Найцікавіші записи

Суспільні відносини в Саудівській Аравії
Етнографія - Народи Передньої Азії

Суспільні відносини в Саудівській Аравії характеризуються складним переплетінням феодалізму з пережитками патріархально-родового побуту і все більш міцніючого паростками капіталістичних відносин. Разом з тим пануючі в країні феодальні суспільні відносини понині ще не цілком однакові у кочового та осілого населення, внаслідок чого кожна з цих груп розглянута тут окремо. Суспільні відносини в арабів-кочевні-ков значною мірою носять ще патріархально-феодальний характер.

Бедуїни

У кочівників зберігається чітка родо-племінна організація. Бедуїнські сім'ї об'єднані в невеликі родові групи, члени яких зберігають свіже спогад про своє загальний предка, ім'я якого носить вся група, і підпорядковуються єдиному чолі - одному з її найстаріших і найбагатших членів. Пережиточно-родовий характер такої групи знаходить яскраве вираження у взаємозахист її членів. У країні не рідкісні випадки кровної помсти, а матеріальне відшкодування за кров родичам вбитого офіційно визнано законом. Мстити за вбитого, за звичаєм, повинні ті його родичі, які складаються з ним не далі ніж в п'ятому ступені споріднення; ця група родичів, зобов'язаних мстити і підлягають помсти, носить назву хамса (п'ятірка). Практично хамса всегдасовпадает з дрібною родовою групою, яка, таким чином, носить характер колективу родичів, пов'язаних взаємною обов'язком мстити і відповідати за кров. За звичаєм, що підлягає помсти родова група має піти з села або ж племені і шукати захисту в іншому місці. У випадках грошового відшкодування за кров вона допомагає родині вбивці виплатити компенсацію, причому отриманий викуп йде на користь не тільки сім'ї убитого, але і всієї його групи. Інший момент родової взаємодопомоги пов'язаний з тим, що арабська родова група, як правило, є замкнутим ендогамни колективом, забезпечує своїм членам знижений викуп за наречену. Це досягається пануванням серед арабів ортокузенних шлюбів, характеристика яких дана нижче.

Кілька дрібних родових груп складають рід. Цей пізній патріархальний рід не схожий на класичний рід матріархальною або раннепатріархальной епохи: він допускає приватну власність, майнове і суспільне розшарування, експлуатацію та примусову владу. Все ж і тут члени роду пережиточно об'єднані деякими господарськими, громадськими та ідеологічними зв'язками. Бедуїнський рід вважається колективним власником пасовищ і колодязів, до яких прікочевивать навесні або влітку. Рід об'єднаний обов'язком взаімоза-щити: за звичаєм, якщо вбивство сталося в межах одного роду, тяжкість компенсацііполностью падає на сім'ю і хамса вбивці; якщо ж убитий член іншого роду або чужинця, третина компенсації платить сім'я вбивці, третина-його хамса, третина-його рід. На чолі бедуїнського роду стоїть старійшина - гігах. Кожен рід має свій власний, відмінний від інших, ВАСМ - знак для таврування худоби, а також власний військовий клич. Кожен рід має своє ім'я, за переказами, висхідний до імені пред-ка-родоначальника. Члени одного роду називають один одного не інакше, як двоюрідними братами; при цьому старші іменують молодших племінниками, а молодші старших-дядьками. Рід може приймати до свого складу нових членів, які приносять «жертву входу» і оголошуються членами роду «по крові і по імені».

Пологи об'єднані в племена, на чолі яких стоять длеменние шейхи; посада ця, виконувана одним з родових шейхів, передається у спадок в певній родині. Шейх регулює сезонні перекочевкі пологів, призначає час їх літнього збору, наглядає за порядком і, що особливо важливо, є наділеним усією повнотою офіційної влади представником центрального уряду. В даний час у всіх областях країни шейхи племені затверджуються урядом і безпосередньо підпорядковуються губернатору тієї області, на території якої розташовані кочовища і землі племені. Важливе особа в племені - аріф, суддя, охоронець і тлумач звичаєвого права. Посада його спадкові. Юрисдикція племінних суддів у сфері обичнихвнутріплеменних справ визнана урядом, і шаріатські норми понині мало поширюються на внутрішнє життя кочових племен. До знаті належать і сім'ї Акід: до недавнього часу це були воєначальники, які очолювали плем'я на час війни; тепер посаду акида практично ліквідована, але почесне звання залишилося.

Племена становлять великі об'єднання, колишні необхідними в умовах тривали до недавнього часу постійних міжплемінних воєн. Саме такими об'єднаннями є згадані вище аназа, Шаммар, харб, атайба та інші.

Однак родо-племінна організація представляє переважно лише пережиткових форму, що прикриває класові феодальні відносини, що панують в арабському кочовому племені. Майнове і суспільне розшарування в бедуїнських племенах дуже значно. Племінна знати монопольно розпоряджається пасовищами і колодязями, номінально вважаються колективною власністю пологів і племен. Шейхи, Аріф, Акід, всі ці власники пасовищ і стад, під виглядом родової «допомоги» роздають худобу на випас за користування молоком, вовною, невеликою частиною приплоду і тим самим здійснюють издольную феодальну експлуатацію кочовий бідноти. Значне число розорених, лишенних худоби родичів феодали-шейхи використовують в землеробському господарстві, саджаючи їх на свої землі в оазисах, поруч з африканськими вольноотпущенниками і потомственими селянами-іздолицікамі. Створення централізованого Саудівського держави і організація хіджри, в яких бедуїни різних племен часто перемішувалися, сприяли послабленню родових і племінних зв'язків. Починаючи з цього часу, в патріархально-феодальних відносинах, пануючих в бедуїнському племені, патріархальні елементи поступово слабшають, а феодальні відносини приймають більш чіткий і закінчений характер.

Фелахи

Осіле населення країни - селяни і навіть городяни - певною мірою пам'ятають ще свою племінну приналежність. Усередині селянських сусідських громад місцями зберігаються дрібні родові групи, пов'язані спільним землекористуванням, взаімозащіта і рядом інших пережиткових рис патріархально-родової організації. У внутрішніх частинах країни зустрічаються цілі землеробські пологи, що населяють села, і племена, що об'єднують групи сіл, зі своїми спадковими шейхами, які затверджуються урядом.

Але патріархально-родові традиції і зберігається місцями родо-племінна організація в ще більшому ступені, ніж у кочівників, є тут пережиткових, залишковими, зовнішніми моментами побуту. В середі осілого селянства панують феодальні і напівфеодальні відносини. У країні розвинене велике поміщицьке землеволодіння, пов'язане з издольной експлуатацією селянства. Як правило, господарство самого феодала невелике і велика частина земель віддається невеликими ділянками селянам-орендарям, які обробляють землю поміщика і «ділять» з ним урожай. Частка селянина залежить від того, кому належать насіння, сільськогосподарський інвентар, робоча худоба, але зазвичай не перевищує однієї третини врожаю. Поширені панщинні повинності: селянин обробляє поміщицькі поля, проводить і чистить зрошувальні канали, прислуговує у будинку поміщика.

Дуже часто поміщиком є ​​племінний або родової шейх, здольниками - його рядові одноплемінники, обробляють землю, колись належала племені і захоплену шейхом. Шейх, використовуючи це положення, стягує з селян не тільки орендну плату натурою, але і різні додаткові побори, вбрані у форму традиційних «добровільних» племінних платежів. Оскільки поміщик-шейх зазвичай є також «представником» свого племені перед урядом, він збирає державні податки і при цьому нерідко частина їх утримує на свою користь. Це відкриває широкі можливості для зловживань і не тільки підсилює гніт економічної експлуатації, але і збільшує реальну владу шейха над залежними одноплемінника мі - селянами. Характерно, що навіть минає на заробітки селянин змушений посилати своєму шейху певну суму грошей. У цьому одна з причин того, що шейхи охоче підряджається постачати робочу силу на нафтові підприємства АРАМКО.

Видна фігура в арабському селі і торговець-лихвар, влада якого посилюється в міру розкладання натурального господарства і зростання товарно-грошових відносин. Надаючи селянам позики за дуже високі відсотки, лихвар поневолює їх, змушує працювати на себе, ділитися врожаєм і т. п. Поступовий розвиток товарно-грошових відносин і торгово-лихварських операцій сприяє посиленню класової диференціації в селі. У сучасному селі вже помітні елементи капіталістичної експлуатації наймитів і тих же здольників, елементи розкладу феодалізму.

Робітники капіталістичних підприємств

Дуже важко становище тих фелахів або кочівників, яким вдається хоча б на час опинитися зайнятими на американських підприємствах Саудівської Аравії. Переважна більшість арабів на цих підприємствах - чорнороби. За даними американських джерел другої половини 1940-х років 1 , робочий день на підприємствах АРАМКО тривав не менше 12-14 годин, а мізерна заробітна плата, яка становила в середньому 6-10 піастрів у день, систематично срезивающіх штрафами і прямим обрахунком неписьменних робітників у дні получки. Заборона профспілок, терористична діяльність власної поліції АРАМКО, набираемой з сомалійців, всемірне підтримку патріархальних і релігійних традицій - такі засоби, якими адміністрація АРАМКО прагнула запобігти робітничий рух, затримати політичний розвиток робочих-арабів.

Але все це не дало бажаних результатів. Вже в 1945 р. на підприємствах АРАМКО сталася велика страйк робітників-арабів, які зажадали підвищення заробітної плати і поліпшення умов праці. Незважаючи на прийняті відносно страйкуючих поліцейські заходи, вони домоглися від компанії серйозних поступок: введення восьмигодинного робочого дня, шестиденному тижні, збільшення заробітної плати. Але незабаром адміністрація АРАМКО різко посилила експлуатацію робітників-арабів і, щоб внести розкол у робітничий рух, почала насаджувати серед арабів шар робочої аристократії. Результатом цього наступу з'явилася нова страйк на підприємствах АРАМКО восени 1953 р., що охопила до 90% всіх робітників-арабів компанії і підтримана страйками солідарності в багатьох містах країни. Робочі висунули ряд вимог: створення профспілок, підвищення заробітної плати, введення соціального страхування та пенсій, технічне навчання, покращення побутових умов, припинення національної дискримінації робітників-арабів і ін Безрезультатно спробувавши зламати опір страйкуючих масовими репресіями, компанія була вимушена погодитися на переговори з комітетом робітників і піти на поступки. Робочі АРАМКО добилися деякого підвищення заробітної плати, введення оплачуваних відпусток, поліпшення житлових умов, медичного обслуговування і т. д. 2

Боротьба робітників АРАМКО та інших концесійних капіталістичних підприємств в Саудівській Аравії триває.

Сімейний побут

Сімейний побут арабів Саудівської Аравії в цілому характеризується пануванням патріархальних порядків, бо сімейне життя регулюється тут звичайним правом - адату і релігійним правом - шаріатом. Ці патріархальні відносини змінюються дуже повільно і переважно в пролетарізірующіхся шарах суспільства.

Сім'я

Серед частини осілого і полуоседлое населення Саудівської Аравії, особливо серед заможних верств, понині ще побутує велика родина. Велика сім'я складається з батька, ім'я якого вона носить, матері і всього їх потомства, включаючи одружених синів, які продовжують жити разом із батьками. Така сім'я носить назву бейт (будинок), рідше ахл' (люди). Цій формі сім'ї цілком відповідає частково зберігається старовинний тип житла: по сторонам загального центрального приміщення з вогнищем посередині розташовані маленькі бічні кімнати одружених синів. є необмеженим розпорядником всього сімейного майна, у тому числі і набутого особисто синами. Тільки від доброї волі батька залежить надання наділу синові, який побажав відокремитися. Втім, адат, даючи чолі великої родини право необмеженого розпорядження сімейним майном, не робить його абсолютним юридичним власником. Син, позбавлений батьком спадщини після смерті батька пред'являє і здійснює свої спадкові права. У деяких областях глава сімейства не має права вчинити відчуження землі без згоди дорослих синів.

Якщо одружені сини не відділилися за життя батька, то після його смерті, як правило, відбувається розділ майна. Кожен син має право на рівну частку у спадщині, за винятком старшого, якому надаються деякі переваги, наприклад, йому переходить батьківський дім. Іноді брати не виробляють розділу і після смерті батька. Вони продовжують вести спільне господарство і живуть спільно під керівництвом старшого брата, який у цьому випадку здійснює майже таку ж владу необмежену, як і покійний батько.

Проте д ^ я більшості осілого населення і для кочівників характерна мала сім'я. У кочівників сини одружуються раніше, відразу ж відділяються від батька і ставлять власну палатку. Але і відокремившись, вони не поривають зв'язку з батьком і фактично залишаються під його владою. Зазвичай намети батька і його виділилися синів становлять невелику (три-п'ять) групу, завжди стоять поруч і спільно кочують взимку в деякому віддаленні від решти родичів. Такі групи носять ту саму назву «бейт», що і великі сім'ї осілих арабів.

Патріархальна влада батька однаково міцною і у великій і в малої сім'ї. Син, навіть сивобородий, не сміє сидіти або курити в присутності батька, є з ним з однієї страви. Старий звичай надає батькові право не тільки вигнати з дому, але навіть убити непокірного сина або дочку.

Становище жінки

«Чоловік - для війни, жінка - для роботи» г свідчить стара арабська приказка. І дійсно, майже всі господарські роботи лягають на плечі жінки. Вона працює на городі і в полі, доглядає за худобою, носить воду, збирає паливо, готує їжу, няньчить дітей, пряде, тче, шиє і т. д. і т. п. У кочівників жінки розбирають і збирають намети, навантажують і розвантажують верблюдів і взагалі виконують всі роботи, крім пасіння худоби та вечірньої дійки верблюдів, що вважається обов'язком господаря.

Несучи на собі більшу частину господарських обов'язків, жінка майже повністю позбавлена ​​майнових та спадкових прав. Власністю жінки є лише невелика частка махра (калим, плата за наречену). Ні дружина, ні дочки зазвичай не успадковують ніякого майна, бо норми шаріату, що надають дочкам третину майна спокій * ного, діють лише в містах і в приміських місцевостях. Діти належать тільки батькові. При розлученні мати може взяти з собою маленьку дитину, але, як тільки дитина підросте, він повинен повернутися до батька *

Зберігаються звичаї «уникнення»: жінка не має права переступити * поріг чоловічої половини будинку, не повинна їсти разом з чоловіком, не повинна розмовляти зі старшими родичами чоловіка, а в їхній присутності і з самим чоловіком. Вбивство жінки, «зганьбитися». Свою сім'ю, понині розглядається як прямий борг глави сімейства.

У відповідності з нормами шаріату, розлучення для чоловіка чрезвичайнолегок. Йому достатньо тричі виголосити традиційну формулу «я тебе відпускаю», щоб дружина повинна була покинути будинок і повернутися до батьків. Дружина зі свого боку має право вимагати розлучення, будучи змушена до цього поганим поводженням чоловіка, але повинна звертатися для цього до шариатскому судді - каді. Фактично вона цим правом майже ніколи не користується, боясь «ганьби» і труднощі вступу у вторинний шлюб.

Слід зазначити, що в кочових племенах становище жінки порівняно легше. Жінка, яка народила сина, користується тут відомим, повагою. Навпаки, релігійне право, панівне в середовищі осілих арабів, ще більше погіршує і без того важке становище жінки.

Патріархальний характер сім'ї ясно виражений і в арабському шлюбно-весільному обряді, заснованому частково на звичайному, частково на релігійному праві.

Шлюб і весілля

Чоловіки зазвичай вступають в ОРАК не раніше lb років,, жінки - починаючи з дванадцяти. У містах одружують і видають заміж батьки, так що майбутнє подружжя вперше зустрічаються тільки на своєму весіллі. У селах і у кочівників юнак має можливість сам вибрати дівчину, але можливість ця вельми відносна, бо питання про шлюб в кінцевому рахунку зазвичай вирішується батьком.

За винятком запропонованих шаріатом індивідуальних шлюбних заборон, що стосуються найближчих родичів, арабський патріархальний рід не тільки не знає екзогамії, але, навпаки, прямо прагне обмежити шлюбні зв'язки можливо більш вузьким родинним колом. Найбільш бажаними потенційними подружжям у арабів вважаються бинт ал'-АММ (дочка дядька з батьківського боку) і ібн аль-АММ (син дядька по батьківській лінії). Якщо двоюрідний брат відсутня, то право на дівчину належить троюрідному братові і т. д.-взагалі найближчого дозволеного родичу. Рівним чином, у випадку розлучення араба з його бинт-уль-амми, право на неї переходить до його молодшого брата або до родича наступного ступеня. Про давність цього типу шлюбу говорить вже те обставина, що дружина по-арабськи - бинт аль-АММ, а тесть - АММ. У «Хамас», збірнику давньоарабської фольклору, є спеціальна обмовка по * приводу одного з героїв, що «його батько не є ібн аль-АММ його матері» 1 . Ні бинт аль-АММ, ні її батько не мають права відповісти відмовою на сватання двоюрідного брата. Хоча сам він вправі не одружитися на дівчині, вона ні за кого не повинна виходити без його дозволу, і сторонній здобувач зобов'язаний випросити його згоди і сплатити йому відступні. За традицією, плата за наречену (махр, сійак), якщо вона виходить заміж за чужу людину, передається ібн аль-АММ для вручення батькові нареченої, і тільки в разі його відсутності - безпосередньо батькові.

Сутність ендогамного шлюбу з дочкою брата батька, званого в етнографії ортокузенним, полягає в наступному. У розвиненому патріархальному суспільстві жінка - її робоча сила і здатність дітородіння - являє собою власність. Разом з тим, навіть в класовому суспільстві далеко не всі види майна знаходяться в абсолютної приватної власності. У результаті неповного розкладання общинно-родових відносин у чісде інших пережитків общинної власності збереглися пережитки родової власності на дівчат-наречених, які належать не тільки своєму батькові, але і його найближчим родичам. Це право родича на наречену забезпечується пільговими умовами покупки, тобто зниженим махра: так, відзначено, що в ряді племен ібн аль-АММ платить за дівчину в кілька разів менше, ніж сторонній наречений. Будучи пережитком патріархально-родових відносин, арабські ортокузенние шлюби понині майже безроздільно панують в середовищі селянства і кочового населення країни і лише в містах поступово втрачають силу непорушною народної традиції.

Хоча і звичайне, і релігійне право дозволяє арабам багатоженство, тільки багаті, як осілі, так і кочівники, мають одночасно більше однієї дружини. Іноді при укладанні шлюбних контрактів обумовлюється, що чоловік повинен обмежитися однією дружиною.

Весільна обрядовість значно варіює в різних районах країни, показуючи деяку єдність лише у своїх найзагальніших рисах. Сватання найчастіше відбувається групою жінок з найближчої рідні нареченого. Сім'я жениха платить махр, частина якого становить «забезпечення» майбутньої дружини у разі розлучення. Величина махра різна: вона залежить від соціального стану та особистих якостей нареченої. За вдову і розведену жінку платять менше. Зазвичай за місяць до весілля каді складає шлюбний контракт (АКД). Сама весілля зазвичай починається в понеділок або у вівторок, відбувається в будинку нареченої і триває до семи днів. Після цього дівчина переходить в будинок чоловіка.

Весільні урочистості обходяться родині нареченого дуже дорого. Небагатим людям вони, як правило, не під силу, і їм доводиться входити у великі борги. Іноді допомагають родичі, а в сільських місцевостях перед будинком часто виставляють посудину, в який всі проходять кидають пожертви. Це зобов'язує нареченого в свою чергу жертвувати при весіллях сусідів.

У кочівників весь весільний комплекс незрівнянно простіше, ніж у осілого населення. Махр тут менше, весільні торжества дешевше, а нерідко вся весільна обрядовість зводиться до того, що чоловік бере дівчину за руку і відводить з намету батька в свою.

Виховання дітей

Зазвичай у арабів народження дівчинки зустрічається досить холодно, навпаки, поява на світ сина викликає велику радість і відразу ж помітно змінює становище дружини в кращу сторону. З цього моменту батьків починають називати по імені їхнього сина: «батько (абу) або мати (умм) такого-то». Дитину годують грудьми до двох-трьох років. У селян і у кочівників?? хлопчики до п'яти-1песті років бігають голі, дівчинки - в одних сорочках. Діти рано починають працювати - допомагають по господарству, пасуть худобу, а в місті йдуть в служіння.

Школу відвідують не тільки хлопчики, але часто також і дівчатка, однак після настання, статевої зрілості дівчину негайно забирають зі школи і замикають будинку. Ще недавно багато знатні городяни, слідуючи стародавнім звичаєм, віддавали своїх синів на кілька років на виховання бедуїнським шейхам. Вважалося, що тут юнак краще навчиться їздити верхи, володіти зброєю, стане хоробрим і витривалим. У внутрішній Аравії ця практика місцями тримається по теперішній час. Значну участь у вихованні дитини бере його дядько з материнської сторони (хал). Зберігаючи сильні авункулатние уявлення, араби вважають, що кожна людина успадковує третину своїх якостей від дядька по матері, а тому останній повинен постійно піклуватися про племінника, допомагати йому, цікавитися його долею і т. п.

Народження дитини, перша стрижка волосся, одягання в перший каптан супроводжуються особливими святкуваннями, тривалими і пишними у одних, скромними у інших. Однак основний звичай, пов'язаний з життям хлопчика, - це обрізання. Вибір часу обрізання цілком залежить від матеріальної готовності батьків: у місті вік хлопчика коливається від 3 до 7 років, у селян і бедуїнів - до 10-12 років. У сільських місцевостях і у кочівників обрізання зазвичай справляє коваль. Батьки влаштовують велике свято з частуванням, музикою і танцями.

Цікаво зауважити, що поряд з цим общемусульманских видом обрізання ще у другій половині минулого століття у ряду бедуїнських племен Хиджаза і Асирові зберігався інший вид - так званий Салхі («здирання» шкіри), болісна операція, яку 16-17-річний юнак, перекладаний чоловічу гідність, повинен був перенести без єдиного крику, нічим не видаючи болю. Цей звичай, виразно показує зв'язок між обрізанням і стародавньої ініціацією - присвятою юнаків в чоловічу гідність, зник під впливом ваххабітів, які боролися з усіма залишками «поганства».

У містах виховання хлопчика, крім свята обрізання, нерідко супроводжується іншим великим святом. Він відбувається, коли 12 - 14-річний хлопчик кінчає школу й може самостійно прочитати Коран. З цього моменту юнак отримує право бути присутніми при прийомі гостей в чоловічій половині будинку.

Похоронна обрядовість

Похоронна обрядовість в основних рисах однакова у селах і містах. Небіжчика обмивають і, загорнувши в прямокутний шматок білої тканини, кладуть на спеціальні ноші на ніжках. Кінці тканини зав'язують на голові і на ногах, після чого тіло обгортають ще двома-трьома вузькими смугами матерії. Жінки і чоловіки по черзі оплакують померлого. Потім носилки з тілом забирають в мечеть, де збираються тільки чоловіки - родичі та друзі покійного. Мулла читає молитви, присутні повторюють їх слідом за ним. Супроводжують тіло на цвинтар і чоловіки і жінки, але останнім не дозволяється прямувати далі цвинтарної огорожі. Могила, глибиною в людський зріст, орієнтована із заходу на схід. Небіжчика кладуть головою на захід, обличчям на південь. Голову і верхню частину тулуба раскутивают і потім без всяких молитов тіло засипають землею. На могилу, в залежності від майнового стану покійного, кладуть декілька каменів або водружають пам'ятник.

Значно відрізняється від описаної загальної мусульманської обрядовості похоронна обрядовість бедуїнів - там, де вона ще не зникла в результаті ваххабітської пропаганди. Майже безперервне кочування позбавляє бедуїнів можливості мати постійні кладовища, а відсутність в бедуїнських кочовищах мулл значно спрощує весь похоронний комплекс. Зазвичай після того, як родичі оплачуть покійного, двоє чоловіків без всяких церемоній ховають його в тій самій одязі, в якій він помер. Якщо померлий - шейх чи взагалі особа знатне, то при похованні кілька разів стріляють з рушниць. За стародавнім звичаєм, ховають на високому пагорбі, «щоб померлий міг завжди бачити своїх одноплемінників». Могильна яма не глибока, часто ледь засипана. Зверху для захисту від диких звірів навалюють купу каміння.