Найцікавіші записи

Сімейний та громадський побут іранців
Етнографія - Народи Передньої Азії

Для переважної оолипінства населення одношлюбність є правилом, багатоженство ж винятком, що практикуються серед дуже багатих людей. У вищій прошарку суспільства можна було зустріти і гареми які в даний час стають швидше винятком, ніж правилом. Самітництво жінок зараз може розглядатися як пережиток, підтримуваний і культивований реакційними колами, зокрема духовенством, ніж як широко битующій звичай. В даний час, наприклад, в Тегерані багато жінок продовжують носити на вулиці чадру, але обличчя не закривають. Значні верстви міського населення, в першу чергу велика частина інтелігенції, тепер засвоїли європейські звичаї як у відношенні правил поведінки і побуту, так і щодо одягу.

Однак серед основної маси персів сімейні відносини понині зберігають вельми консервативний патріархальний характер, а жінки позбавлені багатьох елементарних прав. Нерівноправне становище жінки підкреслюється існуючим в Ірані до теперішнього часу і освяченим релігією інститутом тимчасового шлюбу-мута (сіге), який дозволяє чоловіку брати собі дружину на час: полягає спеціальна угода, де вказані термін шлюбу та розміри компенсації, даваемой дружині чоловіком. Часто мута укладається на кілька днів.

У силу релігійних заборон і патріархальних традицій жінка в сім'ї і в суспільному житті тримається осібно від чоловіків. Характерно, що навіть в даний час, коли іранські жінки починають приймати все більш активну участь в суспільно-політичному житті країни, вони все ще тримаються відокремлено; так, наприклад, під час демонстрацій і мітингів жінки складають окремі групи. Фактична влада чоловіка дуже велика; жінка лише у виняткових випадках вирішиться скористатися своїм правом звертатися до цивільного суду. Велика і влада батьків над дітьми. Патріархальне повагу до батьків, особливо до батька, з боку дітей, не наважуються в його присутності ні сидіти, ні розмовляти, ні курити, - звичайне явище.

Як і повсюдно на Сході, шлюби серед персів полягають в дуже ранньому віці: дівчаток видають заміж в 10-13 років, а хлопчиків одружують в 14-15 років. Понині широко практикуються шлюби ледь дозрілих дівчат з багатими людьми похилого віку. У містах сватання часто відбувається через свах - деллале-Арус. Більшість шлюбів відбувається з волі батьків, без згоди самих брачущіхся, які іноді не бачать один одного до весілля. Втім, останнім часом це правило порушується, і, з мовчазної згоди батьків, наречений і наречена до весілля зустрічаються крадькома.

Укладення шлюбу пов'язано зі значними витратами. Наречений або його родина повинні дати нареченій махр - передбачене шаріатом забезпечення, яке надходить на користь молодої, потім сплатити гіір Беха (букв.: «плата за молоко») - винагорода, належної матері нареченої за виховання останньої, а також витратити значну суму на весільну бенкет.

Сторона нареченої заготовляє для останньої більш-менш значне придане - джехаз (домашню обстановку, - посуд, одяг), яке відвозиться в будинок чоловіка. Таке становище, існуюче в містах. Що стосується сільських місцевостей, то там, мабуть, в шир Беха, що складається в містах з порівняно незначного подарунку матері нареченої, слід бачити кальдо, сплачуваний родиною жениха батькові нареченої.

Після знайомства родичів нареченого з нареченою до її батька відправляється батько або брат нареченого для отримання згоди на весілля, а також щоб домовитися про розмір махра, шир Беха та весільних витрат, а також про посаг, яке отримає наречена.

Потім відбувається офіційна заручини - гііріні хору (букв.: «Еден ласощів»). До нареченій приїжджає мати нареченого разом з іншими родичами і надягає дівчині на палець кільце. З цієї нагоди влаштовується частування. Нерідко між шириною хору і весіллям проходить значний проміжок часу. Після заручин до кожного свята наречений зобов'язаний посилати нареченій подарунки, наречена ж в свою чергу отдарівает.

Наступна весільна церемонія - заручення (АКД), відбувається також в будинку нареченої. Наречений до початку церемонії надсилає встановлені подарунки. Для здійснення обряду запрошують двох мулл - з боку нареченого і з боку нареченої. Вся церемонія супроводжується численними магічними обрядами. Мулли триразово запитують згоду нареченої на заручення і потім читають встановлену формулу - хотба, а слідом за нею сігейе АКД - формулу укладення шлюбу. Після цього молодого ведуть до дівчини і показують її йому; молодий при цьому повинен зробити нареченій подарунок. Після заручення і до самого весілля дівчина залишається в домі батьків. Протягом цього періоду молоді зустрічаються на короткий час.

Напередодні весілля з тіла дівчини видаляють волосся і ведуть її в баню, куди запрошують танцівниць і де дівчина пригощається в суспільстві своїх подруг. Наречений з друзями йде в баню в день весілля, куди йому приносять від нареченої новий костюм, лазневі приналежності та частування. Незадовго до весілля в будинку нареченого урочисто відправляють придане. У призначений час за нареченою приїжджають родичі нареченого, що привозять із собою шлюбний контракт. Потім молоду відвозять з дотриманням ряду церемоній. Молодий зустрічає її недалеко від свого будинку і урочисто вводить в будинок. Післявечері молодят відводять в шлюбний спокій. На наступний ранок відбувається обряд докази невинності молодої. Через кілька днів молоді іноді разом, іноді порізно відправляються в гості до матері нареченої.

Після заміжжя коло інтересів заможної жінки замикається турботами про сім'ю, дітей, домашньому господарстві, рукоділлям, дрібними подіями в житті оточуючих - приятельок, родичів, сусідів. Серед бідноти турботи про сім'ю лягають на жінку додатково до важкої роботи на фабриці, в майстерні або в полі.

При настанні пологів у будинок запрошується повитуха - мамаче, а також приходять подруги, знайомі і сусідки породіллі. У перші дні життя дитини дотримуються численні обряди, мають на меті відігнати від новонародженого злих духів, здатних заподіяти шкоду йому і його матері. Для цієї мети протягом семи днів в кімнаті не гасять світло, сусідки або родички не залишають матір і дитину одних, навколо ліжка породіллі окреслюють шаблею коло, вимовляючи необхідні заклинання. На сьомий день породілля йде в баню; вважається, що в цей момент видаляються також і духи. Дитину годують грудьми протягом двох років. Перший час він здебільшого лежить у колисці, міцно сповитий по ногах і руках. Якщо мати чи годувальниця виходять, вони беруть дитину з собою. Коли дитину відлучають від грудей, його несуть в мечеть, потім влаштовують святкове частування. На третій чи четвертий рік відбувається обрізання, яке також закінчується частуванням. У містах серед вищих і середніх верств суспільства, там, де зберігається поділ на Біруні (зовнішні кімнати) і ендерун (внутрішні жіночі покої), діти в ранньому віці постійно знаходяться в ендеруне, і тільки років з семи хлопчики переходять в "Біруні і їх вихованням займаються чоловіки.

Суспільний побут

Суспільний побут персів, повсякденне життя міських вулиць, базарів, площ являє собою надзвичайно жваву і своєрідну картину, хеплиі клімат, майже завжди безхмарне небо сприяють тому, що в основному суспільне життя протікає на повітрі, на очах у всіх.

Рано вранці, коли відкриваються греблі, біля ариків збираються сотні людей - найбідніші мешканці міста. Вони п'ють, миються, жінки перуть білизну, діти купаються; сюди ж приводять на водопій свійських тварин.

У першу частину дня, до полудня, коли ще не жарко, вулиці заповнюють величезні юрби народу. Всі голосно розмовляють, супроводжуючи свою мову властивої персам жестикуляцією. У багатьох в руках чотки, які вони весь час перебирають. Натовп рухається не тільки по тро-Туар, але і по бруківці, між навантаженими ослами і верблюдами, яких женуть до базару. Крізь натовп людей, між тваринами пробираються машини. Широкі двері крамниць розкриті навстіж, а товар суцільно * да поруч розкладений на тротуарі перед крамницею. Під ноги перехожих покладені килими, які, як вважають, стають краще після того, як їх топтатимуть. Подекуди, також прямо на тротуарі чи перекинувши дерев'яний щит з товарами через канаву, розклав свій убогий товар дрібний торговець рознос. З візків, захищених від сонця великими парасольками, діти продають пекло Жиль - дрібні горіхи, фісташки, горох і інший подібний товар, співуче розхвалюючи його. Скупчення народу, які в Ірану прийнято називати; маріке, утворюються навколо різних вуличних видовищ, таких, як ляльковий театр, вистави фокусників, заклинателів змій, ватажків ведмедів, а також біля мандрівних казкарів і релігійних проповідників. У великих містах мандрівні артисти в даний час зникли з центральних вулиць міста, але продовжують свої уявлення на околицях.

Експансивність персів, їх товариськість і любов до вуличних розваг і гулянням знаходять собі задоволення під час досить частих: на протязі всього року свят. У святкові дні вікна і балкони будинків, магазини, крамниці прикрашаються килимами, трибарвними національними прапорами, різними картинами і портретами, а також картинами релігійного змісту. Якщо свято припадає на теплу пору року, то в заміських садах відбуваються масові гуляння. Увечері місто іллюмініруется. Вельми популярний в Ірані феєрверк - атегі базуватися який у свята зазвичай влаштовують влади. Феєрверк завжди привертає величезні натовпи народу і відрізняється великою різноманітністю: тут і розкручування спіралі, і крутяться колеса, і павичі, розпускали вогненний хвіст.

Найбільш великий народний свято персів - стародавнє свято Нового року, званий по-персидски Ноуруз.

В Ірані в даний час існує два календаря: один з них громадянський, іншого релігійний, мусульманський. Перший календар-сонячний, другий - місячний і на десять днів коротше сонячного, внаслідок чого місяці цього календаря пересуваються з року в рік. Перший календар, прийнятий ще в домусульманская стародавньому Ірані, складається з дванадцяти місяців, перші шість з яких мають по 31 дню, а наступні - за 30 днів (останній місяць в невисокосний рік має 29 днів). Місяці ці зберігають древні іранські назви зороастрійських геніїв чи ангелів, їх охороняють: фарвардін, ордібехешт, хордад, тир г мордад, шахрівар, Мехр, Абан , азар, дей, Бахман, есфанд. Новий рік в Ірані зазвичай припадає на 1 фарвардіна, що збігається з весняним рівноденням 21 березня.

До Ноуруз начінают готуватися завчасно. За п'ятнадцять днів до Ноуруза пророщують трохи пшениці, ячменю або сочевиці, спочатку у воді, а потім на тарілках. Зійшла зелень служить прикрасою новорічного столу. Ті, хто може, набувають до Ноуруз новий одяг. Звідси іранська приказка: «Після свята старий одяг придатна лише для того, щоб висіти. На краю мінарету». У багатих будинках всю глиняний посуд замінюють новою. У зв'язку з цим про бідняка говорять: «Він у своєму будинку має дворічну посуд». Одночасно у всіх будинках виробляють прибирання.

У дні, що передують Ноуруз, на базарах і на вулицях з'являються акробати, фокусники, актори і музиканти. На вулицях розкладають вогонь; з'являється «ряджений»-атегі афруз (зажігалицік вогню), який, акомпануючи собі двома дощечками, співає пісню про «приходить раз на рік зажігалиціке вогню». Особливо наголошується остання середа старого року, так звана чехаргіамбейе Ахера, з якою пов'язані многочіслен.ние обряди. У цей день розкладають на вулицях багаття, стрибають через них, ворожать.

У вечір напередодні Ноуруза прийнято готувати плов з овочами, тому цей вечір носить назву алафе (алаф - трава). У цей вечір також джгут феєрверк. Настанням Ноуруза вважається момент входження сонця в сузір'я Тельця. У старе час цей момент вираховувався астрологами, в наші дні позначений у календарях; по містах його відзначають пострілом з гармати.

В Ірані Ноуруз офіційно святкується протягом п'яти днів; святкується також тринадцятий день Ноуруза. Всі ці шість днів - неробочі. До Ноуруз знайомі і рідні обмінюються вітаннями, в містах зазвичай до цього часу продають спеціальні вітальні картки. Багаті люди часто публікують поздоровлення у газетах. При зустрічі зі-знайомими в дні Ноуруза прийнято дарувати на щастя дрібні срібні монетки.

У кожній родині на Ноуруз намагаються приготувати святковий стіл, що носить в цьому випадку спеціальну назву Хафт сип, що означає «сім з». На столі повинні обов'язково знаходитися сім предметів, назви яких починаються на букву с; це зазвичай яблука, часник, оцет, пророщене на тарілці зерно, сік зелених колосків, плоди лоха, сі-панд (рута). На стіл кладуть також коран, великий хліб сайгак, ставлять посудину з водою, на поверхні якої плаває зелений лист, флакон ю рожевою водою, келих з плаваючою в ньому живою рибкою, а також різні страви і тарілку з фарбованими яйцями. У момент настання Ноуруза всі мешканці будинку повинні бути вдома біля столу і тримати в руці монету; існує повір'я, що знаходиться в цей момент поза домом ризикує бродити на чужині весь рік. В урочистий момент всі цілують-юя, молодші зазвичай цілують руку старшим.

У наступні дні поспішають обмінятися візитами. Тринадцятий день Ноуруза, що носить назву сезде Бедар (тринадцять біля дверей), присвячується заміським прогулянкам і пікніків. Повертаються назад пізно овечером. Під час цих прогулянок дівчата, які бажають вийти заміж, в'яжуть із зелені вінки і співають: «Тринадцять біля дверей, Новий рік! Будинок чоловіка, немовля на руках ».

В іранських містах і великих селищах найбільше пожвавлення спостерігається на базарі і на прилеглих до нього вулицях. Базари в Ірані займають особливе і дуже своєрідне місце в житті населення. Базар [розташовується зазвичай поблизу центру міста і складається з лабіринту бесчіс-. Лених різної ширини проходів, часом кривих і звивистих, по сторонах яких розташовані ряди крамниць і майстерень. Проходи на базарі мають дах, в якій на деякій відстані влаштовані куполоподібні узвишшя з отворами в них для проникнення світла і свіжого повітря. Крім великого «універсального» базару, бувають також ще спеціалізовані невеликі базари і квартальні базари. Спеціалізовані базари часто примикають до головного. Наприклад, ь Ісфахані, крім головного базару, що називається «рости базар»,-існують ще базари шевців, ковалів, кондитерів, міняв, Шапкар, шорників, сідлярів і веревочніков, циновщіков, мануфактурника, мідників, золотих справ майстрів і багато інших. Базари «споруджуються переважно з цегли і каменю. Лавки являють собою ніші з прилавками і масивними дверима, забезпеченими залізними запорами.

Метушня, що панує на перській базарі, буквально приголомшує свіжого людини. Голоси розхвалюють свій товар і запрошує до себе продавців різних товарів, голосіння жебраків, спів дервішів, крики «хабар, Хабаров (берегісь!) погоничів ослів, повільно рухаються серед строкатого натовпу, - зливаються з говіркою і криками багатотисячного натовпу, що заповнює всі проходи.

Перська базар вражає великою кількістю різних товарів, якими завалені лавки; на перший погляд здається, що майже нічого не купується. Однак порівняно невеликий попит на товари не робить купців поступливішим, і вони завзято торгуються з покупцями, не забуваючи на закінчення при здійсненні угоди попросити з покупця на чай для свого помічника-підлітка, як це прийнято звичаєм.

На базарі не тільки торгують. Сюди приходять послухати різні громадські та політичні новини. Тут ведеться політична та релігійна пропаганда. Різні політичні події, заходи властей, дії меджлісу завжди зустрічають саму живу реакцію на базарі. Якщо базар закривається, в місті починається паніка; про закриття базару повідомляється в газетах, про це ж кр?? Чат на всіх перехрестях. Відкриття базару - як би символ того, що в місті наступило спокій.

Роль своєрідного клубу для середніх верств суспільства відіграють і лазні, де за чаєм і курінням кальяну заможні городяни проводять в розмовах чимало часу. У містах ще зберігаються стародавні лазні із загальним великим басейном, в якому відвідувачі купаються після того, як гарненько розпарити і особливим способом видалять волосся з тіла. У басейні ж проводиться і інша операція - фарбування хною волосся на голові, бороди, долонь, підошов і нігтів. Жінки перетворюють відвідування лазні в рід розваги; вони відправляються туди великою компанією і беруть з собою всілякі закуски і напої.

До числа традиційних громадських місць відносяться також мечеті і великі релігійні святині, куди, головним чином у свята, збираються величезні натовпи населення. Вони ж найчастіше є бе-стом - місцями, які за усталеною традицією служать притулком. Той, хто встигне тут сховатися, не може бути схоплений владою і зазвичай відсиджується тут до тих пір, поки особи, які беруть у ньому участь, не владнають справи. Бестом можуть бути і деякі інші місця, як, наприклад, в Тегерані - двір меджлісу і огорожа старої гармати на головній площі. Бестом вважається також приміщення телеграфу (теле-графхане)] телеграфні контори в Ірані будувалися і обслуговувалися англійцями, тому вони, так само як і дипломатичні місії, користувалися правом екстериторіальності і грали роль англійських шпигунських центрів. Під час революції 1905-1911 рр.. повстанці вдавалися до масового Бесту, який, таким чином, виступав як форма пасивного опору. Існують відомі градації для беста, залежно від тяжкості злочину. Так, наприклад, в сіл. Шах-Абдул-Азім, розташованому при гробниці святого того ж імені, вбивця може перебувати в безпеці лише у дворі гробниці і в самій мечеті, в той час як особа, що вчинила більш легке злочин, має можливість ходити по всьому селищу. Звичай беста зберігся як пережитку до наших днів; в останні ще роки Бестом користувалися супротивники Мосаддика - вбивці начальника поліції Афшартуса.

У роки другої світової війни і після неї, в період посилення освобо дітельного антиімперіалістичного руху, суспільно-політичне життя Ірану у великій мірі пожвавилася. Активізувалася діяльність громадських організацій, профспілок, газет і т. п. У свцзі із зростанням робітничого класу і розвитком класового і національної самосвідомості всі великі маси трудящих почали брати участь у політичному житті країни в її сучасних формах: у демонстраціях і мітингах, у роботі партійних і професійних клубів. У клубах Народної партії, Центрального об'єднаної ради профспілок робітників і трудящих Ірану, Організації народної молоді, що були в багатьох містах країни, проводилися збори, бесіди, ставилися аматорські спектаклі. Ці клуби були розсадниками справжньої культури і демократії. Розгром народних організацій ускладнив, але не ліквідував розвитку демократичного руху, не задушив його нових прогресивних форм, які знаходять своє вираження в діяльності «будинків світу» і «караванів світу» і т. п.