка вовняних тканин особливо розвинена у кочівників: жінки тчуть килими, грубі тканини і ковдри, клеять повсть, в'яжуть панчохи, плетуть аркани і т. п. З листя зростаючої в південно-східній частині Афганістану карликової пальми виробляють циновкі, віяла, кошики, сандалі, мережі, мотузки.

Землеволодіння і землекористування

У сучасному Афганістані все ще панують феодальні форми землеволодіння та землекористування.

Земля належить переважно (70%) поміщикам, великим чиновникам, купцям, близько 10%-державі і духовенству (вакуфи). Ліси в 1932 р. оголошені власністю держави; пасовища вважаються які у загальному користуванні. У власності селян знаходиться близько 20% землі. Більше 70% всіх селянських господарств - малоземельні і безземельні 1 . За останні десятиліття прискорився перехід селянської землі в руки великих землевласників 2 .

Більшість афганських селян знаходиться у феодальній залежності від землевласників. Значну масу їх складають орендарі-здольники (базгари). У кандагарський провінції земля здається в оренду на наступних умовах: якщо землевласник дає тяглову худобу і посівне зерно, він бере чотири п'ятих частини врожаю, а здольників залишає лише одну п'яту; якщо ж здольник має своїх волів і посівний матеріал, він отримує більше - одну чверть врожаю.

Капіталістичні відносини розвинені в афганській селі слабо. Виділяється все ж куркульська прошарок (зазвичай кулак виступає одночасно і як торговець-лихвар), зростає число сільськогосподарських робітників - наймитів. У той же час феодальні і народжуються капіталістичні відносини переплітаються з зберігаються ще в значній мірі патріархально-родовими пережитками.

Патріархально-феодальні відносини особливо характерні для кочових і напівкочових племен і відсталих осілих племен східного Афганістану та інших окраїнних областей країни. У більшої частини дурані і західних гільзаев * вже до початку XIX в. склався феодальний лад. Східні гільзаі, частина Моманд, - частина ацакзаев і, мабуть, нурзаі понині живуть в умовах патріархально-феодального побуту; багато племен (Сафі, хоствали, частина східних гільзаев) зберігають родоплемінну військову організацію і джіргу (рада старійшин), вирішальний внутрішні справи роду і племені. Основою цієї пережиточних організації є Хель - родова громада і військова осередок, що виставляє контингент бійців 3 . Родичі об'єднані різними видами взаємодопомоги (Агіар); цікава, зокрема, тимчасова артіль для заготовкимолочних продуктів на зиму (у східних афганців - пайваз).

На чолі племені стоїть хан, на чолі роду - малик, або Машр. У східних гільзаев в надзвичайних випадках хан може бути відсторонений і обраний цалвегіті (від цалвешт - 40), якому всі підкоряються, доки існує небезпека.

Проте у переважної більшості племен пережіточниє патріархально-родові відносини лише прикривають складаються форми феодальної експлуатації.

У ряду племен ще в середні століття виділився особливий ханський рід - ханхел', глава якого і був вождем племені. Феодалізі-рованная родо-племінна знати, яка зосередила в своїх руках більшу частину худоби і фактично розпоряджається племінними пасовищами, експлуатує своїх незаможних одноплемінників і інші - залежні - племена. У цьому відношенні характерний інститут хамси (в первісному значенні по-таджицькому - «сусід»).

Розрізняється декілька розрядів хамси:

1) підкорені племена або пологи іншого племені, живуть на території племені-патрона і раніше платили подати в знак васалітету, а тепер найчастіше зобов'язані продавати або закладати землю тільки своїм патронам;

2) торговці, зобов'язані робити підношення патрону в урочистих випадках (народження сина, заручини, весілля і т. п.);

3) скотарі-кочівники, зобов'язані сплачувати натурою за пасіння худоби і доставляти добрива для полів патрона;

4) основна категорія хамси - вже відомі нам здольники, що платять феодальну ренту натурою.

У подібних умовах феодальні суперечності прикриваються родовими відносинами, а класова боротьба затушовується родової або племінної ворожнечею. Родоплемінна верхівка створює у родичів ілюзію «спільності інтересів».

Промисловість і ремесло

У промисловому відношенні Афганістану розвинений слабко: досі 90% своїх потреб у промислових товарах Афганістан задовольняє за рахунок ввезення з-за кордону. Південна половина країни, населена афганцями, де знаходиться лише незначна частина фабрично-заводських підприємств (суконна фабрика і консервні підприємства в Кандагарі, паперова і цукрова фабрика в Джелалабаді і деякі інші), належить до числа найменш розвинених районів. Чисельність промислового пролетаріату в усьому Афганістані не перевищує 200 тис.

Значне число афганців зайнято в міському ремеслі: ткацькому, шкіряному, металообробному і т. п. В даний час ремісниче виробництво контролюється великим торгово-промисловим капіталом в особі його акціонерних об'єднань - Ширкеті. Ширці-ти, так само як і банки, засновані в останні десятиліття, відіграли позитивну роль, мобілізувавши національний капітал і ослабивши позиції іноземного капіталу в країні.

В останні роки афганський уряд проводить серйозні заходи щодо розвитку національної економіки. Будуються промислові підприємства, електростанції, поліпшуються дороги. Велику роль у цьому відіграють радянсько-афганські економічні зв'язки, які продовжують міцніти та розширюватися. В обмін на традиційні товари свого експорту Афганістан отримує в Радянському Союзі вироби, необхідні для розвитку своєї промисловості та сільського господарства, технічну допомогу, кредити для будівництва іригаційних, енергетичних, транспортних і деяких інших споруд.

Сімейний побут

Сімейний побут афганців в основному регулюється ще нормами мусульманського релігійного вдачі і обичноправовимі встановленнями.

Становище жінки

Жінка несе на своїх плечах значну частку сільськогосподарських робіт і всю тяжкість робіт у домашньому господарстві if в правовому відношенні цілком підпорядкована чоловікові. Жінка позбавлена ​​права успадковувати майно. Чоловік може розлучитися з нею в будь-який час і з усякого приводу, тричі виголосивши шаріатського формулу «вільна». Діти при розлученні завжди належать батькові. Як і в інших мусульманських народів, у афганців офіційно дозволено багатоженство, доступне, втім, лише багатим людям. Поширений звичай Левірат, овдовівши, жінка може вийти заміж лише за згодою родичів покійного чоловіка.

Носіння паранджі практикується лише в містах, так як серед сільського населення умови господарського життя роблять це неможливим. Однак і в селищах дівчата і молоді жінки при сторонніх закривають обличчя кінцем хустки.

У правління Аманулла-хана були проведені деякий заходи, спрямовані на часткове розкріпачення жінки, і хоча після його скинення з престолу вони були скасовані, в наступні роки уряд Афганістану зробило ряд корисних заходів у цій області.

У 1937 р. в Афганістані відкрилися акушерська і зуболікарська школи для дівчат, а також школа медсестер; у 1942 р. в Кабулі відкрита перша жіноча гімназія, а кілька років по тому - вищі жіночі курси для підготовки вчительок.

Пологові, весільні та похоронні обряди

Зупинимося коротко на обрядах, пов'язаних з народженням, весіллям і похоронами.

Дитину зазвичай приймає повитуха. Породіллю протягом трьох днів після пологів годують спеціальній живильному кашкою, до складу ко?? Оройя входять топлене масло, борошно, цукор і лікарські рослини.

У разі народження сина б'ють у барабан, стріляють з рушниць, пригощають ласощами родичів і друзів, які прибули з поздоровленнями; народження доньки зазвичай нічим не відзначається.

Ім'я синові дають через 10-20 днів після народження, зазвичай за порадою мулли чи іншого духовного обличчя. Для дівчинки ім'я вибирає бабуся чи мати. Даються або общемусульманских імена: Мухаммед, Асадулла, Фатіма, або афганські: Залмай (юнак), Заргун (зелений), Зарка (куріпка); або таджицькі: Шерділ, Махбібі.

У віці 4-7 років хлопчику роблять обрізання (сунат, хатний) \ це «подія святкується.

Шлюб, як правило, укладається за бажанням батьків, старших родичів або опікунів. Шлюбний вік для нареченого - 18-20 років і для нареченої - 14-16 років. Найважливішу роль при укладенні шлюбу грає питання про калим (валвар), розмір якого за останні 15-20 років помітно зріс. Високий калим і великі витрати на виконання весільних обрядів надзвичайно обтяжливі для населення, що нерідко спричиняє за собою пізні шлюби чоловіків, нерівні шлюби жінок. Бувають випадки, що люди похилого віку купують дівчат, або, навпаки, хлопчика одружують на дорослій дівчині, щоб використовувати її в домі як робітницю. Дівчата часто «засиджуються» в наречених, а чоловіки за браком коштів змушені залишатися неодруженими. Тому серед афганців широко поширений звичай Муха: син А одружується на дочці Б, а син Б одружується з дочкою А. Одружуються також на двоюрідних сестер, так як в цьому випадку калим не виплачується.

Весільний цикл починається сватанням. Батьки підшукують наречену в своєму або прилеглому селищі; таємно від батьків нареченої збирають про неї відомості, родички нареченого розмовляють з нею. Потім батько нареченого або кілька старійшин з його роду направляються до батька дівчини свататися. Батько нареченої, з'ясувавши походження, матеріальне становище жениха і т. п., радиться з дружиною і родичами. У разі згоди довго сперечаються через розмір калиму.

Домовившись про калим, батько дівчини дає батькові нареченого шовкову хустку і голку з ниткою і відпускає сватів. Батько нареченого, вирушаючи додому, пришиває хустку до свого чалмі, щоб він був видний здалеку; прийшовши додому, він приколює хустку голкою до дверей свого будинку і кілька разів стріляє з рушниці. Збираються жінки, починають бити в бубон, присутні співають весільні пісні перед хусткою. Родичі та друзі вітають батьків нареченого.

Через два-три дні батько нареченого приносить батьку нареченої жменю монет в рахунок калиму, якщо це не було зроблено вже в день змови. Калим виплачують щомісяця або щорічно, частиною грошима, частиною натурою: батька нареченої дають овець, корову, вола, верблюда і іншу худобу, звичайно »оцінюючи його приблизно вдвічі дорожче, ніж на базарі. Після виплати двох третин калиму мулла здійснює релігійний обряд одруження - никах; цього дня призначається день весілля.

До дня ніках батько нареченої шиє для нареченого принаймні два комплекси одягу, а батьки нареченого - стільки ж суконь для нареченої. Якщо батько нареченої багатий або якщо він зажадав з нареченого дуже великий калим, в день ніках він зобов'язаний подарувати по чалмі чоловікам, які прийшли з нареченим. Влаштовується частування з музикою і співом.

Після ніках наречений повертається до своїх рідних чи залишається у тестя. Тепер він може проводити час в суспільстві нареченої; це не вважається негожим. Проте зазвичай жінки і діти в будинку нареченої переслідують нареченого: бризкають на нього водою, ховають його взуття, беруть з нього «відкупні» і т. п. Тому багато женихи не залишаються у тестя і: поспішають справити весілля, в чому зацікавлені і батьки нареченої , підучуватися дітей і родичів, щоб ті дошкуляли нареченого.

Перед весіллям наречений приготовляє одяг і прикраси для своєї майбутньої дружини, а тесть - обстановку для дому молодих. У придане ЦХО-дят ліжка, матраци, ковдри, подушки, сковороди, чашки, чайники і пр.; розрізняють одинарне (всього по одній штуці) і подвійне придане. Останнє робить честь тестя, його «шляхетності»: він як би компенсує хоча б частково витрати на калим. Всі ці речі в день весілля показують гостям.

Весілля справляється у будинку нареченої. Запрошеними на неї вважаються всі односельці нареченого і нареченої. Серед бідноти весілля справляють значно скромніше, за участю невеликого числа запрошених.

В день весілля все поезжане (врабані) вбираються в своє найкраще плаття. Рідня нареченої збирається у тестя, рідня нареченого йде туди ж. Недалеко від будинку нареченої її зустрічає з піснями група жінок. На весіллі прийнято бити в барабан. Зазвичай влаштовуються скачки, джигітування, стрілянина в мішень, боротьба, танці.

Весілля зазвичай триває три дні. На другий день наречений перевозить дружину в свій будинок. За звичаєм, тесть дарує зятеві хустка, якою той перед від'їздом в своє село по черзі опоясує всіх родичів і друзів, своїх і нареченої. При цьому кожен обдаровує нареченого кількома монетами; мулла, тесть і теща повинні дати більше інших. У свою чергу прибулі з нареченим повинні обдарувати мати нареченої «на сплату за молоко», яким вона годуватиме дочка.

Молоду (наві) везуть зазвичай в будинок чоловіка на коні або верблюді. На верблюда ставлять паланкін; з одного боку сідають дві-три жінки, з іншого - наречена і її подруга (інга). ПОвод для коня або верблюда заздалегідь приготовляє тесть і дарує нареченому в день весілля. Коли молоду виводять з батьківського дому, наречений повинен надіти їй сандалі, які тримає напоготові її мати. Молода пручається; жених повинен взяти обидві сандалії відразу: якщо він візьме одну, то його б'ють сандалі по плечу. Потім наречений підсаджує молоду в сідло і її оточують поезжане. Вважається хорошою ознакою пролізти під поводами коня нареченої. Якщо ворог - кровниками нареченого добереться до поводів і візьметься за них рукою, наречений зобов'язаний пробачити йому провину.

У будинку нареченого для молодої заздалегідь влаштовують поміст, на який вона піднімається лише після того, як наречений піднесе їй подарунок. Збираються жінки. З нареченої знімають покривало, розглядають її, потім знову обдаровують. Години через три сторонні жінки йдуть. Прибулі з нареченою гості відпочивають, пригощаються солодощами та фруктами, потім сідають за трапезу.

Ввечері жениха і наречену залишають удвох. Гості веселяться в іншому приміщенні до опівночі або до ранку. В іграх беруть участь всі селяни. На третій день, якщо сім'я нареченого спроможна, влаштовують обід. У цей день нареченого жартівливо величають Пача або шах; він призначає Вазіра (міністрів), розглядає скарги, заарештує, штрафує, але грошей не бере, а лише «садить на закінчення». «Ув'язненому» дають можливість бігти і сісти на коня, за ним влаштовують погоню і «втікача» повертають; все це робиться з метою показати джигітовку.

Через два тижні новобрачная на час повертається в дім батька. Подорожує разом з нею Інге наречений дарує покривало.

У баракзаев після обряду ніках наречений залишається в будинку тестя. Увечері мати нареченої і інші родички приходять подивитися нареченого, розмовляють з ним, а потім залишають його з нареченою, але ховаються за дверима, щоб підслухати їхню розмову. Вранці наречену змушують передати зміст її розмови з нареченим, і в разі умовчання або брехні «свідок» викриває наречену. Наречений, знаючи про цей обряд, до бесіди з нареченою намагається перевірити, чи не сховався хто-небудь поблизу. При виїзді весільного поїзда з села (якщо дівчину видають заміж в чуже село) - в їдь зазвичай кидають каміння; тому рідня нареченого намагається домовитися зі старійшинами, «відкупитися».

У племені Харота, що живе в Південній провінції, також відзначаються деякі особливості весільного циклу. Між сватанням і змовою тут проходить тиждень, протягом якої батько дівчини збирає відомості про нареченого. При змові батьки дівчини заколюють барана або козла, запрошують на обід старійшин і почесних осіб. Під час обіду домовляються про калим, і представник жениха вносить завдаток. Батько дівчини передає сватам два-три шовкових хустки і голку з ниткою. У будинок нареченого іноді посилають гінця, щоб до приходу сватів сповістити сім'ю нареченого про згоду батьків дівчини. Витрати на весілля несуть спільно тесть і наречений. При відвідуванні нареченої до весілля наречений має право лише розмовляти з нею; при порушенні цього правила розмір калиму подвоюється. Якщо тестем отриманий калим, він зобов'язаний дати нареченому домашню обстановку; іноді наречений сам заготовляє обстановку, доставляє її в будинок тестя до весілля і звідти в дні весілля забирає її разом з дружиною.

Виплата калиму, весільні торжества, подарунки нареченій і т. п. у більшості племен пов'язані з великими витратами, які підривають господарство і нерідко ведуть до розорення.

Вельми обтяжливі також звичаї, 'пов'язані з похоронами. Небіжчика ховають у день смерті. Його загортають у саван (в дорозі для цього використовується чалма). Родичі оплакують небіжчика і дотримуються траур (сік). Після похорону влаштовують поминки і роздають милостиню. Відзначають сороковини (цалвешті) або річницю смерті (кал', або тлін). На могилі ставлять надгробні камені. Бувають випадки, що для пристрою поминок селяни закладають будинок або землю і попадають у кабалу до лихваря.