Найцікавіші записи

Кашкайци - народ Ірану
Етнографія - Народи Передньої Азії

Кашкайци (самоназва кагікаі) - група тюркомовних племен, що кочують на півдні Ірану. Чисельність кашкайцев близько 350 тис.

До складу об'єднання кашкайскіх племен входять п'ять великих (да-решурі, шашбулюк, кашкулі, фарсімадан, Амалія) і велика кількість дрібних племен.

Кочовища кашкайцев розташовані в іранських провінціях Фарс і Ісфахан. Проводячи зиму на півдні, в горах поблизу Перської затоки, в районах, розташованих південніше Казеруна, Фірузабаді і Джехрома, кашкайци влітку йдуть далеко на північ, в райони Семірома і Куміше, і з'являються навіть в околицях Ісфахана.

Країна, в якій кочують кашкайци, являє собою частиною сумовиту безлісну і безводну хвилясту степ, частиною невисокі гори, що оздоблюють з півдня Іранське нагір'я, і ​​розташовані між ними гірські долини, також безводні і позбавлені деревної рослинності. Внаслідок значної висоти над рівнем моря ці місцевості відрізняються порівняно прохолодним кліматом. Лише сама південна смуга області кочування кашкайцев, розташована між горами і Перською затокою (гармсір - «тепла країна»), володіє жарким тропічним кліматом; тут виростають тропічні рослини (фінікова пальма та ін.)

Походження та історичне минуле кашкайцев, як, втім, і багатьох інших тюркомовних племен і народностей Ірану, не можуть вважатися з'ясованими, що пояснюється в першу чергу крайньої убогістю і недослідженість історичних джерел. Г. Керзон, на підставі великого подібності кашкайцев з лурамі в вдачі і звичаї, вважає їх потурчених лурамі; проте той же автор вказує на перекази, згідно з якими кашкайци є нащадками переселенців, виведених Хулагу-ханом з Кашгара 1 . В. В. Бартольді вважає, що кашкайци походять від турків-Халаджі, відзначених ще Істахрі, а згодом проживали між Індом і Сеістане 2 . Мохаммед Бахман Бахманбегі 3 приводить поширену етимологію, що виробляє назву кашкайцев від тюркського дієслова качмак (бігти), у зв'язку з чим кашкайци вважаються нащадками монгольських племен, приведених Чингіз-ханом чи Тимуром. Однак М. Б. Бахманбегі заперечує наявність мовної та культурної близькості кашкайцев до монгольським племенам і вказує, що в культурному відношенні кашкайци близькі сусіднього лурскому населенню, а по мові і назвам деяких племен - тюркомовним кочовим племенам східній частині Закавказзя- 4 . У цілому питання про походження кашкайцев представляє великий науковий інтерес; правильне рішення його багато в чому допомогло б розібратися у складній картині етнічного складу Ірану.

Протягом усього XIX і першої третини XX ст. кашкайскіе племена, керовані своїми ільханов, зберігали відособленість і відому самостійність але відношенню до центрального уряду Ірану.

Уряд був змушений визнавати ільханов і рахуватися з ними, розуміючи, що тільки через них воно може здійснювати свою політику серед кашкайцев і стягувати податки. У тих випадках, коли між кількома претендентами на звання Ільхана виникала боротьба, іранський уряд зазвичай віддавало перевагу більш сильному і на знак цього посилало йому халат і шаблю. Іноді вожді кочівників настільки посилювалися, що абсолютно відмовлялися визнавати центральну владу і не допускали на свою територію її представників; навпаки, в ті моменти, коли чвари претендентів послаблювали племена, уряд прагнув прибрати кашкайцев до рук. Зі свого боку англійські імперіалісти. всіляко розпалювали сепаратистські тенденції Кашкай-ських феодалів, як вони це робили у відношенні сусідніх лурскіх і бахтіарскіе ханів.

Уряд Реза-шаха, проводячи політику централізації держави, позбавило ільханов їх влади і призначило для управління кочівниками чиновників; воно робило спроби роззброїти кочівників і насильно перевести їх на осілість. Ніякої допомоги перекладним на осілість уряд не надавало, а чиновники грабували народ і зловживали владою.

У 1929 р. кашкайци підняли проти Реза-шаха повстання, що закінчилося їх поразкою. Після падіння Реза-шаха кашкайци під керівництвом Ільхана Насер-хана Кашкай вигнали представників уряду зі своєї території; діяли проти кашкайцев війська в 1943 р. були розбиті, і кочівники навіть захопили фортецю Семіра з сильним гарнізоном. Але надалі англійцям вдалося увійти в угоду з Насер-ханом і зробити його знаряддям своєї політики в Ірані. У вересні 1946р. імперіалістами було спровоковано реакційний антидемократичний виступ кашкайскіх племен під гаслами видалення з уряду міністрів - членів Народної партії Ірану та боротьби з демократичним рухом в Іранському Азербайджані й Курдистані; це дало уряду привід для наступу на демократичні сили.

Кашкайскіе Ільхана - одні з найбільших феодалів Ірану. Вони користуються великим впливом в країні.

Основні заняття

Основне заняття кашкайцев - скотарство, що носить екстенсивний характер. Землеробство почав розвиватися лише в останні десятиліття, що пов'язано зі зменшенням кількості худоби і зубожінням основної маси членів племен.

Головне багатство кочівника-кашкайца становить худоба - вівці, кози, корови, осли, коні, верблюди. Залишаючинавесні свої зимівники, що знаходяться недалеко від Персидської затоки, кашкайци повільно рухаються на північ по здавна визначеними маршрутами. Слід зазначити, що одночасно з перекочевкамі кашкайцев відбуваються перекочевкі їх сусідів, що рухаються з заходу на схід, і тому всяке порушення кордонів кочування призводить до серйозних зіткнень і сутичок.

Пересуваються кашкайци здебільшого ночами, щоб уникнути денної спеки. Літо вони проводять на піднесених пасовищах між Шираз і Ісфахані, а пізно восени, коли стає холодніше, знімають свої намети і відправляються на південь.

Крім догляду за худобою і виготовлення молочних продуктів, кашкайци, в основному жінки, зайняті також виробленням виробів з вовни - килимів, полотнищ для наметів і т. п.

Матеріальна культура

Більшість кочівників живе в шатрах-чадар. Найбільш поширені чорні чадари подовженої форми, одна сторона яких відкидається і служить дверима. Полотнища для чадаров виготовляють з козячої вовни. Однак у заможної частини населення зустрічаються більш дорогі білі, блакитні і жовті чадари, виготовлені в Ісфахані. Іноді чадар обносять стіною з тростини.

Взимку покрівлю чадара піднімають особливими жердинами, щоб доя ^ дь не затримуючись скочувався вниз.

Чоловічий одяг складається з сорочки, штанів, архалук, шалі і шапки (кулах). Верхній одяг становить чеку - рід накидки, накидає на плечі і закрепляемой шнурком. Поверх чеку кочівники оперізуються патронним поясом, носять зброю та інше спорядження.

Жіночий одяг складається, крім сорочки і штанів, з одного або декількох халатів, надягають один на інший і доходять до кісточок архалук (ним тане) і невеликого тонкого хустки на голові, поверх якого надягають великий шовковий.

Кашкайци харчуються переважно тонким хлібом-коржем, молочними продуктами, заможні люди - також бараниною або дичиною і рисом. Найбідніша частина населення зазвичай їсть ячмінний та кукурудзяний хліб, в посушливі роки також дикорослі трави. На півдні значне підмога в їжі складають фініки. Велике місце в харчуванні кашкайцев займає чай; в кожному наметі можна бачити постійно киплячий чайник. В даний час кашкайци знаходяться на стадії розвинених патріархально-феодальних відносин.

Громадські та сімейні відносини

Як і у бахтіаров, на чолі феодальної драбини стоять глави племінних об'єднань (ялина, або аіл') - Ільхана з їхніми помічниками ільбегі.Кашкайскіе іль-хани, що грають в краї, та й у всьому Ірані велику політичну роль, часто поширюють свою владу не тільки на кашкайцев, але і на інші групи кочівників. На чолі окремого племені {Тайфа) стоїть Калантар, на чолі пологів {тире) - кедхуда; на чолі більш дрібних підрозділів, мабуть великих сімей або об'єднань кількох сімей, - рігісефіди («Бєлобородов»). Калантар управляють своїми племенами за допомогою кедхуда, які управляють пологами за допомогою старійшин.

Всі ці посади передаються у спадок в певних сім'ях і можуть перейти в інші родини лише в надзвичайних випадках або в результаті феодальної усобиці. За існуючою традицією, вищестоящі вожді-феодали не мають права призначати або звільняти нижчестоящих; вони повинні вибирати між спадкоємцями померлого, враховуючи при цьому волю населення. Однак на практиці спадкоємці та претенденти «полюбовно» ділять між собою тире або Тайфа і управляють кожен своєю частиною.

Влада родових і племінних глав над рядовими кочівниками дуже велика, що визначається насамперед економічною залежністю широких мас від родоплемінної знаті - ільханов, Калантар, кедхуда, - є сутнісно вже феодалами , які володіють великими стадами і монопольно розпоряджатися общинними землями. Родо-пле-менная знати збирає з кочівників податки в свою користь, змушує їх виконувати панщинні роботи і нести всілякі повинності.

Ільхан, найбільші феодали в Ірані, володіють величезними багатствами. У своїх палацах вони оточують себе розкішшю, тримають величезну кількість слуг і охоронців. Резиденцією кашкайскіх ханів є містечко Фірузабад. На його вулицях можна бачити десятки автомобілів новітніх американських марок, тут є театр, кіно, проведено електрику.

Вражають своєю розкішшю комфортабельні лазні. Але. села, розташовані навколо Фірузабаді, мають найбільший жалюгідний вигляд. Вони вкрай неблагоустроени, в них немає ні медичних пунктів, ні шкіл.

Соціальне розшарування закріплено у кашкайцев наявністю станового поділу. Самі кашкайци налічують у своєму середовищі наступні п'ять «станів»: Ільхана, Калантар, кедхуда, райя - власне вся маса рядових кочівників, і табакате-паст («нижчий стан») - особи, які стоять поза племен і родів і займаються різними ремеслами (ковальським , теслярський), перенесенням вантажів, а також музиканти і цирульники. Шлюбні зв'язки між представниками різних станів вважаються ^ небажаними; неприпустимий шлюб з представником останнього стану. М. Б.Бахманбегі наводить характерний випадок: «Я знав одного юнака коваля, який мав дурість посвататися за дівчину із стану райя роду Мухтарханлу.Етот посватався ремісник в усіх відношеннях мав переваги перед іншими нареченими, і ці його п?? Еімущества були настільки великі, що він наважився виступити з настільки незвичайної претензією, як сватання ... Він досяг своєї мети. Однак не минуло й кількох днів, як під впливом погроз і докорів з боку частини своїх родичів, а також і знущань і насмішок з боку інших, батько дівчини змінив своїй обіцянці і разом з дочкою зник вночі, покинувши на деякий час своє плем'я і свій рід » 1 . Разом з тим Бахманбегі відзначає, що значення стану знаходиться в залежності від сили і впливу племені. Так, стан Калантар з племені кашкулі вважається рівним стану, ільханов, а стан кедхуда племені фар-сімандан одно стану Калантар в інших племенах.

Незважаючи на те, що кашкайци сповідують іслам, а їх правителі і судді застосовують у своїй практиці закони шаріату, - в повсякденному житті населення керується головним чином звичайним правом. Суд і розправу виробляють кедхуда, Калантар і Ільхан, кожен в межах своєї компетенції. Великий вплив на результат справи надає хабар, який сторони намагаються вручити правителю. Мірою покарання служать грошовий штраф, утримання під вартою або тілесне покарання. Засуджені до висновку містяться при ставці правителя в особливій наметі і при перекочевках повинні пересуватися пішки.

Вбивство розглядається як злочин, що має приватний характер, особливо якщо воно сталося в колі родичів. Виникає кровна помста, до якої залучаються іноді цілі роди або племена. Вбивця і його рідні повинні постійно остерігатися кулі, і якщо в справу не втрутяться хани, міжусобиця може тривати нескінченно.

Сім'я у кашкайцев зберігає патріархальний характер. Багато сімей воліють не поділяти майна дідів і продовжують жити разом, спільно володіючи майном. Такий сімейної громадою керує старійшина; старшинство в сім'ї після батька переходить найчастіше не до старшого сина, а до найбільш здібному братові. Старійшина має право покарати будь-якого члена сім'ї, який ухиляється від виконання своїх обов'язків, за своїм розсудом одружує і видає заміж. Дівчина після заміжжя майже завжди зберігає міцну зв'язок зі своєю сім'єю і в разі виникнення ворожнечі між її родиною і родиною її чоловіка стає на бік першої.

Жінка виконує всі основні роботи: доїть худобу, заготовляє молочні продукти, пече хліб, доглядає за дітьми, збирає лікарські трави. На жінці ж лежить підготовка кочового інвентарю, вьюченіе тварин і супровід їх при перекочевках, а також всі роботи по прядіння, фарбування вовни і тканиною вовняних виробів. Це призводить до того, що жінка, при всьому своєму безправ'ї, фактично користується великою повагою.

Багатоженство становить дуже рідкісне явище: до нього вдаються лише в разі бездітності першої дружини. Розлучення також рідкісний і засуджується. Однак майнові права жінки вельми обмежені. За наявності спадкоємців-чоловіків дівчата і жінки позбавляються права спадкування. Якщо незаміжня дочка залишається єдиною спадкоємицею після смерті батька, вона повинна вийти заміж за найближчого родича, так як родичі не дозволять, щоб майно пішло в іншу сім'ю. З цих же причин поширені левіратние шлюби.

Сватання ведеться через літніх і впливових людей, які можуть вплинути на батька дівчини в разі його нерішучості. Після закінчення сватання ставиться питання про калим (башлук). Калим складається з худоби, грошей і речей, які сватають дає батькові дівчини. У разі укладення спорідненого шлюбу розмір калиму дещо знижується. Звичай сплати калиму має досить широке поширення; розмір калиму великий і у багато разів перевищує розмір приданого. Сплата калиму, особливо для людей малосостоятельние, дуже скрутна; багато після виплати калиму зовсім розоряються.

Весілля, в якій бере участь не тільки рід, але іноді і все плем'я, зазвичай справляється пишно і обходиться дорого. Запрошуються танцюристи і музиканти. Святкування в основному проходить в будинку нареченого і лише в останній день переноситься в будинок нареченої. У цей день молоду урочисто відводять в будинок чоловіка, дотримуючись при цьому численні обряди. Вона тричі обходить навколо батьківського вогнища і цілує його. До її поясу підв'язують хліб, щоб вона першу добу їла батьківську їжу. Наречена відмовляється зійти з коня, поки рідня чоловіка не піднесе їй подарунок. У наметі проти місця, призначеного для нареченої, ставлять дзеркало і посудину з водою: вважається, що це принесе нареченим щастя. Коли молода вперше виходить через фіранки в загальне приміщення, вона повинна опустити руку в хурджін з грошима або в мішок з рисом або борошном: це повинно забезпечити родині добробут.

Релігійні вірування. Народна творчість

У релігійному відношенні кашкайци є мусульманами-шиїтами, - але з приписами релігії вони вважаються мало. Більшість не здійснює встановлених молитов, не дотримується посту, одно та інших релігійних приписів.

Поширена шанування гробниць святих, званих в Ірані імам-заде. Їм приписують властивість творити дива; багато тяжби вирішуються клятвою у імам-заде; вони ж іноді служать недоторканним притулком для злочинців. Помітну роль у середовищі кочівників ще грають доісламські релігійні уявлення.

Особливим почитанням користується домашнє вогнище, який розглядається як джерело сили. Багаті родини вважаються мають «блискучий і могутній осередок». Клятва вогнищем шанується священної. Осередок людини, що не має синів, називається «сліпим» або «німим», так як тільки сини мають право підтримувати вогонь у вогнищі.

Духи у кашкайцев персоніфікуються в образах джинів, пері, алей та деяких інших. Алем називають джина із золотим волоссям, який нібито може викрасти печінку породіллі і кинути її в річку або в море. Вірять в поганий очей, в передбачення і т. п. Застосовують магічні засоби для викликання дощу. Під час посухи вибирають кусе Гелин - рядженого, якого з криком і піснями водять по шатрах. Кусе Гелин кричить, стрибає і вимагає у господарів намету підношень; його наділяють солодощами і виливають йому на голову чашку холодної води.

У кашкайцев є особливі пісні, присвячені різним землеробським святам, наприклад збору рису. Музиканти, що належать до групи чангіха, грають на Сатаров і тарі, а також на сазі, Карна ^ і барабані. Члени групи ашікха співають і грають на каманчи (рід скрипки); ашікха утворюють хор і оркестр і розігрують своєрідні уявлення. У станово-кастової групі сарбанха, члени якої займаються пастьбой верблюдів, всі юнаки грають на нае (рід флейти), а дівчата складають і співають пісні. Всі ці групи належать до «нижчим» станам. Що стосується знаті, то деякі її представники грають на тарі та Сатаров; грати на каманчи і нае вважається негожим.