Найцікавіші записи

Народ Афганістану окупанти: основні заняття, суспільні відносини, сімейний побут
Етнографія - Народи Передньої Азії

кафірів (нуристанці)

Окупанти - невелика народність, що живе в північно-східній частині Афганістану, в області, розташованої по південних схилах Гіндукушу, в долинах трьох гірських річок - Алінгара, Пеетча (Презунгуля) і Башгуля. Країна, населена кафирами, являє собою вкрай пересічену високогірну, важкодоступну і труднопрохідну місцевість, порослу листяними, а в більш високих місцях хвойними лісами.

Арабським словом окупант («невірний») сусіднє мусульманське населення назвало зберігали до останнього часу свою давню релігію 1 жителів Кафірістана - «країни невірних». Ще 60 років тому племена окупантів були незалежні. Лише в самому кінці XIX в. політичні події, зокрема експансія Англії на північно-західних кордонах Індії та в Афганістані, сприяли ліквідації самостійності окупантів. Намагаючись затримати просування Росії на південь і політично закріпити окремі гірські області Гіндукушу і Паміру за Індією і Афганістаном, англійці, захопивши Дардістан 2 , «поступилися» політичні права на Кафірістан афганському еміру.

У 1896 р. емір Абдуррахман направив війська в Кафірістан. Підкорення країни супроводжувалося насильницьким зверненням населення в іслам. «Все супротивники, - писав придворний афганський поет, - були винищені, села їх зруйновані, майно ж їх перейшло в руки хоробрих солдатів еміра. Там в живих залишилося небагато. Вони повинні були прийняти істинну релігію. Так завершилося велике діло підкорення країни невірних » 1 . Сама «країна невірних» була перейменована в «країну світла» - Нурістан, а її населення - в нуристанці. Проте в подальші роки волелюбні племена окупантів продовжували боротьбу із завойовниками. «Ні іслам, ні влада кабульського уряду не встали ще тут на тверду ногу», - писав про кафірів мандрівник, який відвідав Афганістан на початку 1930-х років 2 .

У межах Афганістану налічується 70 тис. окупантів. Велика кількість окупантів живе в Пакистані, в Чітрале, куди вони втекли, рятуючись від військ Абдуррахмана.

Самі окупанти спільної самоназви не мають і іменують себе за назвами окремих племен, на які розпадається населення Кафірістана: кати, Вайгель, празун (або парун), ашкун, Вама (або Вама) .

Каті, найбільш численне з кафірських племен, мешкає у західному та східному Кафірістане. Область західних кати охоплює долину потоку Кантіво і систему долин річок Кулам і Рамголь (Рамгуль), що впадають в Алінгар. За назвами цих річок кати називають себе кулам і рамголі. Найважливіші селища західних кати - Кантіво, Аспіт, Кулам, Парігель, Ветзергром, Шаму, Паншігромі ін Східні кати населяють долину р.. Кунар. У групу східних кати входять племінні підрозділи камо, канто, мандагель і Куштії. Область камо займає нижню частину долини р.. Башгуль з селищами Камгром, або Камдеш (найбільшим селищем окупантів), Каму, Зарет, Петігель і Гавардеш. Канто населяють верхню частину долини; найбільш великі селища - Лут-дек, Бадамук, Баргроматал, Аптзаі, Птзігром, Ахмеді-Девані (місце паломництва до теплим джерел). По середній течії Башгуля живуть мандагелі. Самое нечисленне підрозділ східних окупантів - Куштії займає невелику область на захід від камо.

Між областями західних і східних кати розташована долина р.. Пеетч, населена кафирами празун (парун), які вважаються найбільш древньою і чистою від сторонніх домішок частиною кафірських населення. Головні селища празунов - Пашкігром (Пашки), Туссум-грім, Девергром, Прунсгром, Штевегром.

На південь від празунов живуть Вайгель, що населяють верхнє і середнє протягом р. Вайгель, нижню частину долини якої займають афганські племена. Найбільш значні селища Вайгель-Вайгель і Вренчігель.

Високогірна область розселення окупантів ашкун служить вододілом між середньою течією річок Пеетчі Алінгар; вона охоплює частину високих, густо зарослих лісом гір, що облямовують долину Кантіво і ряд долин, віялоподібно розходяться до обох річках. Головні селища аш-кунів - Бадшайгель, Гварнар, Масві.

За середнім течією Пеетча в єдиному населеному пункті - селищі Вама живуть Вама. Вони близькі по мові до ашкунам, але відрізняються від них деякими антропологічними ознаками.

Зустрічається в колишньої літературі підрозділ окупантів на групи сіяхпугі («зодягає чорне») і сафетпуш («зодягає біле») було засновано на зовнішніх враженнях навколишніх народів і, по-видимому , не відповідає дійсності.

До афганського завоювання країна окупантів була майже недоступна для європейських мандрівників; це положення значною мірою зберігається і в даний час. Тому наявні про Кафірістане відомості носять досить уривчастий, неточний, а частиною і суперечливий характер 1 .

Основні заняття

Основними заняттями окупантів є землеробство і скотарство.

Поділ праці в кафірських господарстві зберігає надзвичайно архаїчні риси. Всі землеробські роботи: оранка, сівба, збирання врожаю - виробляються жінками, яким допомагають діти; скотарські роботи - пасіння і догляд за худобою, доїння, а також приготування сиру і масла лежать на чоловіках.

Клімат Кафірістана допускає обробіток сільськогосподарських культур тільки до висоти 3400 м, вище якої землеробство неможливо. Розвиткові землеробства перешкоджає і лісистість країни: поля доводиться, відвойовувати у ліси за допомогою вогню і сокири; через кілька років вони виснажуються і, будучи залишені, швидко заростають лісом.

Сільськогосподарськими культурами Кафірістан бідний. Населення обробляє ячмінь, яру пшеницю, засмічене житом просо, дрібний сорт гороху; сіють також кукурудзу і джугара. У захищених від вітру глибоких долинах ростуть італійське просо і зрідка озима пшениця.

Посів проводиться в кінці квітня (озимої пшениці - в жовтні). Практикується наступний сівозміну культур: ячмінь - пшениця - просо або горох. Іноді після одного обороту культур полі залишають лод паром. Повсюдно застосовується штучне зрошення: вода відводиться з гірських річок за допомогою досить складних споруд, виліплює по схилах гір. Поля мають вигляд ретельно оброблених терас. Для протидії вимиванню грунту ділянки оточують низькими кам'яними стінками.

Якщо допускає величина ділянки, оранка проводиться легкої дерев'яної сохою з залізним наконечником, в яку упрягають одного або двох биків. Грудки землі після оранки розбивають мотикою, що має вид зігнутої палиці із залізним наконечником. Численні дрібні ділянки, типові для гірського землеробства, зазвичай обробляють мотиками, а Грудки розпушують руками. Молотять вигнутими палицями; як струму часто використовують плоскі дахи будинків; віють зерно за допомогою маленьких дерев'яних чаш, схожих на плоскодонну човен і забезпечених ручкою. Зерно розмелюють на маленьких водяних млинах, які стоять рядами вздовж струмків поблизу від селищ.

Всюди між полями і в селищах посаджені фруктові дерева: яблуні, абрикоси, а також тутового дерева та виноградна лоза.

Як уже згадувалося, скотарством займаються тільки чоловіки. Окупанти розводять головним чином велику рогату худобу і кіз великої породи /дають хорошу шерсть.

Вівчарство слабко розвинене, вівці бескурдючние і взагалі нізкопородние. З кінця березня до жовтня худоба пасеться на гірських пасовищах; пастухи живуть в гірських хатинах, складених з каменю. Тут же готують сир і збивають в бурдюках масло. З настанням снігопаду стада спускаються в долини. З кінця листопада до кінця березня худобу містять у хлівах і годують сухим луговим сіном.

Значною підмогою в господарстві окупантів служить збирання дикорослих плодів і; ягід: волоського горіха, мелкоплодного граната, інжиру, кедрових горіхів, маслини, агрусу, малини і ожини. Підсобним заняттям служить також полювання. Поширена полювання на гірського козла, кам'яну куріпку та іншу дичину.

Окупанти ведуть з оточуючими їх народами жваву, переважно мінову торгівлю, яка знаходиться в руках афганців та індійців. Предметом 'вивезення служать шерсть, кози, масло, мед, горіхи; у свою чергу окупанти набувають різні промислові товари, залізо, сіль.

Суспільні відносини

За наявними дуже неповним відомостями, родовий лад, що зберігався у невірних порівняно довго, в даний час розпадається. Родо-племінні риси мають певне значення лише в області адміністративного устрою і в рамках домашнього побуту. Зберігається родова екзогамія, в якій помітні сліди материнського роду: чоловік не повинен брати собі дружину в роді своєї матері, також в роді матері свого батька.

Селище окупантів рідко складається з членів одного якогось роду. В залежності від величини селища, в нього входять представники 5-10 пологів; кожен рід в той же час неуважний групами по інших селах. Таким чином, селище не є родовим і земля - ​​вже не родова власність; в літературі відзначений як виняток «особливий випадок», коли в вайгельском сіл. Нішею окремою ділянкою землі володів певний рід 1 . Все це дозволяє припускати, що економічна основа родового ладу у кафірів вже зруйнована, але чи є власність на землю хоча б формально общинної, чи підлягають землі общинному переділу - залишається неясним. На общинний характер землекористування вказує те, що рада виборних осіб - УРИР - виносить рішення про початок сівби та жнив, стежить за розподілом води, за збиранням винограду і т. п. Однак дані про різке майнове розшарування, згадки 'про «бідних» і « дуже багатих »окупантів, нарешті, повідомлення про те, що господар давав рабу маленьку ділянку землі для його прожитку 2 , говорять про зачатки приватного землеволодіння.

Рабство існувало у невірних принаймні до кінця XIX в. Раби були у всіх племен, але найбільше було їх в племені кати. У сів. Камдеш на р. Башгуль існував навіть невільничий ринок, причому кати продавали рабів не тільки іншим окупантам, але і сусіднім народам. Жителі сіл. Камдеш мали від 5 до 20 рабів. Відомо, що одному з великих старійшин належало 180 рабів. В інших племенах рабів було менше, в окремих випадках кілька господарів мали спільно одного ^ раба.

Господар вільно розпоряджався рабом, міг продати його або здати в найм. Раби жили в окремих будиночках на краю селища (в сіл. Камдеш ці будиночки становили особливий невелике селище). Ці раби (бари), цілком ймовірно, були нащадками військовополонених. Окупанти вважали бари нечистими,забороняли їм перебування у священних місцях і навіть вхід у будинок кафіра. Лише раби, що займалися домашнім господарством, могли входити в простір між дверима і першим стовпом, але з настанням темряви вони повинні були повертатися до своїх осель. Шлюби між бари і вільними не допускалися звичаєм; діти, народжені наложницею-бари, не ставали членами роду свого батька. Барі не міг звільнитися від рабства шляхом викупу, власник не міг відпустити його на волю; обумовлена ​​народженням приналежність до рабів була подібна родової приналежності вільних окупантів, і змінити це положення було неможливо.

Поряд з бари у деяких племен були боргові раби - Лані. Неспроможний боржник повинен був разом зі своєю родиною працювати на кредитора до тих пір, поки не викупить CBoeJi свободи. За суму викупу, звичайно рівну подвоєній сумі боргу, Лані, як і бари, можна було продати, а також віддати у придане дочці. Однак, на противагу бари, Лані, що належав до племені свого господаря, можна було продати тільки члену свого племені. Лані виконували для господаря будь польові та господарські роботи, а бари в своїй більшості були ремісниками. Нерівне суспільне становище професійних підрозділів бари (наприклад, різьбярі по дереву і шевці вважалися вище ковалів і гончарів) нагадує кастовий розподіл населення Індії.

В цілому суспільний лад окупантів в кінці XIX ст. зберіг патріархально-рабовласницькі риси, які були характерні для більшості народів Середньої Азії та Північного Афганістану в античний період

На суспільні відносини окупантів не могло не впливати наявність розвинених феодальних отношецій у оточуючих їх народів. Однак за відсутністю прямих даних нічого конкретного з цього питання сказати не можна. Безсумнівно, що в XX в., Після включення Кафірістана до складу афганського феодальної держави патріархально-феодальні відносини у невірних отримали відоме розвиток.

У зародковому стані у невірних існують також елементи капіталістичних відносин: багаті окупанти наймають в якості сезонних сільськогосподарських робітників будинків з сусідніх некафірскіх племен. Останнім часом розвиток капіталістичних відносин в Кафірістане, як і в усьому Афганістані, посилилося.

В адміністративному устрої окупантів помітні пережитки патріархально-родової організації. До завоювання Кафірістана афганськими феодалами всі справи селища вирішувала група впливових старійшин - Джаст, що досягли свого звання після проходження ряду релігійних церемоній, що супроводжувалися рясними бенкетами та частуванням народу і старійшин. За деякими відомостями, щоб стати Джаст, потрібно було одинадцять разів пригостити все населення села і десять разів - знатних осіб 2 . Таким чином, найважливішою умовою для кандидата в Джаст було володіння значним станом. Далі, він повинен був належати до впливового роду, що має велике чоловіче потомство, володіти певними здібностями і даром слова. У колишні часи від майбутнього Джаст вимагалася також військова доблесть; він повинен був убити щонайменше п'ятьох ворогів. Релігійні церемонії та частування, що передували обранню Джаст, займали обширний відрізок часу (у племені кати - до трьох років).

Багатство і чисельна міць роду давали Джаст великі переваги в раді старійшин. У тому випадку, якщо родичі могутнього Джаст становили більшість населення декількох близько розташованих селищ, його влада поширювалася також і на ці селища. Велике багатство і вплив, пристрій ряду щедрих частувань давали Джаст можливість піднятися до ступеня світу. Світ, за деякими даними, був главою племені. Втім, у різних племенах положення було неоднаково. Так, наприклад, в племені кам (підрозділ східних кати) пануючому роду Демідері протистояло кілька інших, не менш сильних пологів, в результаті чого влада в цьому підрозділі ділили між собою кілька Джаст. У деяких інших підрозділах кати Джаст найсильнішого роду володів деспотичної владою; він управляв селищем свого роду і багатьма іншими селищами довічно. У племенах ашкун і празун існував правитель в кожному селищі, причому у празунов, на території яких перебувала найбільша святиня окупантів - храм Імри, був свого часу особливий правитель, політична влада якого поширювалася лише на область, зайняту його плем'ям, а релігійна - значно ширше . Звання правителя в цих племенах не було спадковим, правитель призначався радою старійшин із знатних людей.

Крім Джаст, які одягали своє звання довічно, в кафірських селищі існував особливий орган-УРИР, група виборних осіб, очолювана одним із Джаст, який в цьому випадку називався урджаст. В обов'язки урджаста і його помічників входило розподіл води, регулювання користування лісовими плодами та фруктами, винесення рішення про початок сівби та жнив, залагодження дрібних суперечок і ряд інших справ. Урджасту належало також вести зносини з зовнішнім світом, [надавати гостинність чужинцям і т. п.

Адміністративний порядок, який встановився в кафірських селищах після завоювання Кафірістана Абдуррахманом і зберігається до теперішнього часу, відомий лише в загальних рисах. На чолі кожного селища стоїть малик,обирається населенням зазвичай з пануючого роду і затверджуваний афганським урядом. Малик зобов'язаний стягувати податки з населення. Друге за значенням особа в селищі - мулла - духовний суддя і релігійний наставник. Від старих порядків зберігся рада старійшин, вирішальний внутрішні справи селища.

Сімейний побут

У сімейному побуті окупантів особливо виразно проявляються залишки патріархально-родового ладу. Поряд зі звичайними малими ще зберігаються великі патріархальні сім'ї, що включають родини одружених синів. Батько, глава сім'ї, панує деспотично, здійснюючи необмежену владу над усіма членами сім'ї. Батько вирішує питання про шлюб своїх-синів і дочок. За наречену стягується калим, величина якого (від однієї до 10-20 корів) різна в різних місцевостях, але завжди залежить від заможності батьків брачущіхся. Багаті окупанти мають до чотирьох-п'яти дружин. Жінки не володіють ніякими правами. Дружина не успадковує майна після померлого чоловіка; воно ділиться між його синами, братами чи іншими родичами чоловічої статі. Вдова також надходить у розпорядження спадкоємців - широко практикується звичай Левірат.

Після смерті глави сім'ї большесемейной громада в одних випадках зберігається під зверхністю старшого брата, в інших - розпадається на окремі малі родини.