Найцікавіші записи

Мова і духовна культура іранців
Етнографія - Народи Передньої Азії

Сучасний перську мову - фарсі відноситься до західної гілки іранських мов. У своєму розвитку він пройшов кілька етапів: древньоперсидської (клинописні написи ахеменідських царів), среднеперсідскій (література сасанидского періоду на пехлевійскіх алфавіті) і новий, що триває близько тисячі років період, за який лад перської мови не зазнав істотних змін.

За своїм строю перська мова флективною, але з широким розвитком аналітичних форм, особливо в системі дієслова. У лексичному складі перської мови є численні запозичення з арабської.

Сучасний перська мова включає в себе літературний письмова мова (мова літератури, преси, радіо, державного управління), а також розмовні діалекти городян і селян. Селянські говори розпадаються на кілька великих груп: Хорасанські говори, говори каспійського узбережжя, говори центрального Ірану.

У середині XIX в.,-в період, що ознаменувався початком розвитку капіталістичних відносин, в Ірані виник рух за оновлення літературної мови, за наближення його до норм живої розмовної мови. Подальший розвиток демократичного руху, поява нових літературних жанрів зробило вплив на літературну мову, в який в значній мірі почали проникати елементи розмовної мови. У правління Реза-шаха були зроблені спроби реформи мови: багато арабських слова і терміни замінялися або староперсидский, або новоствореними, однак не всі «нові» слова стали загальновживаними. Але разом з тим за останні десятиліття в перську мову в значній кількості проникли лексичні запозичення із західноєвропейських мов.

справжність зближенню літературної мови з розмовною в найсильнішому ступені перешкоджає масова неписьменність персів. Селянам і міським трудящим мало доступна навіть початкова школа; відомо, що в 1952 р. в школах навчалося лише 10% дітей шкільного віку 1 . Саме число початкових шкіл, не кажучи вже про середніх і вищих, у країні дуже невелика. Поряд з державними та приватними світськими школами, в Ірані продовжують існувати релігійні навчальні заклади.

Література

Персидська література, що дала людству в період свого найбільшого розквіту в X - XIV ст. чудові зразки художнього слова (твори Фердоусі, Омар Хайяма, Хафіза, Сааді та ін), в наступний час, аж до середини XIX ст., переживала епоху занепаду. Побиті літературні образи та прийоми, барвистість і химерність мови, нескінченні переспіви та. Епігонство, гонитва за складною формою - такі характерні риси перської літератури цього періоду. У середині XIX в. були зроблені перші спроби відірватися від старої традиції: спрощується поетична мова, змінюється і реформується мову прози. Величезну роль у розвитку нової літератури зіграло поява в Ірані на початку XIX ст. друкарського верстата і виникнення преси. Не менше значення мали переклади з іноземних мов, особливо переклади п'єс азербайджанського філософа, поета і драматурга Мірзи Фаталі Ахундова. У другій половині XIX ст. в літературі виникла течія, відбивало інтереси молодої іранської буржуазії. Видатними представниками цієї течії були Мірза Мальком-хан і Зейн-оль-Абеддін.

У XX в. перська література зазнала значну еволюцію. У період іранської революції 1905-1911 рр.. на зміну придворної поезії, любовній ліриці (газелі) і хвалебним одам (касиди) прийшла громадянська поезія, часто сатирична, що обрала для себе форму тесніфа-народного романсу (Сеїд Ашраф Гіляні, Деххода, Ареф Казвін, Адіб-оль-Мамалек, Малек-ош -Шоара Бехар). Під впливом прогресивного азербайджанського журналу «Молла Насреддін» народився фейлетон (особливо в цій області прославився Деххода). Фейлетони гостро висміювали і викривали чиновників феодального Ірану, невігластво, відсталість, фанатизм, підтримувані панівним класом феодалів.

Після першої світової війни і особливо після Великої Жовтневої революції в роки піднесення національно-визвольного руху висунулися поети, присвячували свої вірші національному рухові, боротьбі з реакцією, пріветстювавшіе революцію в Росії (Ареф Казвін , Мир-заде Ешкі). У 20-30-х роках XX ст. перська поезія, хоча і продовжувала розвиватися у формах класичної традиції, вже відображала нові суспільно-політичні ідеї різних верств іранського суспільства. Старше покоління перських поетів намагається вкласти новий зміст у старі літературні форми (Шуріде Ширазі, Адіб Ні-Шапур, Малек-ош-Шоара Бехар, Вахід Дастгерді, Баді оз-Заман). У поетичних творах ряду сучасних перських поетів знаходять відображення також важке становище трудящих мас, безправність іранської жінки (Ірадж Мірза, Парвін Еттесамі).

В останні роки, особливо в роки другої світової війни та в післявоєнний період, в перської поезії з великою силою зазвучали теми боротьби за справжню незалежність іранського народу, проти імперіалістичного поневолення Ірану. Виразниками цих прогресивних тенденцій в поезії з'явилися Афраште, Афшин, Джалі. Особливе місце в розвитку революційної поезії належить видатному перському поетові Лахуті.

На початку XX в. в Ірані виник жанр роману. З'явилися численні історичні роман??, А потім і соціально-побутові, в яких письменники прагнули відгукнутися на події навколишнього життя. Однією з центральних ідей перської прози довгий час залишався протест проти феодального гніту і безправного становища іранської жінки '(«Техране махуф» Мошфега Каземі 1 , «Шахрназ» Давлатабаді та ін.)

Особливий розвиток в перської літератури отримав жанр короткого оповідання. Початок був покладений виходом у світ в 1922 р. книги оповідань Мохаммеда Алі Джемаль-заде «ЕКІ буд ва ЕКІ Набуда» 2 , написаної соковитим, живою мовою в реалістичній формі і завдяки цьому мала великий успіх.

Найбільший представник сучасної перської прози, прогресивний письменник Садек Хедаят (1904-1951) розвинув жанр короткого оповідання в ряді своїх книг («Зенден бе гур» - «Живцем поховані», «Сайе ва Роушан »-« Світлотінь »та ін) * Творчість Садек Хедаята в значній мірі зазнало декадентські і імпресіоністський впливу, але разом з тим Хедаят перший в перської літератури підняв голос на захист простих людей Ірану, позбавлених елементарних громадянських і людських прав. Хедаят не показує шляху до звільнення, але в своїх творах викриває істинних винуватців важкого становища трудящих мас.

В даний час форма короткого оповідання, новели, переважає в перської прозі. До числа сучасних прогресивних новелістів відносяться Ехсан Табарі і Бозорг Алаві, удостоєний Міжнародної премії миру. Велику роль у розвитку перської літератури відіграли численні переклади з іноземних мов - російської, англійської, німецької і особливо з французької. Переклади творів О. С. Пушкіна, М.Ю. Лермонтова, І. А. Крилова, М. В. Гоголя, Л. М. Толстого, А. П. Чехова, основоположника радянської літератури О. М. Горького, М. Островського, К. Симонова, І. Еренбурга, Л. Соболєва та інших радянських письменників мали велике значення для демократизації перської літератури.

Фольклор

З ростом національної самосвідомості в Ірані в останні десятиліття прокинувся інтерес до вітчизняного фольклору, публікуються збірники фольклорних матеріалів (Садек Хедаят, Собхі). Найбільш популярна форма усної творчості - народні чотиривірші. Зміст чотиривіршів здебільшого лірико-любовне. Великим поширенням користуються також тесніфи - народні романси, які зазвичай виконуються під музику. Тесніфи складаються на любовні чи злободенні теми. Велике місце в перській фольклорі займають весільні й колискові пісні (Лала).

Казка (Кессі) користується винятковою популярністю. Сюжети казок дуже різноманітні: про чарівників, про тварин, казки про хитрості, боягузтва і т. п. Особливе місце займає побутової анекдот, що відрізняється великою дотепністю. Казки розповідають професійні казкарі - кессегу.

До жанрів перського фольклору відносяться також численні прислів'я та приказки, зібрані в чотиритомному праці Деххода 1 . Слід зазначити зв'язок художньої літератури з фольклором. Нерідко фольклорні епічні чи інші сказання, оброблені поетами або письменниками, згодом знову, вже в новій формі, поширюються в усній народній творчості.

Театр

Перська народний театр має різноманітні форми і відомий із старовини. До недавнього часу серед релігійної шиїтського населення Ірану великою популярністю користувалися релігійні містерії. Широко розповсюджений був ляльковий театр двох типів. Один з них-Пахлаван качал' («Лисий богатир»), названий так по імені героя розігруваної зазвичай п'єси; ляльки надіваються на пальці актора (голова і руки). Інший тип лялькового театру - Хейм-Шаб-базуватися, театр маріонеток; ляльки приводяться в рух зверху шнурами, прикріпленими до їх кінцівкам.

В уявленнях Пахлаван Качалов беруть участь двоє: власник театру, що стоїть біля намету, і його помічник - гаагірд. Сцена театру складається з чотирьох полотнищ, пришиті до чотирьох палицям і утворюють намет без верху. Посеред полотнища, зверненого до глядача, зроблено невеликий отвір, в яке визирає лялька. Ляльок приводить в рух сидить у наметі шагірд, який також говорить за них через вставлений в рот пищик.

На відміну від уявлень цього театру, які зазвичай відбуваються вдень, уявлення Хейм-Шаб-базуватися (як показує і його назва: «вечірній наметове уявлення») відбуваються вечорами, коли непомітні нитки, що призводять ляльок в рух. Сценою служить укріплена на землі намет з відкритим верхом. У передній стіні є виріз від підлоги на всю ширину стінки, висотою більше півметра. В глибині намети ставиться темний екран, на тлі якого діють ляльки. Оператор стоїть за екраном. Ляльок виводять на сцену через екрану. Крім оператора, мовця за ляльок, в грі бере участь і інший людина, що сидить біля намету і б'є в невеликий барабан. Під час дії обидва учасники вистави виспівують тесніфи різноманітного змісту. Театр Хейм-Шаб-базуватися дає спектаклі головним чином у приватних будинках на запрошення, в той час як Пахлаван Качалов виступає здебільшого на вулиці. Обидва театри цікаві тим, що як в розігруваних сценах, так і в костюмах самих ляльок надзвичайно сильний побутової елемент.

розігрування всіляких нескладних з?? Ен, часто злободенного характеру, супроводжувалися і номери професійних танцівниць - Ракша. Нині вони майже зникли, як і трупи професійних музикантів.

Однією з традиційних перських видовищ, своїм корінням, можливо, йдуть у героїчне минуле Ірану, є зурхане (атлетична арена).

Зурхану влаштовують в невеликому підвальному приміщенні, значну частину площі якого займає Гоуд - кругла арена, розташована нижче-полу зурхани. Навколо гоуда розташовані глибокі ніші для глядачів. Атлети, які виступають в зурхане, діляться на три категорії: Пахлаван - справжні атлети, ноу-Хаста - особи, які не досягли ще досконалості, і ноуче - новачки. На чолі атлетів варто міяндар, виконуючий роль інструктора та арбітра. Уявлення, що дається атлетами, полягає у вправах з конічними палицями і залізним цибулею, в вичавлюванні каменю, боротьбі - центральному номері всіх уявлень. Перед боротьбою співають вірші з Фердоусі, що вихваляють стійкість і мужність. Після представлення найповажніший відвідувач видовища збирає гроші.

Сучасний театр виник в Ірані лише на початку XX ст. Переклад п'єс Мірзи Фаталі Ахундова і поява п'єс Мальком-хана сприяли розвитку перської драматургії. Згодом з'являються п'єси на історичні сюжети. У період буржуазної революції в Тегерані з великим успіхом йшов «Ревізор» Гоголя.

В даний час театральне мистецтво в Ірані, не підтримуване урядом, розвивається у важких умовах. Державного театру немає, а кільком приватним трупам доводиться конкурувати з наводнюють Іран американськими кінокартинами. Велике місце у розвитку перського театру належить великому режисерові і артистові Нушіну, доклав багато сил до виховання артистів і послідовно боровся за ідейність репертуару.

Національне кіномистецтво, що з'явилося в Ірані після другої світової війни, представлено декількома кіностудіями.

Мистецтво

Багатовікову історію має архітектура Ірану, відома по пам'ятниках, збереглися з часів Ахеменідів. Простий і разом з тим величний стиль архітектури стародавнього Ірану втілений в палацових будівлях на високих кам'яних платформах, з * обширними многоколонной залами. Дуже широке розповсюдження мали рельєфні зображення побутових, військових, мисливських сцен, боротьби звірів і т. п. Середньовічна архітектура досягла найбільшого досконалості в спорудженні мавзолеїв, мечетей і мінаретів. Для пізнішого періоду середньовічної архітектури, основні риси якої зберігаються до теперішнього часу, характерне широке поширення склепінь і куполів, а також типу мечеті з великим внутрішнім двором і великими стрілчастими порталами по кожній з чотирьох його боків. Типово також прикрасу мечетей і мавзолеїв багате орнаментованими кахлями, виробництво яких становило особливу галузь художнього ремесла. За останні перед початком другої світової війни роки у містах, особливо в Тегерані, споруджений ряд державних будівель, будівельники яких наслідують Ахеменид-ському стилю.

Вельми розвинена в Ірані живопис, яка представлена ​​головним чином мініатюрою і стінними розписами.

Виконавці акварельного мініатюри зосереджували свою увагу на найдрібніших деталях, у відтворенні яких досягли великої досконалості. Дослідники мистецтва Близького Сходу в історії розвитку мініатюри розрізняють п'ять періодів: домонгольський, монгольська, тімурідскій, раннесефевідскій з центром в Тебрізі і позднесефевідскій з центром в Ісфахані. Особливо високої досконалості мініатюра досягла в раннесефевідскій період. У другій половині XV-початку XVI ст. жив і писав свої мініатюри спочатку в Гераті, а потім в Тебрізі неперевершений художник Бехзад, вплив якого на мистецтво і на подальший розвиток близькосхідної, зокрема іранської, мініатюри було дуже велике: ще два століття після його смерті художники наслідували йому. З інших великих художників тієї епохи слід зазначити Ага-Мірека, родом з Ісфахана, колишнього учнем Бехзад, а також Султан Мохаммеда. Останній стояв на чолі художньої школи в Тебрізі і сприяв розквітові художніх робіт з прикладного мистецтва. Для позднесефевідского, або ісфаханского, періоду характерна портретна мініатюра. У другій половині XVII ст. мистецтво мініатюри занепало, усугубившийся в XVIII і XIX ст. Художники обмежувалися головним чином лише наслідуванням старим зразком. Це положення зберігається і понині. Розквіт мистецтва стінних розписів також відноситься до Сефевідської часу; зразки розпису збереглися на пам'ятниках Ісфахана, наприклад на стінах будівель Алі-Капу і Чіхі л ь-Су тун.

мініатюри ілюструють головним чином книги світського змісту, зокрема твори класичних поетів і письменників. В даний час акварельні малюнки відтворюються на різного роду виробах з пап'є-маше. Ними прикрашають футляри для пір'я (калам-дани), дзеркала, гральні карти, невеликі дерев'яні шкатулки та інші предмети. Мотивами малюнків є улюблений сюжет «троянди і солов'я», картини з військової та мисливського життя, картини бенкетів. Найбільш дешеві штучки такого роду мають не намальований, а просто наклеєний зверху малюнок. Нерідко мініатюра на дзеркалах, шка?? Улках та інших предметах поєднується з інкрустацією з кістки, шматочків міді і різнобарвного дерева. У дешевих виробах інкрустують лише тонку фанеру, потім наклеюємо на предмет.

За останній час в Ірані розвивається станковий живопис в сучасному стилі. Найбільший представник її - художник Кемаль-оль-Молько і його учні Хасан Вазірі і махсом Могадам.

Велику галузь прикладного образотворчого мистецтва становить знамените перське килимарство. Як і мініатюра, килимове мистецтво в Ірані досягла свого розквіту в XVI в. В залежності від сюжету, дослідники підрозділяють старі іранські килими на мисливські, звірині, ВАЗів, садові. Деяка частина килимів північного Ірану носила на собі риси далекосхідного впливу, в той час як в килимах південного Іранд відчувався вплив індійське. У XVIII і XIX ст. в килимовому мистецтві також відбувся занепад, а з другої половини XIX ст., з впровадженням в килимове виробництво ринкового стандарту, килим і зовсім перестав бути твором мистецтва.

Розквіт іранської кераміки відноситься до ще більш віддаленому часі, а саме до XII - XIII ст. Центрами керамічного виробництва тієї епохи були міста середнього Ірану - Рей, Верамін, Кашан і Султанабад. Особливо славилися фаянси XII-XIII ст., Одна частина яких покривалася люстрового розписом, тобто розписом з металевими відтінками, заливаємо зверху глазур'ю, а інша - поліхромним розписом по глазурі. У часи тимуридів іранський фаянс зазнав впливу китайського мистецтва. До цього часу відноситься і широке поширення в Ірані мистецтва виготовлення поливних кахлів. В даний час дешева поливна орнаментована кераміка з грубого тесту, лише подражающая старовинними зразками, виготовляється для широкого вжитку. Виробництво її зосереджено в містах Кашан, Кум і Рей.

У числі творів сучасного прикладного мистецтва слід згадати вироби з срібла, бронзи і міді, прикрашалися карбованим орнаментом. Це зазвичай рослинний або тваринний орнамент, іноді, особливо на сріблі, досить дрібний і ретельно виконаний, або ж відтворення різних сцен епіко-героїчного або ж побутового характеру, часто наслідують класичним зразкам сасанідської торевтики (карбування по сріблу).

Релігія

За своїм віросповіданням перси в переважній більшості мусульмани-шиїти.

Мусульманство було принесено в Іран завойовниками-арабами в середині VII в, Широке поширення ісламу в період арабського завоювання і ускладнення соціально-політичних умов з часом видозмінили початковий іслам і породили нові течії та напрямки . Вже в VII в. виник шиїзм 1 , який з початку XVI в. і до теперішнього часу є державною релігією Ірану.

Однією з основ шиїтського віровчення, що відрізняє його від сунізму, є ідея про имамате. Шиїти вважають, що законними керівниками мусульманської громади були лише дванадцять імамів, з яких першим був зять Мухаммеда Алі, потім його сини Хасан і Хусейн і, нарешті, дев'ять прямих нащадків Хусейна. Останній - дванадцятий - імам (народився близько 872 р.) восьмирічною дитиною зник або помер при таємничих обставинах. Шиїти вірять, що він був узятий із землі і живе, невидимий людьми, а в призначений час з'явиться рятівником світу. Шиїти називають його «прихованим», або «сучасним», імамом. Відомо, що шиїтські духовні авторитети підтримували ідею іранської конституції, що обмежує шаха, посилаючись на «схвалення і згоду сучасного імама».

Різниця у поглядах шиїтів і сунітів на своїх духовних вождів полягає в наступному: для сунітів халіф - лише голова мусульманської громади, обраний або призначений своїм попередником; у шиїтів ж імам-вождь і вчитель ісламу завдяки своїм особистим, надлюдським властивостям, переданим у спадщину від батька до сина. Перший імам - Алі, якого по шиїтським переказом сам Мухаммед оголосив своїм наступником, наділяється шиїтами титулом «повелителя правовірних» і шанується не менше самого пророка, а людьми крайніх поглядів ставиться навіть вище останнього і обожнюється. Численні дні поминання шиїтських імамів займають чільне місце в релігійному житті перса.

Ми не торкаємося тут інших, більш приватних особливостей шиїзму; зазначимо лише, що в області права шиїти визнають законним висновок тимчасових шлюбів (мута, або сіге), які заперечуються сунітами.

У житті більшості персів релігія понині грає значну роль. Численне і впливове духовенство, розкидані по всій країні гробниці шиїтських імамів і їх родичів, безліч релігійних свят, не кажучи вже про повсякденні релігійних обов'язках перса і сором'язливих правилах релігійного права - шаріату, - все це не може не діяти на умонастрій широких верств темного малокультурного населення і не підтримувати в ньому релігійний фанатизм.

Шиїтський духовенство, тісно пов'язане з пануючими класами і прагне відволікти увагу народних мас від соціальних питань, підтримує релігійність всіма засобами пропаганди - від вуличної інсценування пардезанов і масалегу до проповідей славнозвісних «стовпів віри» .

Пардезан вивішує на стіні де-небудь на ок?? Аіне міста велику, грубо намальовану картину із зображенням який-небудь сцени, найчастіше з життя шанованих народом святих. Прикриваючи картину шматком перкалю, пардезан поступово її відкриває і попутно детально пояснює намальоване. Часто в самому патетичному місці він зупиняє свою розповідь і відновлює його лише після того, як збере серед глядачів трохи грошей.

В якості масалегу зазвичай виступає духовна особа; при ньому складається помічник, найчастіше хлопчик. Масалегу ставить собі завданням пре-Поданєв натовпі повчань релігійно-морального характеру. Настанови даються у формі діалогу, в якому масалегу задає питання, а хлопчик на них відповідає.

Хоча у мусульман і немає ієрархічного духовенства в звичайному сенсі,, духовенство у птіітов може бути поділені на кілька груп. Нижчий щабель займають карі - грамотні люди, в обов'язок яких входить читання Корану в мечеті або в інших громадських місцях. За ними слідують Роуз-хани, які читають різні релігійні оповіді, своєрідні елегії - Марс, пов'язані головним чином з трагічною історією загибелі імама Хусейна. Наступну групу, більш високу і впливову, складають ваези (проповідники), які теж виступають з оповідями про шиїтських мучеників, але, на відміну від Роуз-ханів, вносять у свої розповіді значну частку імпровізації. Деякі найбільш талановиті ваези мають величезний вплив на натовп і, по суті, є релігійними агітаторами, з якими змушені рахуватися і влади. Збори проповідей найбільш відомих ває-зов друкуються у вигляді окремих книг і брошур і користуються великим попитом.

Особливо слід зазначити імамів, в обов'язок яких, як і в сунітів, входить стояти перед віруючими на молитві в мечеті. Імами як би є настоятелями мечеті. Їх не слід змішувати з імамами - «нащадками пророка», хоча і щодо цих останніх епітет «імам» в своїй основі також вказує на факт предстояния на молитві попереду інших віруючих.

Вищі категорії шиїтського духовенства складають мударріси і муджтахіди. Слово мударріс походить від арабського дараса (вчити) і означає власне вчителі, професори, лектора. Мударріси викладають у духовних школах - медресе; вони ж, як знавці богослов'я, грали роль в меджлісі, контролюючи видавані меджлісом законів з релігійної точки зору. Однак найвищим авторитетом у питаннях релігії користуються муджтахіди - правники, досягли вищого ступеня в тлумаченні законів. Більшість муджтахидов виходить з Неджеф в Іраку, де знаходиться вища шиїтська духовна школа. У Неджефі існує також і рада муджтахидов, вирішальний найбільш великі питання по справах віри. Деякі муджтахіди постійно проживають у певних містах Ірану, головним чином при великих «святинях, інші час від часу об'їжджають різні провінції країни. Муджтахіди є ватажками шиїтської віруючою маси. Вони розглядаються як представники «прихованого імама», покликані в його відсутність керувати віруючими. Їх вплив на маси величезне, і тому влада рахуються з ними. У старе час приїжджав до Тегерана крупного муджтахіди нерідко виходили зустрічати сам шах і весь уряд з прем'єр-міністром на чолі.

Сеїд, досить численні в Ірані, власне, не належать до духовенства. Сеїд називають «нащадків пророка». Ця родинний зв'язок з будинком Мухаммеда, в більшості випадків фіктивна, підкріплюється міфічними родоводами.

Відзначимо також наявність, в Ірані численних суфійських орденів, члени яких - суфії, або дервіші, - живуть милостинею.

Шиїти шанують в якості святинь гробниці імамів або їх нащадків. Загальна назва подібних релігійних пам'ятників - імам-заде. Однак під цим терміном в широкому сенсі слова перси розуміють не тільки великі мавзолеї великих стовпів шиїтської віри, але й незліченні місця поклонінь, різні могили, а іноді примітні місця, дерева або камені, що були колись об'єктами анимистического культу.

Найбільш шановані всіма шиїтами гробниця Алі в Неджефі і гробниця Хусейна в Кербелі (обидві в Іраку), потім гробниця восьмого імама, Рези, в Мешхеді, гробниця його сестри в Кумі і, нарешті , гробниця одного з нащадків імамів - Шах Абдул-Азіма поблизу Тегерана. Паломництво до цих місць, особливо в Кербелу, Неджеф і Мешхед, замінює шиїтам паломництво в Мекку, поєднане з великими труднощами. Побувавши у святих місць привласнюють собі прізвисько кербелаі або Мешхед, що замінює общемусульманских звання хаджі, звичайно привласнюється особам, котрі побували в Мецці.

Найбагатші усипальниці зазначених шиїтських святих по суті представляють цілий священний містечко з декількома мечетями, великим двором, різними переходами, прилеглим до святині базаром і т. п. Сама усипальниця, як її називають перси - заріхг; або харам (заборонене, священне місце), поміщається всередині храму, куди іновірців вхід заборонений. Святині перебувають у віданні особливих духовних комітетів, керуючих всім храмовим господарством. Величезні кошти, що надходять від паломників і жертводавців, витрачаються не тільки на прикрасу храмів і утримання численного духовенства, але й на придбання нерухомої власності - будинків і землі, яка потім здається в оренду селянам. Кожен благоче?? Тівий шиїт прагне бути похованим біля «святої могили» в Мешхеді, Кумі, Нед-жефе або Кербелі. Заможні люди ще за життя купують собі місце, куди після смерті перевозять їх останки.

На відміну від Ноуруза, пов'язаного з сонячним календарем, шиїтські свята та жалобні дні пов'язані з мусульманським місячним календарем. Порядок місяців мусульманського календаря наступний: мухаррам, са-фар, перший рабі, другий раба, перший джумада, другий джумада, раджаб, шабан, рамазан, шавваль, зу-л'-када, зу-л'-хіджа.

На початок мусульманського року, саме на перші десять днів місяця мухаррам, припадають найбільш урочисті і в той же час найбільш скорботні для шиїтів дні - дні спогади про загибель імама Хусейна, смерть якого приурочується до 10 мухаррама. Ці жалобні дні називають по імені самого місяця мухаррам, або ашура, що значить «десять», так як всі пов'язані з ними церемонії відбуваються в перші десять днів місяця. У російській літературі ці церемонії носять назву шахсей-вахсей. Ця назва веде своє походження від вигуку, який видають учасники траурних процесій: «шах Хусейн, вай Хусейн».

У переддень першого числа мухаррама по вулицях міст і селищ ходять групи людей з чорним прапором. Вони стукають у двері будинків і нагадують про дні. Мешканці будинків виходять на стукіт, вітають стукаючих і зазвичай роблять якесь приношення: прив'язують до древка шматок тканини, дають трохи зерна чи хліба. У цей же день готують призначені для церемонії мухаррама приміщення. Це або великі приміщення в приватних будинках, які спроможні люди надають по обітниці, або ж спеціальні державні приміщення, часто круглої або довгастої форми, звані тек'е або марсіехане. У цих приміщеннях влаштовують сидіння, посередині споруджують поміст для акторів, а також водружають кафедру для проповідника. Стіни затягують шалями, килимами, шовковими завісками, чорними прапорами із зображенням лева або священними написами. Споруджують також спеціальні полиці, на яких розставляють вази, скляні лампи, дзеркала; по стінах розвішують дзеркала. Для вечірнього освітлення заготовляють воскові свічки. Всі ці предмети приносяться за обітницею. У перші дні мухаррама в цих приміщеннях збирається безліч людей; всі розсідаються на лавах і на підлозі; особливе місце відводиться знаті і Сеїд; жінки поміщаються окремо від чоловіків.

Публічні церемонії, які відбуваються в текье, складаються з проповідей Роуз-ханів і ваезов, співу релігійних віршів, драматичних вистав, а також самобичування, якому піддають себе фанатики. Роуз-хани та ваези читають різні оповідання з циклу подій, що закінчуються загибеллю Хусейна. В патетичних місцях проповідник підвищує голос і піднімає руки до неба; в цей час всі слухачі також видають різні вигуки, на зразок «ой алла», «ой Хусейн» і б'ють себе кулаками в груди. Хлопчики-співаки виконують елегії-Марс, присвячені пам'яті Хусейна. Під час цих дій присутніх обносять солодощами, чаєм, шербетом, які купуються на кошти г пожертвувані заможними людьми.

На цьому закінчуються церемонії, чинені в перші три-чотири дні. У наступні дні спеціальними акторами виконуються драматичні твори з того ж циклу спогадів про Хусейна - Таті. Дія розгортається на підмостках без будь-яких декорацій, актори часто читають ролі по папері. Публіка бурхливо реагує на подання: актори, що зображують ворогів Хусейна, піддаються образам, глузуванням. У ці ж дні на підмостках з'являються так звані дасть - групи людей, одягнених в чорне вбрання, з пов'язаною чорним платком головою. Вони стають у два ряди обличчям один до одного і особливими ланцюгами б'ють себе по грудях і по спині. Це самобичування здійснюється на згадку про муки Хусейна.

День від дня церемонії стають все більш численними і тривалими. Все населення одягається в жалобну одежу, багато надягають чорні сорочки з відкритими грудьми на знак жалоби. Базар і магазини закриваються. Всі кидають свої звичайні справи.

Кульмінаційного пункту церемонії мухаррама досягають на десятий день-день вбивства Хусейна, коли все населення виходить на вулиці, нагромаджується на площах та базарах. По місту рухаються карнавальні ходи з носилками, на яких лежать великі ляльки, що зображують трупи Хусейна і його рідних і сподвижників, ведуть коней, покритих чорними попонами зі слідами крові і уткнутими в них стрілами, несуть чорні прапори, хоругви і т. п. Групи напівоголених фанатиків несамовито закликаючи бога, Алі і Хусейна, завдають собі удари кинджалами в груди, спину і голову.

До теперішнього часу всі перераховані свята та жалобні дні є офіційно неробочими днями, хоча тепер описані церемонії і не носять масового характеру. Зростання прогресивної демократичної культури поступово веде до ослаблення релігійної ідеології; в передових шарах перського населення все більше поширюються ідеї атеїзму.