Найцікавіші записи

Одяг та прикраси Хазарії на територии Афганістану. Їжа. Сімейний побут. Мова і культура
Етнографія - Народи Передньої Азії

Чоловічий одяг Хазарейці складається з білої бавовняної сорочки Піран г , широких штанів з того ж матеріалу туммун (у східних Хазарейці іноді з грубої вовняної тканини) і безрукавки воскат. Поширено два типи сорочки. Сорочка першого типу має круглий виріз по шиї, триваючий на плечах у вигляді двох невеликих розрізів і застібається по сторонах шиї на два гудзики; рукава прямі, забезпечені листівці. Сорочка або позбавлена ​​прикрас, або іноді у ворота і на обшлагах обшита плетеним шнурком. На сорочці другого типу є вузький прямий стоячий комір і прямий вертикальний розріз на середині грудей, застібається на гудзики; рукава або вільно звисають, або закінчуються обшлагом.

безрукавки шиють з чорної або червоної паперової матерії або ж сукна. Зазвичай вона має на грудях по дві кишені з кожного боку; воріт і кишені обробляються матерією іншого кольору, іноді позументом. Часто безрукавку прикрашають вишивкою. У холодну пору року носять овчинні безрукавки, з цільної спинкою і клинами в боках, расширяющими безрукавку внизу. Безрукавки не мають застібки, їх носять наопашки.

У східних Хазарейці часто можна зустріти одяг типу довго-полого каптана з грубого сукна з чотирма кишенями на передніх полах (по два з кожної сторони); його носять поверх безрукавки, або безпосередньо поверх сорочки. Зустрічаються такі каптани і у західних Хазарейці. Це одяг міського типу, проникла в селянське середовище.

Верхній одягом у східних Хазарейці служить халат з грубого сукна. Такий халат зустрічається і у західних Хазарейці, у яких він називається шал, але для них звичайний бавовняний халат - джа-ман, стеганний на ваті. Спеціально для халатів західні Хазарейці тчуть бавовняну тканину в дрібну синю і білу смужку. Сорочку чи ахалат чоловіки зазвичай підперізуються широкою смугою паперової матерії; вдома ходять неподпоясаннимі. Каптани взагалі носять без пояса. Велике поширення мають широкі шкіряні пояси військового зразка, прийняті в афганській армії.

Головним убором повсюдно служать тюбетейка пулах і чалма Саллі. У сільських місцевостях під час роботи і в домашній обстановці надягають тільки тюбетейку, чалму ж пов'язують при виході з селища і при прийомі гостей, а також в прохолодну погоду. У деяких районах Хазараджат носяг гострі шапки, облямовані широкою смугою баранячого хутра.

Городяни носять тюбетейку і чалму, але, виконуючи важку роботу, також залишають на голові тільки тюбетейку.

Чоловіки взуті в грубі шкіряні черевики Каушен, що надягають на товсті вовняні шкарпетки джураб. Найбідніша частина населення влітку ходить босоніж, зимою робить собі поршні з телячої шкури Чаруха, прив'язували до ноги вовняними шнурами.

Одяг заможних Хазарейці шиється з більш дорогих матеріалів. Безрукавки робляться з хорошого хазарейского сукна, сорочка і штани - з імпортної фабричної паперової тканини. Відмінною рисою одягу багатіїв є її достаток; поверх сорочки надягають і безрукавку, і каптан, і один або два халата. Багаті західні Хазарейці поверх паперового стьобаного халата носять халат з верблюжої вовни; зустрічається і афганська овчинная шуба постін, розшита шовками; на ногах носять афганські вишиті золотом черевики із загнутими догори носками.

Жіночий одяг складається з кольорової паперової сорочки, широких штанів і халата 1 . Сорочка, що розширюється донизу, має спереду розріз, застібається у ворота на невелику перламутрову гудзик; іноді по обидві сторони розрізу нашиті по три світлі гудзики. У західних Хазарейці молодьхе жінки носять сорочку з яскравих кольорових тканин, переважно малинового або червоного кольору, з звужуються до вилоги рукавів. Сорочка жінок більш солідного віку має старовинний покрій: верхня частина широких прямих рукавів зроблена з якогось іншого матеріалу (наприклад, при загальному червоному або вишневому кольорі сорочки ці вставки робляться сині або смугасті). Такі сорочки носять і молоді жінки, але віддають перевагу більш модні сорочки першого типу. Воріт у тих і інших сорочок обшитий вовняний або паперовій плетеної тасьмою, вилоги розшиті кольоровими нитками.

Штани прямі, дуже широкі на вздержке, мають вигляд двох зшитих між собою спідниць. Їх шиють з фабричної кольорової тканини яскравих забарвлень, переважно з великими яскравими квітами, або з білою, здебільшого домотканной матерії. По низу білих штанів йде аплікація з декількох рядів трикутників різних кольорів. Халат розширюється донизу вставленими в боки клинами; рукава мають розріз від ліктя до низу, так що нижня частина рукава, підбита яскравою, найчастіше червоною тканиною, висить вільно.

Халат служить 'верхній вихідний одягом, вдома його носять тільки в багатих сім'ях.

Жіночий головний убір за формою нагадує кокошник: на тюбетейку нашивають над чолом ганчірочки у вигляді піднесення, поверх пов'язують дві хустки. При виході з будинку накидають синє, картате або чорне покривало. На ногах жінки носять туфлі найрізноманітнішого крою; селянки влітку зазвичай ходять босоніж.

Хазарейскіе жінки носять велику кількість прикрас 1 . На шиї носять намиста, по святах часто в кілька ниток. Специфічно хаза-рейское прикраса - мура-Рупіа \ це великі?? Вуса, нанизані упереміж з срібними монетами. На руках носять парні широкі ажурні срібні браслети-Дестіні, на пальцях-срібні кільця - ша, у вухах-срібні сережки - гугівара, різних розмірів і форми. У праве крило носа втягається прикраса Халак пус у вигляді розетки з кольоровим каменем. На голову поверх хусток надягають срібна прикраса у вигляді ланцюжка з срібних чотирикутників, яке обводиться навколо всього головного убору; кінці його перехрещуються спереду над чолом і за допомогою гачків прикріплюються до головного убору.

Соціальні відмінності в жіночому одязі виражаються головним обра зом в якості матеріалу, з якого зшита одяг, а також у кількості та цінності прикрас.

Їжа

Основний пйщей в обох груп Хазарейці є хліб з додатком молочних продуктів.

Різноманітні види побледнйх описані тільки стосовно до західним Хазарейці. Вони готують з овечого молока катих - заквашене кип'ячене молоко; курут - висушений на сонці сир з катиха; чал - напій з кислого молока з водою; каракурут - сир, який отримують шляхом випаровування сироватки, що залишилася від приготування ку-рута, з додаванням дрібно розтертого кореня рослини мах \ Рогу, - масло, збиває з кислого молока. Основне живлення влітку становить катих з хлеботуг, взимку-юшка Куруш з розтертого сиру, води, масла і цибулі, також з хлібом. Святковими м'ясними блюдами є плов або шурпа з м'яса і цибулі з прянощами.

Суспільні відносини

До підпорядкування хазарейскіх племен афганському уряду вони були слабо пов'язані один з одним як в економічному, так і в політичному відношенні. Племена керувалися своїми ханами, які командували під час міжплемінних воєн. Пам'ять про те, коли на чолі хазарейскіх племен, їх підрозділів та родових груп стояли хани, ще не зітреться у сучасних Хазарейці.

Міжплемінні війни Хазарейці, феодально-племінні усобиці, колишні в Афганістані до кінця XIX в. звичайним явищем і супроводжувалися набігами, захопленням майна, викраденням худоби, сприяли посиленню диференціації в середовищі Хазарейці, збагаченню ханів, перетворенню їх на справжніх феодалів. У період, що передує підкорення Хазарейці афганцями, на чолі їх стояли вже не племінні або родові хани, а Малікі 2 , які очолювали більш-менш великі територіальні групи - від п'яти до трьохсот-чотирьохсот селищ. На такі ж адміністративно-територіальні групи Хазарейці діляться всередині племен до теперішнього часу. Групи ці не мають ні родового, ні будь-якого іншого загальної назви і не відповідають племінним підрозділам, хоча іноді збігаються з ними, як, наприклад, у племені джагурі, де вони ще зберігають сліди колишньої родо-племен-ного пристрою. У нукроз, підрозділи племені уразгані, на початку XX ст. було чотири Маліка, кожен з яких панував приблизно над 80 селищами. Група Теймур, що включала близько 20 селищ, підпорядковувалася одному Малікі.

В умовах частих воєн і набігів малик мав бути сильним військовим ватажком, розпоряджався значною дружиною. Наявність такої дружини не тільки вело до виділення у Хазарейці феодальної прошарку, але й дозволяло Малікі здійснювати примус стосовно пересічних одноплемінників.

Класова розшарування, початок якому поклало накопичення великої кількості худоби в руках купки військових ватажків і їх дружинників, посилювалося з переходом Хазарейці до осілого землеробства.

В руках Маліков зосереджувалися великі ділянки кращої землі. Цей процес мав у різних племен свої особливості, але у всіх випадках призводив до концентрації землі в руках великих землі владельцев.Так, наприклад, в племені уразгані констатується наявність трьох різних по забезпеченості землею груп. У першу входять особи, які не володіють землею і примушені працювати у багатих Хазарейці, у другу - володіють невеликою ділянкою землі й обробні його силами сім'ї, в третю - володіють великими земельними ділянками і що вдаються до експлуатації робочої сили.

Експлуатація носить феодальний характер: незаможні Хазарейці працюють на землевласника всією сім'єю і поступово стають настільки залежними від хазяїна, що без його дозволу не можуть перейти до іншого власника.

Суспільно-адміністративний устрій Хазарейці відображає ті ж відносини феодального панування і підпорядкування. У результаті утворення в Афганістані при емірові Абдуррахмане централізованого багатонаціональної держави феодально-абсолютистського типу ха-зарейскіе Малікі позбулися політичної влади і з незалежних правителів перетворилися на представників емірського уряду. Головною їх обов'язком зробився збір державних податків з населення. Малікі вважалися виборними, але вибиралися завжди з числа найбільших ханів, а в племені уразгані навіть спостерігалася тенденція до спадкової передачі влади Маліка. Помічником Маліка був старшина, що обирався таким же шляхом і користувався в межах, селища аналогічної владою.

Аманулла-хан ще більш урізав політичну владу Маліков. За законом 1921 р., збирачі податків, Малікі, перетворилися на чиновників, обираних населенням на три роки з числа «самостійно вла?? Еющіх власністю і благочестивих людей » 1 . Таким чином, хазарейскіе Малікі тепер не завжди є вихідцями з племінної знаті, але завжди багатими землевласниками. Маліку, як правило, підпорядковане одного села, і тільки як виняток допускається призначення одного Маліка для двох-трьох селищ. Формально правом вибирати Маліка володіє кожен дорослий чоловік, але практично в зборах беруть участь лише старшини селищ і рігісефіди (люди похилого віку, буквально «білі бороди»), а також мулли і інші духовні особи. В результаті малик завжди виявляється виразником інтересів експлуататорської верхівки селища і духовенства. Разом з тим малик є чиновником афганського уряду; він збирає податки і проводить в життя правитель недержавні розпорядження.

Сімейний побут

Основна маса Хазарейці живе в одношлюбності. Багатоженство зустрічається лише серед заможних людей; якщо небагатий хазареец бере другу дружину, це зазвичай викликає осуд і насмішки. Шлюби укладаються найчастіше всередині родового підрозділу - тойфа. Поширений шлюб між двоюрідними братами та сестрами (як кросскузенних, так і ортокузенний). При такому шлюбі калим знижується або не сплачується зовсім.

Укладенню шлюбу передує ряд обрядів 1 . Сватання супроводжується обрядом кантишкені (розколювання цукру): батько нареченого і батько нареченої обмінюються хустками, причому батько нареченого кладе на хустку, передаваний батькові нареченої, невелику суму грошей; потім розбивають на шматки голову цукру і роздають присутнім.

Приблизно за рік до весілля справляють фатахуні (свято читання Фатіх, першого розділу Корану), на якому відбувається торг через калиму. Якщо у селищі очікується кілька фатахуні, то іноді для скорочення витрат змовляються і влаштовують свято разом. Через три дні після фатахуні родички нареченого несуть в будинок нареченої солодкий хліб, загорнутий у скатертину, пригощають їм найближчих родичів нареченої і знову, відмовляючись від запропонованого їм чаю і хліба, просять знизити калим. Останній ще трохи знижується. Звичай цей називається сурфаі риза (скатертина згоди). Сума калиму встановлюється тут остаточно. Цікаво відзначити, що як фатахуні, так і сурфаі риза є у хазар і в живучих в безпосередньому сусідстві з ними Джемшид як би жіночими святами. На фатахуні жінки з'їжджаються з вечора, чоловіки приїжджають тільки в день свята. На сурфаі риза в будинок нареченої відправляються тільки жінки. Таким чином, у Хазарейці, на відміну від інших народностей, остаточна сума калиму формально встановлюється жінками, в чому можна бачити пережиток дуже древніх суспільних відносин.

Весілля (туй) святкується через рік після фатахуні. Гості - чоловіки і жінки - з'їжджаються з вечора до місцевости нареченої. Жінки, які збираються тільки з ближніх селищ, приходять на весілля пішки, розміщуються в окремих чаппарі, подалі від чоловіків; подаються частування, жінки співають і танцюють під звуки бубна. Чоловіки збираються на рівному просторому місці посеред селища і після частування майже всю ніч розважаються танцями, боротьбою, виступами акторів-імпровізаторів. Вранці чоловіки вирушають на скачки. На багатьох весіллях переможці отримують призи - худоба, халати, гроші. Потім слід нове частування, після якого більшість гостей роз'їжджається.

Наречену в день весілля обряджають якась «щаслива жінка», багата і має багато дітей. Вбрана наречена, відкинувши шовкове весільне покривало і приклавши до очей хустку, починає голосіння, в яких беруть участь її мати і сестри. В цей же час у великій юрті збираються мулла, родичі та почесні гості. До нареченій посилають дізнатися, кого вона обрала своїм Вакіль (представником). Мулла тричі звертається до Вакіль і до нареченого з питанням про згоду вступити в шлюб, потім читає молитву і благословляє жениха.

Жениха ведуть під руки до будинку нареченої. Його супроводжує натовп родичів і танцюючі перед ним жінки. Наречений виводить наречену з дому і допомагає сісти на коня або на верблюда. При виведенні з дому нареченого і наречену обсипають срібними монетами, родзинками і солодким печивом. За нареченою сідає літня родичка, яка супроводжує її в будинок чоловіка, якщо останній розташований в тому ж селищі, наречений і наречена об'їжджають села, супроводжувані натовпом родичів і гостей, танцюючими жінками, що стріляють з рушниць вершниками.

При одруження на вдові або розлученій жінці весілля не справляють. По поширеній у Хазарейці звичаєм Левірат, вдова зазвичай стає дружиною молодшого брата свого чоловіка. Якщо у неї є діти, вона при бажанні може не виходити більше заміж, а залишитися жити при дітях у будинку брата чоловіка.

У сімейному побуті Хазарейці зберігається багато патріархальних звичаїв, важко лягають на плечі жінки. Хоча жінки трудяться набагато більше чоловіків, вони займають в сім'ї підлегле становище. У спадкуванні їх частка завжди менше частки чоловіків. Жінка не має прав на своїх дітей. Якщо після смерті чоловіка вона не захоче стати дружиною його брата, а забажає вийти заміж за іншу людину, вона позбавляється навіть тієї малої частки спадщини, яка належить їй по праву, а діти залишаються в секье батька.

Мова і духовна культура

Як зазначалося вище, ще на початку XVI ст. х?? Зарейци говорили на монгольській мові. За свідченням Ліча 1 , невелика частина Хазарейці в першій половині XIX ст. говорила на мові, близькість якого до монгольського довів Габеленц 2 . В даний час Хазарейці іраномовних.

За повідомленням JI. Лігеті, східні Хазарейці говорять на таджицькій мові, в словниковому складі якого, однак, «самими впадають в очі елементами, безсумнівно, є монгольські елементи» 3 .

Велика частина останніх невідома навіть живе в Афганістані племені Моган. «Зустрічаються серед них навіть такі, - пише Л. Лігеті, - які в даний час не знаходжу НЙ в одному з навколишніх таджицьких діалектів. Ось для ілюстрації кілька слів Хазара монгольського походження: alu ^ a Dz «молот», alo ^ a В, Т-монг. aluqa; qadur Dz «серп»-монг. qadu ^ ur, орд. belsi В, Dz, Т «шкіряні рукавички» ~ монг. begelei,; bur ^ asu У «(біла) Івіна»-монг. bur ^ asun; ceiji Dz «груди», cejin В, Т ceji Dj - монг. cegeji орд. ts c edzi; 711 ja В, Dz. О, T «стегнами»-монг. ^ Uya; sudri В, Dz, Т «паморозь», s.iidri Dj, G, О-монг. sigiideri, орд. suder. » 4 ,

Що стосується мови західних Хазарейці, то, за повідомленням того ж Л. Лігеті, вони говорять на таджицькій діалекті, значно відрізняється від Гератського. У ньому є тюркські елементи і - подекуди - навіть кілька монгольських слів: все це, однак, характерно і для переважної більшості таджицьких діалектів Афганістану, в тому числі для Гератського 5 .

Своєї писемності Хазарейці не мають. Грамотність серед них поширена слабо.

Як мова, так і усна творчість Хазарейці не вивчені. Пісні мають здебільшого героїчне або ліричний зміст; поширені частівки, переважно любовного характеру, і казки.

У Хазарейці є зачатки народного театру. На весіллях виступають блазень (луті) і кілька його помічників. Вони розігрують перед глядачами невеликі імпровізовані сценки фривольного змісту, в яких ініціативна роль належить блазневі. Нерідко в діалозі • з блазнем виступає барабанщик, який акомпанує танцям. Жіночі ролі виконують чоловіки, одягнені в жіночі костюми.

Чоловічі танці носять войовничий характер. Під акомпанемент зурни і барабана танцюючі рухаються по колу, то стикаючись, то розходячись; своїми рухами вони як би зображують бій. Жінки і дівчата танцюють окремо під бубон, також рухаючись по колу, плескаючи в долоні і кружляючи.

З народних розваг слід зазначити неодмінні на кожному святі або весіллі скачки на конях і боротьбу. Своєрідне видовище представляє влаштовується під час весілля бій самців-вер-блюдо.

Як уже сказано, по релігії східні Хазарейці-мусульмани-шиїти, а західні - суніти. Широкі маси західних Хазарейці ставляться до релігії досить байдуже; суворе виконання мусульманських релігійних обрядів характерно лише для панівної верхівки, і то не завжди. Частково це пояснюється тим, що в Північному Афганістані, населення якого становить собою складний конгломерат різних етнічних нашарувань, змішання племен і асиміляція одних груп іншими викликали змішання релігійних культів і визначили релігійну терпимість. Серед східних Хазарейці, що живуть в умовах більшої замкнутості, вплив мулл відчувається більше.

У Хазарейці ще сильні доісламські вірування. Це насамперед віра в приворотні, оберігають і інші магічні засоби, в добрих і злих духів деве-пери і деве-фаранда і в самого «страшного» із злих: духів - албасти, що є у вигляді огидної жінки з відвислими довгими грудями і що може сильно пошкодити породіллі, якщо не буде прийнято запобіжних заходів.

Культурна відсталість Хазарейці - результат тих соціально-економічних умов, в яких вони живуть. Безземелля, феодальна експлуатація з боку власних і афганських поміщиків гальмують 'культурний розвиток невеликого народу, сприяють консервації, відсталих форм його матеріальної і духовної культури.