Найцікавіші записи

Джемшид - народ в Афганістані. Матеріальна культура. Суспільні відносини
Етнографія - Народи Передньої Азії

Джемшид (самоназва Джамшид, джамгіідді) - невелика народність, що розмовляє на одному з діалектів таджицької мови. Сусіднє населення об'єднує Джемшид з іншими напівкочовими племенами неафганского походження загальною назвою аймак (в літературі-також чор-аймак) 1 .

Основна маса Джемшид живе в північно-західному Афганістані по берегах р. Кушка і по північних схилах Парапаміза на Бадхизський нагір'я, аж до кордону СРСР. Головні центри Джемшид - Кушка і Якдарахт. Частина Джемшид живе в Ірані в низов'ях р.. Кашефруд і на північ від Торбете-Шейху-Джама і Торбете-Хейдер. Невелика кількість Джемшид живе в Туркменської РСР. Чисельність Джемшид в Афганістані приблизно визначається в 60 тис. В Ірані Джемшид налічується понад 30 тис.

Питання про походження Джемшид вивчений недостатньо. Деякі автори 2 вважають Джемшид народом тюркського або тюрко-монгольського * походження на тій підставі, що населення відносить їх до аймака. Однак самі Джемшид виділяють себе з аймака. У мові Джемшид поняття аймаки (аймакскій) додається до простого покрою одягу г грубому поводженню і означає низький, грубий смак; наприклад, винному кажуть: аймаки на ку (не роби по-аймакскі).

В. В. Бартольді 3 вважає Джемшид, як і аймака взагалі, народом іранського походження і припускає, що вони походять від Гурця,. уродженців області Гур, звідки вийшла в середні століття могутня династія Гурідов.

Іранське походження Джемшид частково підтверджується деякими даними з їх історії, що містяться в перської рукописи Джемшид Ага-хана, сина Ялангтуш-хана Емін-од-Доул г складеної, мабуть, на підставі усних переказів 4 . Ага-хан виробляє назву «Джемшид» від імені легендарного перського царя Джемшид. Найбільш ранні відомості, що повідомляються автором, відносяться до XIV в. Джемшид в цей час жили в Сеістане. За словами автора г вони переселилися туди з тих пір, як там влаштувалися їх родоначальники, покинувши свою первісну батьківщину Іран після завоювання його арабами і падіння династії Сасанідів. У 139Р.-1393 рр.. Тимур пересе

лив Джемшид в Бадхиз, доручивши їм охорону кордонів Хорасана і поставивши їх у привілейоване становище по відношенню до різноплемінних місцевому населенню, яке по їх імені стало називатися «джемші-дами». Коли в 1729 р. Герат було взято Надир-шахом, Джемшид були переселені в Іран, в район Мешхеда, а через чотири роки - знову в Бадхиз, де в той час їх налічувалося до 80 тис. сімей. У 1844 р., під час панування в Гераті Яр-Мухаммед-хана, після його переможного походу на дрібні племена Бадхизе, Джемшид остаточно втратили своє привілейоване становище, і їх глава Мир-Ахмед-хан змушений був тікати з 12тис. джемшідскіх сімей в Хіву. У 1858 р., при емірові Дост-Мухаммед-хана, Джемшид повернулися в Бадхиз.

За повідомленням Ага-хана, в 1883 р. Джемшид (30 тис. сімей) з Яланг-туш-ханом на чолі розселилися в районах Баламургаба і дару-Чува-ла до Кара -тепе. У 1884 р., під час роботи англо-російської розмежувальної комісії з визначення кордону між російськими володіннями ж Афганістаном, Ялангтуш-хан був запідозрений еміром Абдуррахманом в сепаратних зносинах з російськими. У 1885 р. провокаційна діяльність англійських офіцерів призвела до зіткнення афганців з російськими військами. У бою біля Ташкепрі афганці були розбиті; слідом за цим Ялангтуш-хан і його брати були арештовані і страчені, а сім'ї їх ув'язнені в Кабулі. У 1908 р. сини і племінники страченого хана бігли в Бадхиз і потім разом зі старшинами племені і трьома тисячами джемшідскіх сімей пішли в Росію. З них в російські межі пропущена була тільки частина, яка зайняла околиці станцій Чемене-Бід і Калаи-Мор в долині Кушки. Згодом Джемшид, жителі прикордонних районів, неодноразово здійснювали переходи через кордон в Афганістан і знову в Туркменію.

У 1919 р., як повідомляє Ага-хан, близько 5-7 тис. сімей Джемшид було виселено в Кундуз. Під час цього переселення і незабаром після нього, в силу важкого незвичного клімату Кундузского району, значна частина виселених Джемшид загинула. Які залишилися в живих через три роки дозволено було повернутися в Бадхиз, але там вони застали свої землі вже зайнятими.

Такі відомості про історію Джемшид, що містяться в рукописі Ага-хана. На жаль, в рукописі відсутні важливі для нас дані про становище широких мас джемшідского населення; вона присвячена в основному подіям з життя правлячої ханської верхівки Джемшид. Однак при недостатності історичних відомостей про Джемшид і цей рукопис представляє значний інтерес.

Основні заняття

Розташоване між річками Геріруд і Мургаб Бадхизський нагір'я, де знаходиться велика частина джемшідскіх поселень, являє собою горбисту місцевість. Це - хвиляста лесово-піщаний степ (місцева назва нуль). Глибокі лесовидні грунти чуля, дуже пухкі і пористі, легко доступні обробці. Починаючи від висоти 600 м над рівнем моря, вони без штучного зрошення дають значні врожаї пшениці та ячменю. Переважанню богарних посівів над поливними сприяють також кліматичні умови, головним чином-більш значне у порівнянні з іншими областями Афганістану кількість опадів. Опади випадаютьпереважно взимку.

Широкому розвитку екстенсивного скотарства сприяє наявність хороших пасовищ, багатих природним підніжним кормом. Це привертає на Бадхизський нагір'я велика кількість скотарів. З усього Афганістану, навіть під Кандагара, афганські племена приганяють сюди навесні величезні стада овець та кіз і випасають їх тут протягом усього літа. Стада ці нерідко виробляють потрави посівів місцевого населення.

Відомості про господарство Джемшид в літературі дуже мізерні. . Вони дозволяють встановити тільки те, що в основному Джемшид ведуть напівкочовий спосіб життя, займаючись скотарством і землеробством. Переважає вівчарство. Багатство обчислюється у Джемшид числом овець в господарстві; продукти вівчарства йдуть в їжу, овеча вовна дає матеріал для жител, одягу, мішків і т. п. З різних порід овець Джемшид воліють так звану мейменінскую курдючної. Розводять також і каракулевих овець. Тримають невелику кількість кіз.

Верблюдів, коней, биків та ослів використовують як засіб пересування і для перевезення-вантажів; бики є також тягловою силою в землеробстві. Верблюдів тримають в кілька більшій кількості; в багатих господарствах маються навіть невеликі стада верблюдів. Вовна верблюдів йде на різні ткані вироби, головним чином на теплі чоловічі халати і зимові покривала жінок. Для верхової їзди заможні Джемшид користуються тільки конем. Найбільш багаті баї тримають дві-три коні спеціально для перегонів, наймаючи іноді навіть тренера. Для скачок воліють породистих туркменських коней, за яких платять великі гроші.

Джемшид здійснюють за літо від однієї до чотирьох-п'яти кочувань, слідуючи за своїми стадами. Радіус кочувань не великий, зазвичай кочують у межах Бадхизе. Число кочувань залежить від стану пасовищ і особливо колодязів. Деяка кількість чоловіків на час літніх кочувань залишається в зимовому селищі для догляду за посівами та охорони врожаю.

У землеробстві основними культурами є пшениця і ячмінь. Сіють також люцерну, конюшину, бавовна, баштанні культури; останні нерідко після пшениці. У невеликій кількості вирощують Горох, сочевиця, чину, на баштанах - дині, гарбуза-горлянки, кавуни, рідко огірки. З городніх культур поширений цибуля. Велика частина посівів - богарні, але є й поливні. Орють землю омачом, згладжують оранку малої. У омач упрягають волів; волів ж використовують для молотьби, ганяючи їх по покладеним на току снопах.

Домашня промисловість представлена ​​у Джемшид прядінням і ткацтвом з овечої, козячої і верблюжої вовни та з бавовни; виробництвом кошми та виробів з неї-попон, пастушої верхнього одягу, сумок; обробкою шкір, виробленням з овечих та козячих шкур бурдюків і т. п.

Матеріальна культура

Літнім житлом кочівникам-Джемшид служить чаппарі, аналогічний хазарейскому. Бідніше населення нерідко живе в землянках і тимчасових куренях. У багатих Джемшид просторі чаппарі криті новими кошму, обв'язані візерунчастими вовняними поясами. Взимку Джемшид живуть в глинобитних житлах: у бідняків-низьких і маленьких, у багатих-більше упорядкованих, з купольними або двосхилими дахами.

Чоловічий одяг складається з широких білих штанів і сорочки з бавовняної тканини домашнього виготовлення або покупної фабричної; чорної, часто вишитій позументом безрукавки, що нагадує жилетку, і халата. Підперізуються чоловіки поясом-хусткою, за яким носять табакерку, гаманець, конвертик з сурмою і інші дрібні предмети побуту. На голові носять тюбетейку і чалму, яку під час роботи знімають. Взуваються в шкіряні черевики різного покрою. У ходу одяг військового зразка: англійські френчі з шкіряним військовим поясом. Пастухи носять верхню повстяну одяг, покриємо нагадує бурку, але з рукавами, а замість чалми - смушкові шапки.

Жіночий одяг складається з білих або кольорових шароварів і кольорової сорочки, вишитої у ворота і на обшлагах. Окремі елементи жіночого одягу іноді різні в різних родових груп. На голові жінки носять тюбетейку і два-три хустини. Виходячи з будинку, жінка накидає на голову чорне, синє або картате, червоне з синім, покривало. Влітку жінки ходять босоніж, взимку носять шкіряні черевики. Одяг дівчат відрізняється багатством вишивки на комірі та на обшлагах і більш яскравими тонами.

У літніх жінок вишивка на сорочці іноді зовсім відсутній. На свято і при поїздці в гості поверх сорочки надягають кольоровий (в заможних сім'ях шовковий) халат, зшитий в талію, з рукавами, розрізаними від ліктя вниз, так що нижня частина рукава висить вільно. Обов'язкову частину святкового костюма складають всілякі срібні прикраси: кільця, сережки, широкі парні браслети, головні прикраси з підвісками, намисто з рупій, перекидається через одне плече і спускающееся на протилежний бік, носова прикраса у вигляді опуклої розетки і т. д. Дівчата постійно носять намиста і браслети з намист і кільця. Срібні прикраси купують на базарі в Гераті.

Чоловіки носять персні, іноді сережку в одному вусі. Специфічно чоловічою прикрасою є дасть-Піч і по-Піч - вузькі обмотки з вишитим кінцем, намотують на зап'ястя і на щиколотки ніг так, щоб вишивка припадала зовні.

Харчуються Джемшид головним обрАЗ хлібом і молочними продуктами. З молока роблять катик (кисле молоко), сир і масло, збиває з кислого молока в шкіряному мішку - Тулум. З пшеничного борошна та молочних продуктів готують локшину, галушки і т. д. Звичайна їжа Джемшид: влітку - кисле молоко і зелений чай з хлібом, взимку - юшка з тертого сиру і борошна (куруті) з хлібом і чай. М'ясо простий народ їсть тільки по святах і на весіллях. Святковою стравою є шурпа - юшка з м'яса з додаванням 'муки і прянощів. рідше - плов.

Суспільні відносини

Основне багатство Джемшид - худоба знаходиться в руках великих баїв і Батура, які володіють тисячними стадами овець, в той час як найбідніші скотарі мають їх не більше десятка. В руках баїв і Батура знаходиться також розподіл пасовищних угідь і земель для посіву. Результатом цього є феодальна експлуатація байського верхівка праці одноплемінників як у скотарстві, так і особливо в землеробстві. Ця експлуатація почасти ще прикривається пережитками патріархально-родових відносин.

Джемшид досі поділяються на родо-племінні групи (тойфа). Деякі з них досить численні. У Гератського провінції Афганістану налічується 46 тойфа; найбільші з них - кокчі, Соуза-ки, муртузаі, халіфат, крокуй, моудуді і Роут. Назва тойфа в більшості випадків походить від імені її голови або від місцевості, в якій дана група розташовується. Глави великих тойфа одночасно є і найбагатшими баями і Батура; вони панують не тільки над своїми, але й над сусідніми економічно слабшими тойфа.

Зміцненню економічної могутності та примусової влади Батурських-Байська родової верхівки сприяє та обставина, що глава тойфа зазвичай є представником державної влади в своєму районі. У цьому випадку він безроздільно панує над селищами і кочовими, а звітує тільки перед місцевим начальником і генерал-губернатором провінції.

Так само як і Хазарейці, Джемшид належать до числа національних меншин країни. Протягом XVIII, XIX і частково XX ст. чисельність Джемшид в Афганістані безперервно зменшувалася, що було пов'язано в першу Черга з переселенням багатьох з них в Туркменію і Іран, а також з асиміляцією їх сусідніми народами.