Найцікавіші записи

Мова і духовна культура курдів в Ірані
Етнографія - Народи Передньої Азії

курдська мова відноситься до західної групи іранських мов. Він розпадається на два основних діалекти: північно-західний, званий курманджі, і південно-східний - Курою. пурманджі поширений серед курдів Туреччини, Сирії, північній частині Іраку і частини Ірану; на ньому в основному розвивалася середньовічна курдська література на арабському алфавіті; в даний час література на курманджі видається по перевазі в Сирії курдською алфавіті, створеному на основі латинської графіки. Курди поширений серед частини курдів Ірану та Іраку. Література на ньому видається в Іраку і в Ірані головним чином на основі видозміненої арабської графіки. До цього діалекту близький також діалект курдів Заза в центральних районах Туреччини.

Пам'ятники курдської літератури мають багатовікову давність: найстарший з них, знайдений в 1922 р. в околицях Сулейманії, написаний арамським листом. Надалі курдська література створювалася на основі арабського письма. Багато курдські письменники і вчені середньовіччя писали також на арабською, перською та турецькою мовами.

Перші дійшли до нас літературні твори курдською мовою, написані арабським шрифтом, відносяться до X-XI ст. Потім слідують твори мала Джізірі (друга половина XII ст.), Пекаха Тайрана (XIV в.), Мала Бота (XV в.), Ахмед Хані (XVII в.) І ін мала Джізірі - сучасник плеяди закавказьких поетів Нізамі, Хакамі і Руставелі. У його творах переплітаються філософські, любовно-ліричні і побутові сюжети. Пекаха Тайран, один з учнів мала Джізірі, написав поеми «Дода горджа» («Грузинська дочка»), «Замбії фирош» («Продавець кошиків»), ряд газелей і чотиривіршів.

Найбільш великий курдський поет - Ахмед Хані; його поема «Мам і Зін» користується великою популярністю у курдів; це повість про нещасну любов двох закоханих. За широтою тематики «Мам і Зін» може бути названа своєрідною енциклопедією курдської життя XVII в. Ахмед Хані - автор курдсько-арабського словника, складеного ним у віршованій формі. Цей словник і деякі вірші Ахмед Хані були видані в Стамбулі в 1897 р. До літературній школі Ахмеда Хані належали Ісмаїл Баязид (1654-1709), Селім (кінець XVIII - початок XIX в.), Курди (1809-1849), Хаджу Кадір Кой (1816-1895), які закликали курдський народ до повалення тиранії турецьких султанів і перських шахів.

Національно-визвольний рух курдів викликало до життя курдську періодичну літературу. Перші періодичні видання вийшли в Стамбулі, Каїрі, Женеві, Лондоні (1908-1918). Після першої світової війни курдська періодика почала видаватися в Багдаді, Сулейманії, Ревандузе, Ербілі і деяких інших містах. В даний час література курдською мовою видається тільки в Сирії, Лівані та Іраку. В Ірані і особливо в Туреччині переслідується не тільки видання та розповсюдження творів курдською мовою, але навіть їх читання і зберігання. Сучасні курдські поети і письменники - Наріман, Бекас, Сабрі, Ділсоз, Кадріджан, Аракол Азізан, Джагархун Хажар, Гуран та ін - малюють у своїх творах важке становище курдського народу, його безправ'я і прагнення до національної незалежності, симпатії трудящих курдів до Радянського Союзу .

Народна творчість

Усна народна творчість - багатюща скарбниця курдської культури. Широко поширені епічні твори, легенди, казки, оповідання, байки, пісні, прислів'я, загадки. У них образно відбиті землеробський і скотарський побут курдів, їх сімейні та суспільні відносини. Особливо багаті міфологічні образи курдського героїчного епосу. До них відносяться сказання «Хаджі і Сіабанд», «Карр і Кульок», «Мамі і Айше», які розповідають про боротьбу курдського народу проти чужоземного поневолення. Деякі з таких творів піддавалися літературній обробці. Так, наприклад, сказання «Мам і Зін» лягло в основу однойменного твору Ахмеда Хані.

У курдської казці, так само як і в пісні, відображені уявлення і сподівання народу. Широко поширені чарівні побутові та історичні казки, казки про тварин. Прислів'я глибоко вкоренилися в побут курдів. І самі повсякденні розмови й мови на зборах рясно рясніє прислів'ями та приказками, часто римованими.

Самий улюблений і популярний жанр усної народної творчості курдів - це пісня. Передаючись із покоління в покоління, вона безперервно удосконалюється, збагачується новим змістом. Пісні виконуються як соло, так і хором.

Фольклор, особливо пісня, тісно переплітається з народною музикою. Твори народної творчості виконуються казкарями та співаками (дангбежі і ашуг). Деякі з них знають напам'ять по кілька тисяч віршів з фольклорних та літературних творів. Дангбежі виконують пісні без музичного супроводу, ашуг - під акомпанемент.

Найбільш поширені музичні інструменти: булур (сопілка), звичайний супутник курдського пастуха, - дерев'яний інструмент довжиною в півметра, що має 10-12 пальцевих отворів; ту ЛУМ (волинка) - духовий інструмент , що складається з трубки, вставленої в шкіряний мішок і мають шість пальцевих отворів, що складає неповну або повну діатонічний гаму; при грі хутра надуваються повітрям, що проходить через трубку; фік - духовий інструмент з кайиша довжиною 30 см, який має вісім пальцевих отворів; зурна - дерев'яний духовий інструмент типу гобоя, що видає з?? Патерналізм, різкі звуки; травня дерев'яний духовий інструмент, що має на корпусі 8-10 пальцевих отворів і в кінці очеретяну плоску трубку, через яку вдувається повітря; тамбур - щипковий інструмент типу домбри; саз і тар - щипкові інструменти, поширені у всіх переднеазиатских народів ; Камаєв, або каманчи, - смичковий інструмент, також широко поширений в Передній Азії. З ударних музичних інструментів відомі: даф - барабан, що складається з дерев'яного циліндричного корпусу з натягнутою на нього шкірою, по якій ударяють двома паличками: однієї, тонкої і маленькою, б'ють знизу, інший, з потовщеними кінцями, - зверху; Доул - плоский барабан типу вірменського народного ударного інструменту духол; дафек - бубон у вигляді обруча, обтягнутого шкірою, до якого прикріплені металеві брязкальця, що виробляють при струшуванні бубна дзвін.

Музикою та піснями супроводжуються народні курдські танці як групові, так і індивідуальні. Широко поширені хороводи. Групові танці виконуються одні плавно, інші з підстрибування. При плавному танці виконуючі тримаються за руки мізинцями, повільно погойдуються праворуч і ліворуч і одночасно перебирають ногами в такт музиці. Під час танцю з підстрибування ватажок веде танцюристів, сплівши руками в один ряд по колу. Танці виконуються чоловіками, жінками та дітьми, незалежно від віку; всі беруть участь у танці ведуть загальний хоровод.

Релігія

Але релігійною ознакою більшість курдів належить до сунітському толку ісламу. Лише незначна частина іранських курдів належить до шиїтів. Для релігійної організації курдів характерна наявність у них спадкових духовних феодалів, що належать до дервішських орденам і користуються значним впливом далеко за межами свого проживання. Такі шейхи Барзана і Барзіджана в Іраку і ряду інших місцевостей.

Іслам поширився серед курдів в період арабського завоювання країн Передньої Азії. До цього у курдів панували зороастрійських та інші давньосхідні вірування, сліди яких понині збереглися у курдському середовищі і представлені в віровченнях йезідов і алі-Аллах.

У релігії йезідов ісламські (сунітські) і християнські елементи поєднуються із залишками древнеіранських дуалістичних вірувань: визнанням в природі двох начал - доброго в особі бога Їзда, або їзда, від якого, за переказами , йезіди ведуть походження, і злого, уособленого в образі павича (Мальок Тауз). Своїм пророком йезіди вважають жив в XII в. шейха Аді, могила якого знаходиться в Мосулі (Ірак) і є місцем паломництва йезідов. Громади йезідов характеризуються кастовим устроєм і теократичною правлінням. Іезіди діляться на мирян і замкнутий стан духовенства. Миряни розпадаються на «благородних» і «простолюдинів»; серед духовенства розрізняються ієрархічні групи шейхів, бенкетів, Кавалі, факірів і Кочак. З шейхів складаються духовні суди, що розбирають справи про порушення обрядів релігії. Для йезідского духовенства характерні спадкове заміщення посад, сувора кастова ендогамія, майже не обмежена влада над мирянами та представниками нижчих каст.

Віровчення алі-Аллах являє собою змішання шиїзму з елементами християнства і давньосхідних вірувань. Релігійні вірування алі-Аллах зводяться до двох основних моментів: обожнюванню імама Алі і вірі в переселення душ. Істота бога, за віруваннями

алі-Аллах, непізнавано; але божество, втілюючись в томили іншому обличчі, постійно знаходиться на землі і спілкується з людьми. Так, бог нібито втілювався в Ноя, Авраама, Мойсея, Ісуса і, нарешті, в імама Алі. Великою пошаною у алі-Аллах користуються дервіші, що вважаються посланцями Алі.

Йезіди живуть у південно-східній частині Туреччини, Іраку (райони Мосула, Кіркука, Синджара), в невеликій кількості - в Іранському Курдистані і в СРСР (у Вірменській і Грузинської РСР). Алі-Аллах живуть у Туреччині-в Дерсімскіх горах і в північній частині Харпутской рівнини. В Ірані алі-Аллах населяють район Сердешт - Бані та південну частину Іранського Курдистану.

Національно-визвольний І ДЕМОКРАТИЧНЕ РУХ

Курди знаходяться в числі найбільш пригноблених народів в країнах Передньої Азії; курдське питання залишається тут одним з найбільш гострих і складних питань сучасності.

Національно-визвольний рух курдів з новою силою розгорнувся в період другої світової війни і після неї. Ще в 1943 р. почався масовий рух курдів Іраку під керівництвом глави барзанцев Молла Мустафи. Рух охопив широкі демократичні верстви населення, до нього приєдналися представники різних курдських організацій, інтелігенції, курдські офіцери іракської армії. Вступивши в офіційні переговори з Молла Мустафою, іракський уряд прийняло вимоги курдів (визнання національної автономії, встановлення буржуазно-демократичних свобод, звільнення ув'язнених повстанців та ін.) Однак незабаром регент і парламент відкинули цю угоду. Проти повстанців були кинуті моторизовані частини і авіаційні з'єднання під загальним командуванням англійських офіцерів. Проте рух курдів під керівництвом Молла Мустафи тривало до 1945 р., коли повстанці з боєм відступили в Іран і приєдналися до національно-звільни?? Єльня руху курдів Ірану.

Національно-визвольний рух курдів Ірану в період другої світової війни досягло величезного розмаху. У 1945 р. утворилася Демократична партія Курдистану, до якої увійшли представники прогресивної інтелігенції, національної буржуазії, поміщиків, духовенства. У жовтні 1945 р. в Мехабаде відбувся перший з'їзд партії. З'їзд прийняв статут і програму партії і звернувся до курдів з відозвою, що включав наступні вимоги: надання Іранському Курдистану національної автономії; обрання Курдистанського обласного енджумена; введення курдської мови в школах і діловодстві Іранського Курдистану; призначення на державні посади в Іранському Курдистані осіб курдської національності; видання аграрного законодавства 1 .

У відозві говорилося, що Демократична партія Курдистану буде боротися за економічне і культурне відродження курдського народу шляхом використання природних багатств Курдистану, за розвиток сільського господарства і розширення мережі закладів народної освіти, за встановлення братнього єдності між курдським народом і іншими народами Курдистану (айсори, вірменами та ін) - І січня 1946 Демократична партія Курдистану скликала в Мехабаде з'їзд, на якому була офіційно проголошена автономія Курдської демократичної області, до якої увійшли райони міст Мехабаде, Ушну, Міандуаба , Сердешта, Саккиза, Сенні, Резайе, Хоя, Шахпура, Маку.Било обрано автономне курдське уряд на чолі з спадковим Пазі Мехабаде - Казі Мохаммедом. 17 квітня 1946 це уряд уклав договір про дружбу і взаємодопомогу з автономним урядом Іранського Азербайджану. Договір передбачав спільну боротьбу курдського та азербайджанського народів разом з демократичними силами всіх народів Ірану проти реакції. Мехабадское уряд створив курдську міліцію і армію для охорони порядку в Іранському Курдистані. У курдських селах були відкриті школи з викладанням на курдською мовою. Офіційно стала видаватися курдська художня. навчальна, суспільно-політична література та курдська газета «Курдистан».

Спроба іранських курдів домогтися національної автономії викликала шалений спротив реакційних сил Ірану. В кінці 1946 - початку 1947 р. демократичний рух було придушено. Тисячі курдських патріотів були страчені, замучені в концентраційних таборах, насильно переселені на південь країни. По всьому Іранському Курдистану був встановлений режим жорстокого військового терору.

Демократичні верстви курдського народу добре розуміють, що єдиний шлях вирішення «курдського питання» - це об'єднання трудящих курдів з прогресивними силами іранського, турецького, іракського народів і створення єдиного фронту боротьби за свободу і демократію.

Курди продовжують боротися за національне визволення, за свої людські права. В Ірані після розгрому курдської автономії вже двічі піднімалися збройні повстання курдів - в 1948 і 1950 рр.. Останнє з цих повстань було придушене двадцятитисячного загоном іранських військ, підкріплених танками і літаками. Тим не менш боротьба тривала. Навесні і влітку 1952 р. зі сторінок тегеранських газет не сходили повідомлення про селянські повстання в Іранському Курдистані. Селяни захоплювали поміщицькі землі, припиняли виплату поміщикам натуральний повинностей, чинили опір жандармам. В Іраку трудя: щиеся-курди також не припинили боротьби за свої права, ведучи її разом з усіма прогресивними демократичними силами країни;. Так, коли в 1949 р. англійські влади стратили секретаря іракської компартії Юсуфа Салмана, протест висловили не тільки арабські, але рр. курдські трудящі Іраку