Найцікавіші записи

Поселення і житло окупантів в Афганістані. Начиння і одяг. Релігійні вірування
Етнографія - Народи Передньої Азії

Селища і житла окупантів в достатній мірі різноманітні, в залежності від наявності того або іншого будівельного матеріалу, від характеру місцевості, необхідності захисту від ворога і т. п. У селищах, розташованих в верхів'ях долин, будинки зводять з каменю або глини; в середній смузі, де є великі ліси, будинки в основному дерев'яні.

Переважають великі селища зі ста будинків і більше. У найбільшому селищі Камдеш налічується 800 будинків. Характерною рисою кафірських селищ, за спостереженнями радянської ботанічної експедиції 1924 р., є їх охайність, обжитості, що свідчать про старовинної осілого культурі 1 .

Для деяких районів Кафірістана характерні селища-фортеці. Тут будинку в два-три поверхи розташовані у вигляді прямокутника і своїми фасадами обернені всередину фортеці, а глухими задніми стінами - назовні. У таке селище можна потрапити тільки через ворота (іноді влаштовують двоє воріт). На площі в центрі селища відведено особливе місце для зібрань і танців; перш там же знаходився громадський будинок еромма - велика дерев'яна споруда, що складалася з одного приміщення з двома рядами масивних стовпів, що підтримували дах з квадратним димовим отвором у ній. Часто по краях такого селища зведені сторожові вежі.

Багато селищ розташовані на малодоступних скелях або гірських кряжах; будинку ліпляться по скелястих схилах гори, часто на висоті кількох сотень метрів, і розташовуються терасами один над іншим. Перший ряд будинків, підтримуваний стовпами, служить опорою переднього фасаду наступного ряду і т. д. Такі споруди дуже міцні.

Деякі селища, побудовані на рівній місцевості, мають захисні вежі - спогад про той час, коли окупанти повинні були протистояти запеклому натиску сусідніх народів. Такі башти, в 10 м висоти, побудовані здебільшого з каменю й забезпечені бійницями. У двері, розташовану на висоті 4 м, потрапляють по драбині. Вертикальні кутові стовпи прикрашені рогами кам'яного козла.

Дерев'яні будинки, характерні для середньої смуги, зводяться нерідко в два-три поверхи. У нижніх поверхах розташовані господарські приміщення та приміщення для худоби. У верхні житлові поверхи ведуть круті сходи, часто приставні, які в разі потреби можна без зусиль прибрати. Житлова частина будинку складається з однієї чи кількох кімнат, двері яких зазвичай виходять на висячу веранду. Посеред приміщення влаштований вогнище - квадратна земляна площадка, по кутах якої підносяться чотири стовпи, що підтримують основні балки стелі. Над вогнищем в даху є світловий отвір, що служить і димоходом, облямоване дошками, кілька виступаючими над поверхнею даху. Дах дуже міцна, робиться з дощок, поверх яких насипають шар землі. Частина даху служить верандою або переднім двором вищестоящого будинку. У теплу пору року домашнє життя окупантів проходить по більшій частині на даху. Дах служить струмом для молотьби, на даху сушать фрукти.

У передній стіні будинку є вузькі двері та невеликі віконні отвори, що прикриваються віконницями. Двері, як і ставні, витесувати з одного шматка дерева, звичайно з товстої дошки. Вони обертаються на дерев'яних клинах, вставлених в бруси. Деякі дерев'яні частини будинків, в особливості стовпи, нерідко прикрашаються складним різьбленням.

У селищах, розташованих вище або нижче межі лісів, будинки побудовані з каменю і відрізняються від будинків гірських таджиків Ваха лише більшою ретельністю споруди. У цих селищах будинку також нерідко розташовані в декілька поверхів по схилу гори. Для окупантів племені парун характерні напівпідземні житла.

Начиння

Внутрішнє оздоблення кафірських будинку своєрідно. На очажний майданчику встановлений залізний триніжок або ж лежать три камені для установки на них котла. По стінах тягнуться полиці, подекуди вбиті кілочки для підвішування дрібних предметів. На полицях розставлена ​​домашнє начиння: кераміка місцевого виробництва, привізні мідні луджені миски, дерев'яні миски, тарілки і ложки, дерев'яні коритця для замішування тіста і дерев'яні же горщики, службовці для варіння; рідина доводять до кипіння, опускаючи в неї розжарені камені.

Меблювання складається з низьких ліжок, табуретів і маленьких столів; іноді для сидіння вживаються дерев'яні плахи або ж дошки, які кладуть на підставки з каменів. Сидіння табуретів являють собою звичайно раму, переплетену шкіряними смугами; тим же способом робиться ложе ліжка і верхня частина столу.

Сидіти на землі вважається у невірних «несолідним». На своїх зборах старійшини сидять на табуретах, а присутні рядові окупанти, які не мають права голосу, стоять навколо або сидять на землі. У матеріальній культурі окупантів відсутні килими і кошми, призначені для розстилання на підлозі. Все це різко відрізняє їх від навколишнього населення і, можливо, вказує на зв'язки з Індією.

У кутах або біля стін стоять мішки з козячих шкур, у яких зберігаються му - ка, зерно, сухі фрукти, жир. Для зберігання зерна є також грубо обтесані ларі. В одному з кутів будинку зазвичай встановлений ткацький верстат.

Одяг

Одяг окупантів також дуже своєрідна і значно відрізняється від одягу оточуючих народів.

Багато чоловіків і дет?? до теперішнього часу носять одяг із козячих шкур, в залежності від погоди-вовною всередину або назовні. Такий одяг має вигляд безрукавки з трьох шкур: одна на спинці і дві спереду; хвіст задній шкури припадає зазвичай на рівні ягодіц.Прежде, коли одяг зі шкір носили також і жінки, деякі дівчата-франтіхі підвішували до хвоста дзвіночок, який дзвенів під час ходьби або танців. Зараз жіночий одяг з козячих шкур майже не збереглася.

В даний час чоловіки одягаються в мішкуватий натільний халат з светлосерое або темнокоричневе вовняної тканини домашнього виготовлення, що доходить до колін і забезпечений довгими рукавами. На стегнах або на талії його підперізуються вовняним або паперовим поясом або шкіряним ременем, за який зазвичай заткнуть кинджал. З такої ж тканини шиють як чоловічі, так і жіночі штани.На щиколотках штани зав'язуються тасьмами. Заможні окупанти носять під ха-латомТхлопчатобумажную сорочку. У холодну пору поверх халата надягають більш довгий халат також з сірою або коричневою вовняної тканини. Традиційний одяг жінок майже не відрізняється від чоловічої. Поверх штанів жінки надягають натільний халат, дещо довший, ніж у чоловіків. Особи жінки не закривають.

Як і афганці, чоловіки носять довгі шалі, які вони накидають на плечі, а правий кінець закидають за ліве плече. Жінки носять чорні і кольорові хустки. В даний час в Кафірістан значною мірою проникли кольорові бавовняні тканини. Молоді жінки, подібно навколишнім народам, носять сорочку-сукню з бавовняної тканини яскравих кольорів. Особливо швидко афганізіруется одяг східних і західних кати. Чоловіки і жінки у них носять довгі бавовняні штани білого або чорного кольору; чоловіки носять також вишиті безрукавки і чорні халати.

Головні убори окупантів відрізняються великою різноманітністю. Діти, а також багато чоловіків ходять з непокритою головою; до звернення в іслам вони залишали на тімені довгу прядь.волос, зав'язуючи її вузлом, звисаючим до потилиці; зараз чоловіки голять голову. Більшість чоловіків носить на голові невеликі повстяні шапочки, схожі з пакол' пріпамірскіх таджиків і населення Північної Індії, або ж чорні та білі чалми, запозичені у сусідніх народів. Жінки носять маленькі шапочки і головні хустки. Волосся жінки заплітають у дрібні косички або носять їх розпущеним, схопленими лише лобової пов'язкою.

Майже вийшла з ужитку дуже цікава старовинна жіноча рогата шапочка, яка в доісламські часи надівалася при релігійних танцях. Вона являє собою волосяну подушку, покриту чорною сіткою; в передній частині з боків є два роги, два інших відходять назад і донизу. Роги ці з того ж матеріалу, що і подушка, або з дерева; вони обтягнуті чорною матерією. Спереду і зверху шапочка оброблена металевими прикрасами, наперстки, дзвіночками, раковинами і т. п. Рогатий головний убір китайські мандрівники відзначали для цих місць з початку нашої ери.

Діти, а також багато чоловіків і жінки ходять босими. Чоловіче і жіноче взуття шиють з м'якої шкіри, пофарбованої в червоний колір. Взуття досягає щиколотки і закріплюється шкіряними ремінцями. І чоловіки, і жінки носять в холодну пору вовняні обмотки.

Жінки прикрашають себе великими важкими сережками з жовтої міді або олова, кільцями, намистами з намистин. Дуже ошатні і барвисті святкові танечні костюми окупантів.

Опис зовнішнього вигляду окупантів буде неповним, якщо не згадати довгого дерев'яного ціпка, який і чоловіки, і жінки постійно носять при собі.

Їжа

Основною їжею окупантів служать хліб і молочні продукти. Хліб у вигляді плоских коржів в більш піднесених частинах країни печуть з просяної і ячмінного борошна, в нижче розташованих місцевостях - також з кукурудзяної, а в багатих сім'ях з пшеничного борошна. В голодні роки готують борошно також з насіння бур'янів. Тісто замішують на воді, на молоці, на розтопленому жирі або маслі і нічим не заквашують. Жінки ж місять його в маленьких дерев'яних мисках і печуть на маленьких залізних листах на відкритому вогні. З проса, частина якого обрушують на примітивних крупорушка, варять кашу.

Молоко споживають в натуральному вигляді і у вигляді пахтаніе; виготовляють олію і козячий сир. Переважна більшість населення м'ясо їсть рідко. Його споживають в напівсире вигляді, обсмажуючи шматками над відкритим вогнем. Їдять м'ясо також і вареним. Іноді їжа урізноманітнюється вбитої на полюванні дичиною. Велика підмога в харчуванні становлять плоди садових і дикорослих дерев, ягоди й мед диких бджіл. З коренів зонтичних рослин і дикого лука варять юшку з борошном і горохом

Гостей по можливості прагнуть пригостити м'ясом і пшеничним хлібом з чистим топленим маслом. Наркотики не мають поширення серед окупантів, що різко виділяє їх із середовища навколишнього населення.

Мова

Мови окремих кафірських племен значно різняться один від іншого; іноді окупанти з одного племені не розуміють мови іншого племені. В цілому мови кафірських племен кати, Вайгель, ашкун і празун виділяються лінгвістами в особливу-кафірських - групу мов, що займає проміжне положення між індійськими і іранськими мовами. Норвезький лінгвіст Г. Моргенстірне, найбільш повно досліджував кафірських я?? Икі,, вважає їх вартими ближче до індійським мовам 1 . Ближче всього кафірських мови стоять до групи дардскіх мов, що відокремилися від індійської гілки дуже давно, коли різниця між санскритом і мовою Авести була значно меншою, ніж різниця між сучасними індійськими і іюанскімі мовами.

Релігійні вірування

В даний час на більшій частині території Кафірістана офіційною релігією окупантів став іслам. У кожному селищі є мечеть і проживає мулла, а у великих селищах навіть двоє мулл: афганець і окупант. Є мусульманські школи для хлопчиків. Однак в народні маси іслам проник слабо.

Окупанти залишаються байдужими до п'ятикратного виконанню намазу, до мусульманських харчовим заборонам. Припинилося лише масове виробництво вина. Кафірських жінки як і раніше ходять з відкритим обличчям, незважаючи на протести афганського духовенства.

У глухих районах Кафірістана, ймовірно, ще зберігаються доісламські релігійні культи. Стародавній пантеон окупантів включав в себе безліч божеств, серед яких центральне місце посідав бог Їмра - верховне божество; поряд з ним стояли його пророк Моні і бог війни Гіш, один з найбільш шанованих богів Кафірістана. Поряд з цими трьома головними божествами існував цілий ряд молодших богів і богинь - дітей чи творінь Імри.

Протилежністю Імри - творця і доброго божества - було зле божество Юш. Сюжет боротьби між богами і демонами займає першорядне місце в міфології окупантів, засвідчуючи про глибоку давнину їх дуалістичних уявлень. Шануючи добрих богів, окупанти в їх честь палили вогнища, приносили в жертву тварин, хліб, шматки дерева арча (деревоподібний ялівець), топлене масло. Жертвопринесення відбувалися і Юшу і його демонам, щоб умилостивити їх.

Можливо, що стародавні вірування окупантів стоять в якійсь зв'язку з індуїзмом: в Імре можна бачити водійського бога Індру, в Моні - пророка брахманістов Ману; в той же час деякі уявлення окупантів запозичені, мабуть, у мусульман, але у невірних позитивні персонажі мусульманської релігії прийняли образ ворогів, з якими борються кафірських боги.

Релігійними керівниками у невірних були жерці - УТА, які здійснювали жертвоприношення богам, їх помічники - дабілала, співали релігійні пісні і танцювали на релігійних церемоніях, і, нарешті, пшур - шамани, люди, одержимі божеством, ворожили і пророкували в стані несамовитості. Поширеним було ворожіння, при якому відповідь божества вгадувався по руху підвішеного на пальці лука.

Жертвопринесення відбувалися в свята і в зв'язку з різними важливими подіями. Жертовними тваринами служили бики і козли; бик шанувався священним в дуалістичних міфологіях Індії та Ірану - двох суміжних великих областей з древнім дуалістичним культом. Багато свят окупантів зв'язувалися з аграрним річним циклом і присвячувалися божествам - владикам і покровителям стихій, родючості і т. п. Ці свята супроводжувалися обов'язковими жертвопринесеннями, молитвами, танцями, колективної трапезою.

Осередком культу божеств кафірських пантеону був громадський будинок Громміт. До нього прилягала майданчик або дерев'яна платформа для танців з особливим місцем для жертвоприношень. Поряд з цією своєю культовою функцією Громміт призначався для чоловічих зборів; тут чоловіки проводили години дозвілля, приймали гостей. Громміт був доступний тільки для чоловіків; якщо за умовами погоди релігійні танці проводилися в цьому приміщенні, жінки і дівчата стояли зовні, спостерігаючи за подіями через широкі щілини між колодами. Можна вважати, що колись Громміт являв собою чоловічий будинок, колишній обов'язковим атрибутом чоловічих союзів у первісних народів 1 .

Цікаву паралель знаходить собі Громміт в общинних кішлачних будинках гірських таджиків, відомих під ім'ям алоу хона (будинок вогню). Подібно Громміт окупантів, алоу хона до поширення серед таджиків мусульманства, мабуть, служив також і місцем відправлення обрядів домусульманская культу.

Багато архаїчних рис зберігалося і в похоронних обрядах окупантів. Подібно зороастрійцам, окупанти не заривали своїх небіжчиків в землю і не спалювали; вони залишали трупи у дерев'яних ящиках на ніжках в особливому місці за селищем. Поховання обставлялося складними церемоніями і супроводжувалося танцями.

Все сказане про культуру окупантів показує, що ця невелика народність, яка зберегла протягом багатьох століть бурхливого політичного життя оточуючих її країн свою самобутність, може служити як би своєрідним ключем до розуміння далекого минулого багатьох сусідніх народів. Саме походження окупантів аж до цього часу залишається неясним, однак ряд рис їхньої культури показує древні зв'язки цього народу як з індійським, так і з іранським світом.