Найцікавіші записи

Фольклор, народний театр турків. Релігія.
Етнографія - Народи Передньої Азії

Демократична ідеологія турецького народу відображена в його усному творчості. У прислів'ях, приказках, піснях, казках, билинах, анекдотах турецький народ проявляє свій багатовіковий досвід, любов до життя, ненависть до експлуататорів, стійкість перед лицем важких випробувань.

Турецький фольклор досі погано досліджений. Піонером його вивчення був російський вчений В. В. Максимов (60-ті роки XIX ст.). Великий внесок у подальше дослідження зробили угорський вчений М. Кунош,. російські вчені В. Д. Смирнов, В. А. Гордлевскій, німецький учений Ф. Гізі. Що стосується самої Туреччини, то тут довго панувало бар-скі-зневажливе ставлення до народної творчості. Про це стосовно В. А. Гордлевскій ще в 1909 р. писав: «... Османська народна поезія в очах« ефенді »(вищих класів), у яких давно вже порвані зв'язки з народом, представляла безглуздий лепет, потішали слух дітей.

З одного боку, духовенство громило народну поезію, бо в ній йому ввижалися дикі відгомони двовірства, з іншого боку, турецьке суспільство, пародіюючи Європу, хотіло переконати себе в засвоєнні західної культури розривом з народними традиціями. Для турецьких «петіметров» народна поезія, носителька національних ідеалів, звучала грубим дисонансом; вона зливалася у них з думкою про «тюрк», неотесаних мужику.

Цим пояснюється все їх байдужість, навіть презирство до неї. У поході проти народної поезії вціліли прислів'я, уберегшую від гоніння своїм дидактизмом » 1 .

У сучасній Туреччині буржуазні кола приділяють значно більше уваги вивченню фольклору. Але націоналістичні цілі, часто переслідувані цим вивченням, знецінюють його результати. До того ж, з-за відсутності класового підходу до фольклорних матеріалами, в фольклор включаються зразки, нічого спільного не мають з народною творчістю, наприклад, пісні і билини, що оспівують грабіжницькі походи турецьких феодалів-деребеев і т. п.

Турецький фольклор багатий прислів'ями та приказками, збиранню яких у самій Туреччині почали приділяти увагу з середини XIX ст. Прислів'я і приказка носять в Туреччині характерну назву Аталаріх сезю (слово предків). У них відображені історія турків, їх ставлення до оточуючих народностям, національний характер, ненависть до експлуататорів. Ось декілька зразків: «До нас на голову звалився Тамерлан», «Не їж французької дряни англійської ложкою», «До нас на голову звалилася біда в особі деребея», «В Стамбулі хоч відбавляй пожеж, а в Анатолії податків», «Хто говорить правду, того засилають на Кіпр ».

Великою різноманітністю відрізняються загадки (біл'медже) і анекдоти або короткі жартівливі розповіді (Лятіф), особливо з життя дуже популярного на всьому мусульманському Сході Ходжі Насреддіна, який жив нібито в кінці XIV - початку XV в. і який умів залишати в дурнях своїх ворогів, до яких, як правило, належали представники експлуататорських шарів. Кращі анекдоти і жартівливі розповіді носять соціально-загострений характер. Вони злободенні, є гострою реакцією народних мас на ті чи інші події. Досить популярні в народі дотепні, нерідко мають соціальну та політичну спрямованість короткі анекдоти, розповідає від особи «Бу-Адам» («ця людина») 1 .

Народні казки (масаї) за змістом бувають ліричні, побутові, історичні. Деякі турецькі казки містять переказ епізодів з епосу сусідніх народів («Тисяча і одна ніч»). Для турецького фольклору, як і для фольклору деяких * інших народів Сходу, характерна наявність особливих жіночих і чоловічих казок, так само як і пісень.

Надзвичайно різноманітні за змістом і за формою і улюблені народом пісні. Є три основних різновиди турецьких народних пісень: мані, тюрки і дестан. Найбільше поширені в народі, особливо серед селян, найпростіші за формою чотиривірші мані, що нагадують російські частівки. Вони присвячені всім випадкам життя, але переважає в них ліричний зміст.

У піснях мані найчастіше римуються перший, другий і четвертий вірші. Наприклад:

elinde sari sini, severim candan seni, kilina elli kurban verseler vermem seni. -

(«'У тебе в руках жовтий піднос, я люблю тебе від душі, якщо за кожний твій волосся дали б мені п'ятдесят баранів, я не поступився б тебе») 2 .

Мані розспівуються особливо часто на весіллях, вечорницях, сімейних урочистостях. Вони служать предметом змагання: хто-небудь виспівує мані, інший повинен проспівати інше мані, що починається з букви, на яку закінчувалося перше, потім підхоплює третій і т. д.; перемагає той, у кого більше великий репертуар.

У піснях мані кожен вірш складається зазвичай з 7-8 складів. Близькі мані за змістом, але більш складні за формою (9-15 складів у вірші) пісні тюрки.

Мані і тюрки часто вигадуються з приводу якого-небудь події або явища, що вразила імпровізатора. Цікавий приклад подібної імпровізації призводить маку. У селянина Еміна в дорозі перекинулася навантажена гарба, зламалося колесо, упав віл. Проклинаючи свою важку селянську долю, Емін раптом заспівав:

З рота волові, кров струменем тече,

Якщо сядеш Ти і заплачеш по ньому,

Те божевільним тебе назве народ!

... Вол захворів, і голобля зламалася,

У серці моєму багато горя зібралося х .

Дестан - турецька билина, присвячена якому-небудь історичної події. Цей вид фольклору потребує особливо ретельному аналізі, щоб з маси зразків справжнього народної творчості відсіяти псевдонародні.

У роки національно-визвольної війни партизани складали своє пісні. У робочих масах популярні революційні пісні, напріме {пісні страйкарів Ізміра, пісні комуністів.

Пісні розспівуються народними поетами-музикантами (<агіик, дословнс «закоханий», «коханий»; ср азербайджанське ашуг). Казки анекдоти, билини розповідають особливі оповідачі-профессиональ (меддах). Правда, репертуар останніх часто включає і псевдонародні зразки усної творчості, і перекази літературних творів притому не тільки турецьких. Деякі меддаха знали понад двісті великих епічних творів і ще більше дрібних. Наскільки чанням значних була роль меддаха і яке було утримання їх розповідей видно з того, що султан Абдул-Хамід II переслідував меддаха за з розповіді про народні повстання, за висміювання Ходжа і т. п. 2 За ліція відбирала у меддаха підписку про те, що в своїх виступах вони будуть утримуватися від будь-б то не було політичних натяків Подібне положення, що зберігалося в Туреччині і пізніше, в ряді випадку] призвело до переродження меддаха в оповідачів плоских, іноді не цензурних жартів і анекдотів, нешкідливих казок, а також творів просочених ідеологією пануючого класу.

Народний театр

Народні епічні твори часто представл <ни в репертуарі народного вуличного театру (орта вікна) і: театру тіней (Карагез оюну), показуваного в закритих приміщеннях.

У театрі тіней діє один артист, що має в своєму розпорядженні невеликий екран, освітлюваний ззаду, і іноді до п'ятдесяти різних фігур, вирізаних з верблюжої шкіри. Фігури приводяться в рух паличками, направляються так, щоб вони не відображалися на екрані. Під час представлення артист розповідає і співає. Герой усіх п'єс - Карагез (дослівно: «чорне око»; в російській ляльковому театрі йому відповідає Петрушка); другий основний персонаж - Хаджі Ай-вад, який зазвичай дає Карагез різні поради, через що той потрапляє в смішні положення. Театр Карагез оюну дуже популярний в народі; але його репертуар нерідко розрахований на обивательські смаки відсталих верств населення. У таких випадках він не має нічого спільного з народною творчістю.

Прогресивні люди Туреччини, представники її демократичної ідеології в кращих зразках народної творчості черпають своє натхнення, збагачують ними свою власну творчість, спрямоване на служіння народу.

Релігія

Релігія - сунніітскій іслам ханіфітського толку - і духовенство завжди відігравали величезну роль в Османській імперії. Глава імперії-султан одночасно були халіфом-духовним главою мусульман. Духовенство являло частину державного апарату. Законодавство або безпосередньо складалося з релігійних приписів, або спиралося на релігійний авторитет. Духовенство володіло величезними земельними багатствами і капіталами. У його веденні знаходилася справа народної освіти. Всі більш-менш прогресивні реформи в країні проводилися в гострій боротьбі з духовенством, що спирався на темряву і фанатизм відсталих верств населення.

Серед релігійних організацій великим впливом користувалися духовні ордени, з яких особливо виділялися накшбенді, мевлеві і бекташи. Орден накшбенді, що виник в XIV в., Належав до найбільш реакційним і агресивним мусульманським орденів. Членами цього ордену були багато вельмож і навіть султани. Його численні агенти орудували серед мусульманського населення різних країн.

Орден мевлеві, що виник у XIII ст. в державі Сельджукидів, відомий в європейській літературі під назвою ордена танцюють, чи крутяться, дервішів. Його відмінною ритуальної особливістю було те, що рядові члени ордену (дервіші, або мюріди) під час обряду зікр танцювали навколо свого глави - шейха, що зображав собою центр всесвіту. Танець весь час прискорюється, поки мюріди не падали в знемозі на землю.

Орден бекташи виник в Туреччині в XIV в. До 1826 р. орден користувався величезним впливом, так як був пов'язаний з яничарами і вважався їх покровителем. Тому, коли в 1826 р. Махмуд II знищив яничарське військо, орден також піддався суворим репресіям. Все ж з плином часу він відновив своє існування, хоча і втратив колишній вплив.

Всі ордена вербували своїх адептів головним чином серед селян. Рядові члени, мюріди, призивалися до скромного, навіть аскетичного способу життя, до забуття всього земного і покірності долі; праця мю-рідов-селян безкоштовно експлуатувався в маєтках ордена. Керівництво ж широко користувалося всім надбанням і доходами орденів.

Будучи тісно пов'язане з султанським режимом, духовенство вороже поставилося до кемалістською революції і нової буржуазної влади. Це змусило турецьку буржуазію до боротьби з духовенством, іноді досить гострою і рішучою: 3 березня 1924 р. був скасовано халіфат; у 1925 р. були заборонені всі ордени і закриті їхні монастирі; 1928 р. особливої ​​поправкою до конституції церква була відділена від держави . Однак період боротьби турецкой буржуазії проти носіїв феодальної релігійної ідеології пройшов швидко. Обидві сторони пристосувалися один до одного. На початку 1930-х років, при прямому заохоченні уряду, Коран, написаний арабською мовою і незрозумілий масам, був переведений на турецьку мову. Особливо посилилася допомогу духовенства правлячим колам Туреччини після другої світової війни у ​​зв'язку із зростанням революційних тенденцій в масах. У 1949 р. було введено викладання релігії в початкових школах; на державні кошти відбувається підготовка служителів культу.

Вплив релігії особливо сильно в селі. За повідомленням М. маку, багато селян скаржилися його батькові на те, що молодий вчитель не дотримується правил релігії. Багато жителів села вимагали від маку, щоб він відпускав своїх учнів зі школи на молитву. Майже в кожній селянській хаті висять на стіні картонки з надрукованими на них релігійними віршами. Селяни і селянки суворо дотримуються тривалі і виснажливі пости, іноді кінчаються смертю кого-небудь з тих, хто постить.

У селах існують релігійні школи. Деякі учні часто пропускають заняття в державній школі, тому що відвідують школу, керовану муллою. Релігійні школи користуються сильною підтримкою сільських куркулів. У той же час реакційні мулли і їх підручні організують цькування вчителів і ведуть небезуспішну боротьбу проти світських шкіл. Мулли знаходяться на утриманні мешканців села. «Кожного тижня, - пише маку,-по четвергах селяни збирають для мулли тижневу норму продуктів: тютюн, сигарети, крупу, квасолю, пшеницю ... Кожен день діти по черзі приносять муллі або подушку, або повсть для сидіння. Кого він смикне за вухо, той і повинен принести » 1 .

Мулли посилено вселяють селянам думка, що вони не повинні думати про земне життя. Вмочав розповідає такий випадок. Одного разу він застав у старости одного села групу селян, сперечалися між собою і голосно скаржилися на свою гірку життя. Староста попросив маку прочитати релігійні вірші, надруковані на картоні, висіву-шей на стіні. Це були вірші про небесне рай. Селяни притихли, помолилися, подякували маку за те, що він їх «врятував», так як вони з ранку сперечалися один з одним, і мирно розійшлися. Після цього староста сказав Макалу: «Запам'ятай гарненько: те, що ти прочитав на цій стіні, сильніше не тільки жандармів, але й армії» 1 .

Офіційно вважається, що релігійні ордени не існують, бо вони заборонені. Однак той же маку наводить багато даних, що свідчать не тільки про існування, але і про великий вплив в селах орденів і їх голів - шейхів. Шейхи живуть за рахунок селян, у яких вони часто відбирають останню жменю борошна, останню оберемок соломи. Деякі селяни відпускають довгу бороду, відрікаються від усього «мирського» і повністю присвячують себе ордену. Шейхи мають помічників, які займаються вербуванням нових послідовників і повчанням новонавернених. До видним шейхам влаштовуються справжні паломництва з подарунками. Кількість послідовників ордена особливо зростає в неврожайні, голодні роки. Селяни тоді задаються питанням: «Чому аллах послав таку зиму?». Шейхи їм відповідають: «Тому що його раби відвернулися від нього».

У народі, особливо серед селян, живуть ще окремі пережитки домусульманских культів. Так, зберігається шанування вогню: палаючий вогнище - символ щастя, згаслий - символ нещастя; не можна бризкати на вогонь; у разі необхідності погасити вогнище палаючі головешки гасять поза домом. Для захисту худоби від лихого ока на нього вішають блакитні камінці. Тримається шанування будинкового, культ святих, поширене вживання амулетів від «лихого ока», від хвороб та інших нещасть. Зберігається віра в очищувальну силу води, в те, що доля людини пов'язана з рухом зірок, і ряд інших стародавніх марновірств.

З огляду на те, що турецька село практично позбавлена ​​лікарської допомоги, створюється широке поле для діяльності всякого роду знахарів. Селяни перебувають у владі шейхів, які «заговорюють хвороби». Махмут маку розповідає про існування особливих «вогнищ», де орудують знахарі. «Трапляється, що у людини захворіли ноги, на оці з'явилося більмо, захворів живіт або ще що-небудь захворіло. Він йде у вогнище. У нашому селі знаходиться відомий осередок, де заговорюють пику. Не проходить дня, щоб туди не, приходив хтось. Але треба сказати, що якщо не заплатиш, хвороба «не проходить», мало даси - теж «не проходить». Тепер з кожної людини беруть не менше ліри » 2 . Багато осередки «спеціалізовані».

В одному селі заговорюють пику, в інший кровопусканням «лікують» від ревматизму, в третій «лікують» водянку. У деяких особливо великих вогнищах є навіть декілька спеціальних відділень. Для того щоб визначити, куди йти лікуватися, в посудину наливають воду і кидають в неї голку: своїм вістрям вона повинна вказати дорогу до «лікарні» *.

Внаслідок важких умов життя і лікування шейхів і знахарів, підміняють кваліфіковану медичну допомогу, отримали масове поширення туберкульоз, малярія, сифіліс, трахома, різні дитячі хвороби. Тільки від туберкульозу в країні щорічно вмирає близько 100 тис. чоловік. Наскільки велика дитяча смертність, можна судити за словами одного з міністрів охорони здоров'я Туреччини, який заявив: «Немає іншої країни, де б дитяча смертність б?? Ла така велика ...

З 800 тис. дітей, щорічно народжуються у Туреччині, - 400 тис. помирають » 1 . Висока смертність спостерігається також серед породіль - внаслідок ранніх шлюбів. Число смертей зростає в місяць рамазан (дев'ятий місяць мусульманського місячного року), коли, згідно з вимогами релігії, мусульмани протягом тридцяти днів не їдять і не п'ють від сходу до заходу сонця.