Найцікавіші записи

Мова афганців. Народна освіта. Література. Фольклор
Етнографія - Народи Передньої Азії

Афганський мова (пушту, або пушту) належить до східної групи іранських мов.

У фонетичному відношенні пушту відрізняється багатим консонантизму: є 30 приголосних фонем; голосних фонем вісім: а, а, е, е, і, о, г /, ь. Наголос в пушту динамічне, рухливе й вільне.

Для морфології пушту характерна флексія іменників, прикметників, числівників і займенників. Є в основному два відмінка: прямий і непрямий безприйменникові; інші відмінкові значення передаються шляхом поєднання непрямої форми імені з прийменником або послелогом, а іноді з тим і іншим разом; так, п'кор ке - «в домі» в АЬмад та - «Ахмаду» і т. д. В іменах розрізняються граматичні категорії чоловічого і жіночого роду, натхненність та бездушності. Всі ці категорії враховуються при утворенні форм множини.

Особливість синтаксису пушту - наявність ергатівной конструкції для всіх форм минулого часу перехідних дієслів. Дійова особа ставиться в непрямому безприйменникові відмінку, і дієслово узгоджується з об'єктом дії в обличчі, роді і числі: наприклад, ма ас вахіст - я купив коня; ма Асунах вутар'л - я прив'язав коней. Присудок зазвичай замикає пропозицію. Визначення передує обумовленому: тор ас - вороний кінь.

Пушту розпадається на кілька діалектів. По ряду фонетичних і морфологічних ознак ці діалекти поділяються на північно-східну групу з центром у м. Пешаварі і південно-західну з центром у м. Кандагарі. У фонетичному відношенні звукам г і х північно-східної групи відповідають звуки ж і ш в південно-західній групі; наприклад, пахтун і паштун-афганець (патан). Існує і ряд інших відмінностей. Слід зазначити, що в східному пушту є велика кількість слів, запозичених з індійських мов, а в західному значна питома вага запозичень із сусідніх іранських мов - таджицького та перської. Відзначимо також, що з середини XIX ст. в пушту проникло багато європейських слів, у тому числі і російських.

Більшість афганських племен (близько 70%), зокрема такі великі племена, як гільзаі, Моманд, юсуфзаі, говорить на діалектах 'північно-східної групи. Деякі діалекти пушту різко відрізняються від інших. Такі в північно-східній групі афрідійскій діалект, в південно-західній - вазірскій. В обох цих діалектах а вимовляється як о. У вазірском діалекті звук про замінюється звуком е або е, а звук у-звуком і. Ці два діалекти мало зрозумілі для інших афганців. Решта діалекти для взаємного розуміння мовців вимагають лише невеликої практики. У цілому, незважаючи на іноді досить значні відмінності, діалекти пушту, мають єдиний граматичний лад і основний словниковий фонд, складають одну мову.

Процес формування афганського національної мови характеризується низкою особливостей.

Протягом багатьох століть державною мовою Афганістану і в значній мірі мовою культурного спілкування афганських племен було одне з наріч таджицької мови - фарсі кабулі, а на заході Афганістану також і перську мову. Ряд географічних, історичних та соціальних причин сприяв тому, що у афганців збереглися родо-племінне поділ і племінні діалекти. Афганський народ був розділений між Афганістаном, смугою «незалежних племен» і Індією, що також гальмувало процес формування національної мови.

У той же час існують причини, що полегшують цей процес. Значна частина афганських племен, які говорять на різних діалектах, приходила у взаємне спілкування як під час хоча б і недовгострокові об'єднань для спільних військових дій, так і у зв'язку з караванної торгівлею (повінда), яку протягом ряду століть вели багато афганські племена. У XVI в. почав розвиватися торговельний і культурний центр східних афганців - м. Пешавар, а з XVIII в.-торговий, політичний і культурний центр західних афганців - Кандагар. Важливо відзначити, що вже в ці століття пушту був не тільки розмовною мовою афганських скотарів і землеробів: у Дуранійской державі (XVIII в.) В армії панував мову пушту; знайдений недавно в Пешаварі судебник Ахмед-шаха написаний на кандагарський діалекті. З XII в. існує і література на пушту, алфавіт для якої був створений на основі пристосованої до афганського арабської графіки.

У силу зазначених причин ще задовго до XIX в. почали складатися територіальні діалекти: кандагарський на заході і пешаварскій на сході. Кандагарський наріччя стало спільною мовою не тільки для панувала в Афганістані групи племен дурані, ної для західних гільзаев, Какар, Тарін та ін Пешаварское наріччя стало обслуговувати не тільки племена Халіль і Моманд, діалект яких ліг в його основу, а й інші племена північно- східної групи, які тяжіли до Пешавара. На основі халіло-момандского діалекту склався північно-східний, на основі дуранійского діалекту - південно-західний (кандагарський) літературна мова.

За останні 15 років в житті афганців відбулися події, які відіграли важливу роль у процесі формування національної мови. У 1936 р. пушту оголошена державною мовою в Афганістані, запроваджено обов'язкове вивчення його в школах; діловодство частково вже переведено з таджицької мови на пушту; частина газет і журналів видається тільки на пушту, на цій мові ведуться радіопередачі, ставляться п'єси. У 1943 р. в правилах * правопису, ви?? Аботанних Афганської академією, було віддано перевагу мові північно-східної групи. У серпні 1948 р. афганські і пешаварскіе літератори, зібравшись в Кабулі, розробили нові правила правопису, також відображають собою певну поступку восточноафганскому мови (прийняті його норми дієвідміни). Рік потому кабульський радіо, ведшее передачі на північно-східному та на південно-західному говірками, стало користуватися тільки північно-східним.

Слід враховувати, що в даний час роль літературної мови зросла у порівнянні навіть з недавнім минулим. Школа, друк, радіо (з 1942 р.), театр (з 1950 р.) розширюють сферу застосування афганського літературної мови. Виріс на основі розмовного літературна мова в свою чергу починає впливати на народну мову і племінні діалекти.

Народна освіта

Зрозуміло, це вплив поки ще не може бути дуже значним. За даними 1952 } загальне число грамотних чоловіків в Афганістані не перевищувало 20%, жінок - 5% *. Однак шкільна мережа в Афганістані безперервно зростає; кількість учнів зараз досягає 110 тис.

Школи діляться на ліцеї (12 класів), неповні середні (9 класів) і початкові (6 класів). Є кілька професійних навчальних закладів. У 1942 р. відкрита перша жіноча гімназія. У 1952 р. існувало тесть жіночих шкіл, дві з яких (у Кабулі) були другого ступеня.

У 1946 р. з існуючих раніше окремо факультетів створений Кабульський університет. Зараз на його шести факультетах (медичному, літературному, науковому, юридичному, богословському та жіночому) навчається близько 750 студентів. Створені також педагогічний і учительський інститути.

До числа наукових установ країни повинен бути віднесений і Кабульський музей, заснований в 1918 р. Багатство музею складають чудові зібрання пам'ятників бактрійського-елліністичного мистецтва, знайдені при розкопках в районі Джелалабада, зразки кольоровий настінного живопису IV-V ст. н. е.., численні мініатюри, рукописи і предмети побуту епохи середньовіччя.

Література

Найдавнішим пам'ятником писемності на, пушту можна вважати «Життя афганських святих» Сулеймана Макові (XII в.). До XV в. відноситься інший літературний пам'ятник - історія завоювання князівства Сват юсуфзайскімі племенами (1413-1424) і розділу між ними земель Свата. Ця історія була написана вождем юсуфзаев, шейхом Малі (Адам бін Малі), і називалася «Кадастрова книга шейха Малі».

Сильний поштовх розвитку літератури на пушту в XVI-XVII ст. дало рошанійское рух. Збереглося найважливіше твір (що відноситься до 1650 р.) засновника секти Рошании Баязида Ансарі: «Хайр-уль-Байа» («Преблага вість»), довго вважалося знищеним його супротивниками; в 1939 р. в Індії були надруковані уривки на пушту з його рукописи . Рукопис писаний пушту зі вставками арабською, фарсі і хінді. «Хайр-уль-Байа» вважається першим зразком ритмічної прози на пушту. Мова Баязида і його стилістичні прийоми справили великий вплив на сучасників і наступних письменників. Навколо Баязида Ансарі та його наступників організувалася група поетів, які пропагували погляди рошанійцев. Серед них виділялися мулла Арзані, Лавлат Дохані, Мірза-хан Ансарі та ін

Противники рошанійцев теж вдавалися до мови пушту, щоб боротися з цим рухом. Головний з них, Дарвеза (1533-1638), написав на пушту катехізис, «Махзан-уль-іслам» («Скарбниця ісламу»), в якому він відстоював ортодоксальне мусульманство та ображав рошанійцев.

З творів світської феодальної поезії значною популярністю користується творчість Хушхаль-хана, вождя племені хотак, поета і полководця (1613-1688). Мова Хушхаля відрізняється простотою. Діапазон його тематики дуже широкий: любовна лірика, заклики до боротьби проти влади Моголів, автобіографія, наставляння по соколиного полюванні і т. д. В числі нащадків Хушхаль-хана є близько двадцяти поетів і прозаїків, з них найбільш відомі поети Абдулькадир, Казим-хан Шайда та історик Афзаль-хан.

У тому ж XVII ст. творив великий поет-суфій, Моманд Абдуррахман (1632-1708). Диван його містить ліричні вірші, твори дидактичного та релігійного змісту. Лірика Абдуррахмана, бадьора і життєствердна, користується великою популярністю і досі служить предметом наслідування.

До XVIII в. відноситься творчість іншого великого поета Моманд, мулли Абдул-Хаміда, лірика якого, на відміну від творчості Абдуррахмана, відрізняється занепадництва і песимізмом.

З другої половини XVIII в. настав період тимчасового занепаду літератури на пушту. Пожвавлення її спостерігається лише в третій чверті XIX в. в Північно-Західній провінції Індії. У самому Афганістані деякий поштовх розвитку літератури на пушту на початку XX ст. дало младоафганского рух.

У 1936 р., одночасно з оголошенням пушту державною мовою Афганістану, була створена Афганська академія, що ставить своєю метою вивчення пушту і розвиток літератури на цій мові. З 1936 р. дві газети (а пізніше-ще дві) виходять тільки на пушту. З 1940 р. тільки на пушту видається орган Афганської академії - літературно-художній журнал «Кабул».

За останні роки спостерігається помітний розвиток афганської художньої прози та поезії. Виникають і розвиваються нові жанри-розповідь, оче?? До і повість. У поезії, зберігає традиційні форми, посилюється тенденція зближення поетичних жанрів з народно-розмовною мовою. Звідси - прагнення деяких поетів сучасного Афганістану впровадити в літературу форму вірша в прозі. У ліриці, де особливо сильно звучали традиційні любовні мотиви, виразніше чуються мотиви цивільні. У прозі все ширше і повніше знаходять відображення насущні потреби національного життя.

Особливий підйом в літературному житті Афганістану почався в сорокових роках, коли під впливом всесвітньо-історичної перемоги над фашизмом у багатьох країнах Сходу посилилася національно-визвольна боротьба. Найбільш велике твір цього періоду - цикл віршів у прозі Бенава «гірких роздумів», що викликав численні наслідування.

Абдаррауф Бенава - один з найбільших письменників сучасного Афганістану. Вже на ранньому етапі своєї літературної творчості Бенава виступив з творами, в яких різко викривав ледарів з чиновницького апарату (оповідання «Мені ніколи»), піддавав критиці пережитки в побуті (наприклад, сплату калиму - в оповіданні «Нещасна дівчина»). Цикл «гірких роздумів» був створений письменником в 1947-1948 рр.. Для характеристики творчого обличчя Бенава доречно згадати слова письменника, наведені в літературному журналі «Кабул»: «У наше століття не можна оспівувати лише інтимні почуття, потрібно звернутися до положення свого і суспільства».

Характерний творчий шлях Садікулли Ріштіна. Ще в кінці 30-х років Ріштін захоплювався традиційними сюжетами «солов'я і троянди», але потім звернувся до нарису. Серія його подорожніх замальовок присвячена враженням письменника від поїздки в Каттаганскую провінцію Афганістану. Під час цієї поїздки Ріштін мав можливість оглянути багато вітчизняних підприємств і ознайомитися з умовами життя робітників. Письменник прагне об'єктивно передати все, що бачив і чув; помітні і його симпатії до афганських трудящим.

Інші афганські письменники - Салімі, Нур Мухаммед Таракі звертаються до життя селян. Так, перу Таракі належать два цікавих за своєю соціальною спрямованістю нарису про селян: «В'ялена яловичина» і «Ось, послужи-но!». Симпатії автора - на боці афганського селянина, працелюбного і чесного.

З кінця 40-х років нові віяння відчуваються і в творчості багатьох інших афганських письменників. Їхні твори користуються популярністю, тому що в якійсь мірі виражають думки і сподівання більшій частині афганського народу. Гаряче слово письменника, який бажає своїй країні миру і процвітання, відгукується у серці кожного патріотично налаштованого афганця. З великою повагою говорять читачі про творчість таких великих поетів і прозаїків, як Ріштін, Хадим, Бенава, Мадж-рух, Мухліс, Гуль Пача Ульфат, Гулям Рахман Джарар, Мухаммед Арсалан Салімі, Змарйалай, Пайінда Мухаммед Захір та ін

В останні роки на літературну арену виступило нове покоління афганських письменників, молодь - випускники Кабульського університету та інших навчальних закладів країни. В особі Гуляма Мухіуддіна Айю-бі, Мухаммеда Гуляб Нанграхарі, Мухаммеддіні жвака, Мухаммеда Халіла Роша та інших молодих письменників в афганську літературу входить гідна зміна, якій судилося в найближчому майбутньому зіграти чималу роль у подальшому розвитку всіх жанрів афганської літератури.

Уряд докладає серйозних зусиль до розвитку літератури, зокрема введені літературні премії. Зараз велика увага приділяється переведенню на пушту творів іноземних писателей. Перекладається і російська література: розповіді А. Чехова, JI. Толстого, М. Горького та інших авторів.

Фольклор

Велике значення в духовному житті афганського народу зберігає фольклор. Значною популярністю користуються народні пісні-двустишия (ланоаі), які за формою нагадують наші частівки. Це білі вірші, причому перший вірш обов'язково повинен складатися з дев'яти складів, а другий - з тринадцяти. Так, наприклад:

зь гул п'лас д'рта Валар й'м,

Йа гул ме вахла, йа рухсат ме ка че дз'ма.

(С трояндою в руках стою перед тобою,

Або троянду візьми мою, або відпусти мене, і я піду).

Зміст Ландау найрізноманітніше: вони бувають любовні, військові, сатиричні та ін Широко поширені весільні та танцювальні пісні. Різноманітні за своїм змістом казки. Дуже популярні легенди про Адам-хані і Дурханай '- афганських Ромео і Джульєтту, про Патехане, що відправився з дружиною добути собі князівство в Індії, але загиблого в бою, і ін У фольклорних творах нерідко відображені родові відносини.

Багата народна поезія. Дум (д'м), поет-співак, відіграє важливу роль у весільних та інших святах. Хоча думи зазвичай неграмотні, у них існують свої школи, де вони проходять спеціальну підготовку. Новачок або учень (гіагірд) йде до знаменитого думу, який стає його вчителем (Устад). Часто думи - афганізірованние індійці; саме слово дум індійського походження, що позначає члена касти музикантів; під тим же ім'ям (у формі будинок, лом і ром) відомі співаки-цигани в Ірані, Туреччині, Європі. Зазвичай думи - вихідці з народу: серед них є садівники, ткачі і т. п.

Тематика творів афганських думового схожа з тематикою народної поезії у інших східних народів. Це історичні пісні на злобу дня, легенди, любовна лірика і т. п. Основні жанри народної поезії - газель і чарбайта.

Музика та розваги

З музичних інструментів найбільш поширені зурна (СУРН) і барабан (долкай); маються бубон (дарйал), скрипка (сарінгай), яку тримають, як віолончель. Пастухи-грають на сопілках (шпелай). На весіллях можна зустріти і литаври (накара). Зрідка вживається волинка (бінбаджа).

Співом або музикою супроводжуються танці, в яких беруть участь і чоловіки і жінки. Виділяються бойові танці чоловіків з гвинтівкою чи шаблею.

Кілька слів про народні розваги афганців. Дуже поширені національні спортивні ігри: стрибки, джигітування, стрільба в ціль з гвинтівки і цибулі, військові ігри. У грі Хуса беруть участь дві партії: кожен гравець тримає правою рукою свою ліву ногу і, стрибаючи на одній нозі, намагається звалити протініка. І діти і дорослі грають в бабки і в м'яч. Чоловіки захоплюються перепелиними і боями півнів.

Останнім часом набули поширення й інші види спорту. У Кабулі створена секція Олімпійського суспільства. У 1955 р. афганська спортивна делегація відвідала СРСР.

Релігія

Велику роль у духовному житті афганців продовжує грати релігія.

По релігії афганці - мусульмани-суніти; виняток становить плем'я дзадзен, яка сповідує шиїзм. Церква в Афганістані не відокремлена від держави. Перша стаття чинної нині конституції Афганістану говорить: «Релігією Афганістану є священна релігія ісламу, а її офіційним і загальним для всіх сповіданням є поскільки ханіфітського вчення. Афганський падишах має сповідувати цю релігію » 1 . Король одночасно є главою ісламу в країні, міністр юстиції - головою вищого духовного ради. В установах переривають роботу для того, щоб службовці могли здійснювати чергові молитви.

Святковий день по всій країні - п'ятниця (джума). Неухильно дотримуються всі мусульманські святкові і пам'ятні дні. Це насамперед місячний пост пика, коли приймати їжу дозволяється лише з настанням вечора. По закінченні посту святкується «малий свято»; цього дня після молитви в мечеті відвідують з поздоровленнями родичів і друзів. Через два місяці святкують триденний «велике свято», інакше курбан байрам (свято жертвопринесення). Ріжуть баранів, кіз; вночі 27 рамадана джгут феєрверк, роздають милостиню незаможним. Святкуються також дні народження і смерті пророка Мухаммеда.

За офіційними даними, в Афганістані в 1937 р. налічувалося 100 тис. мулл. Вплив духовенства дуже велике. Багато мулли-вчителі у школах; мулли ж є суддями. В Афганістані лише за останню чверть століття стали застосовуватися норми сучасного законодавства, і то головним чином у відношенні військової повинності, комерційних справ і т. п. В іншому продовжують діяти норми мусульманського законодавства - шаріату, а також, особливо у сфері особистих стосунків, обичноправовие встановлення племен - адату, або ж, по-афганських, пахтунвалай. На цих останніх, що представляють великий етнографічний інтерес, зупинимося докладніше.

Звичайне право афганських племен

Тлумачення звичаєвого права і встановлення розміру компенсацій належить родової або племінної джирзі, члени якої називаються Джир-гату, а знавці адатоз - джіргамар. За суворості покарання розрізняють орана тіжа (важкий камінь) і спика тіжа (легкий камінь).

Норми звичаєвого права (тіжа - камінь, або нірх - тариф) різні в різних афганських племен. Найважливішими з них в Афганістані є норми Моманд, Ахмедзаі, мангалів, дзадранов; другорядне значення, за широтою їх розповсюдження і використання, мають норми тохов, Таракі, хотаков і дурані.

Один з найважливіших склепінь звичаєвого права опублікований в 1940 р. Це - звід ісахелей, гілки Ахмедзаі 2 . Цим кодексом користуються і Інші афганські племена, поряд зі своїми нормами.

Кодекс встановлює компенсацію за вбивство, поранення і каліцтво, викрадення жінки, потраву, крадіжку і т. п.

За вбивство стягується «ціна крові» {хун х \ тадж. - «Кров»), розміри якої становили в 1930-х роках від 7 до 11 тис. афгані, сильно підвищившись порівняно з колишньою ставкою в 3,5 тис. кабульських рупій 2 . За вбивство старійшин, почесних осіб та доблесних бійців •> азмер Хуна підвищується.

За збезчещеної вбитого (чоловіка або жінку) справляється два Хуна 3 . Якщо заберуть рушницю вбитого, потрібно повернення зброї та сплата шарм (тадж. «честь») спадкоємцям убитого.

Якщо у вбивстві брали участь декілька осіб, хун розподіляється між ними, але з фактичного вбивці беруть на 500 рупій більше.

Якщо спадкоємцям убитого у вигляді сплати дають дівчину-наречену, із суми Хуна віднімається сума калиму - дві третини Хуна; якщо видається немовля - третя частина Хуна. Для замирення воліють вступити в спорідненість. Вбивцю прощають, якщо він з'явиться і візьметься рукою за ліжко-якого небіжчика з роду вбитого або якщо він ляже в могилу, вириту для такого покійника, за умови сплати деякої компенсації.

При визначенні компенсації за поранення і каліцтва розрізняються відкриті частини тіла (обличчя, очі, вуха і т. п.) і закриті. Тариф ретельно розроблений; так, якщо виб'ють одне око, компенсація дорівнює половині Хуна, якщо обидва ока - хун; одне вухо - половина Хуна, два вуха - хун; мова - хун, зуби - по одній десятій Хуна і т. д. У разі поранення ножем в спину розмір компенсації знижується, так як подібне поранення вважається ганебним для потерпілого.

За насильницький увоз дівчини винуватець сплачує один хун і половину Хуна у вигляді штрафу. У разі згоди дівчини вийти заміж за викрадача, збирається джирга, призначають подвійний калим. Однак, щоб дівчина ця отримала доступ в будинок своїх батьків, потрібно здійснити обряд примирення (нанавате). Якщо дівчина вийде заміж без згоди батька, він має право вбити її 4 .

У разі зради дружини чоловік вбиває обох винних, якщо застане їх на місці злочину. Родичі вбитого в цьому випадку не мають права мстити. Якщо хто-небудь відвезе чужу дружину, платить хун в семикратному розмірі. За згвалтування винному відрізають вухо або ніс.

Існує левірат: вдова дістається рідної або двоюрідному брату покійного без сплати калиму. У разі виходу вдови заміж за межі роду чоловіка стягується компенсація, бо існує правило: «вдова належить роду».

У разі побиття дружини досмерті батько її може втрутитися і мстити кривдникові, як за вбивство.

Якщо хто-небудь спалит чужий будинок, то з винуватця стягується вартість майна, потерпілого від вогню, і штраф за збезчещеної будинку. Підпал шатра кочівника карається суворіше.

За викрадення худоби стягується його вартість у дев'ятикратному розмірі. За потраву хлібів стягується вартість їх у чотириразовому розмірі.

У разі пуску води на свою ділянку позачергово також передбачається штраф.

В афганських адати відображені родові пережитки: кровна помста, гостинність, звичай нанавате і т. п. Про згубність таких звичаїв, як кровна помста, ясно говорить приказка: «Про борг помсти, ти розорив два будинки ». Їх консервації сприяє поки що слабо розвинута економіка Афганістану, низький культурний рівень широких верств населення. Норми звичаєвого права в значній мірі феодалізіровавшемся, в них видно соціальна нерівність. Джирга, якій належить тлумачення звичаєвого права, в основному складається з представників фео-далізірованной родоплемінної верхівки; у разі внутрішніх чвар джирга воліє звертатися не до мас, а до властей, які охоче втручаються в такі конфлікти, щоб поставити на чолі роду або племені свою людину і урізати племінні «вольності».