Найцікавіші записи

Народні знання та уявлення народів Саудівської Аравії. Народна освіта
Етнографія - Народи Передньої Азії

У ряді народних знань і поданні найважливіше місце займає народна медицина, в якій багатовіковий досвід і практичні пізнання тісно переплітаються із забобонами і магічними повірити.

При поширеності тяжких епідемічних захворювань (віспа й ін) і таких хвороб, як сифіліс, туберкульоз, трахома, число лікарів в країні поки ще дуже не велике. Подібне становище робить народну медицину важливим фактором охорони здоров'я, а народних лікарів (табібі) - головними цілителями недуг.

Арабська народна медицина широко використовує різні трави, що застосовуються при лікуванні ран, нашкірних, внутрішніх і очних захворювань. Очні хвороби найчастіше лікують сурмою. Кращим засобом від шлункових хвороб вважається верблюже молоко (свіже робить на шлунок послаблюючу дію, постійно - закріплює). Поширені припікання пораненого або хворого органа розпеченим залізом, кровопускання, відтягування крові. Застосування всіх цих засобів, як правило, супроводжується (а іноді і замінюється) магічними формулами і змовами, жертвопринесенням і найпоширенішим і універсальним цілющим засобом - прикладанням папірців з коранічної або чаклунський написом.

Роль табібі часто грають ковалі, які в Саудівській Аравії в значній частині належать до бродячому племені сулайб. Члени цього племені виконують ковальсько-котельні, цирульні і інші роботи, ворожать, запрошуються для здійснення магічних дій, лікують хворих.

З позитивних народних знань слід зазначити елементи астрономії, особливо серед кочівників, які добре знають зоряне небо і вміють по ньому орієнтуватися. Кочівники ж уміють конденсувати водяні пари з повітря, складаючи для цього купи каменів у великих кам'яних цистернах. У внутрішній Аравії відомо виготовлення саморобного пороху з знаходимих ​​в пустелі селітри і сірки.

Народна освіта

У 1949 р. в Саудівській Аравії було близько двохсот державних і приватних початкових шкіл і ~ кілька середніх (шестирічних) навчальних закладів. Число шкіл зростає; для підготовки вчителів є три педагогічних училища. Світських вищих навчальних закладів поки немає, але вже підготовляється створення університету (в Джидді). Значну роль відіграють релігійні школи - початкові і вища «Мусульманська школа права».

Релігія

Аравія - батьківщина ісламу. У середині AV 11 I в. в центральних областях Аравії на основі сунніз

ма ханбалітської толку склалася нинішня офіційна релігія країни - ваххабізм. Засновником його був Мухаммед Ібн Абдульваххаб (1703-1792), уродженець південного Неджда. Під релігійної формою повернення до первісного ісламу, очищеного від ідолопоклонства і розкоші (під цим розуміється поклоценіе могил святих, вживання .. чоток * паління тютюну г носіння шовкової одягу, музика, спів і т. п.), ваххабізм відбивав вимоги централізації країни і боротьби з іноземними - турецькими, а пізніше і англійськими - загарбниками. Перший час Ібн Абдульваххаб піддавалися гонінням, але незабаром знайшов сильного покровителя в особі еміра р. Дерайя, Мухаммеда Ібн Сауда, який зробився політичним главою виниклої організації ваххабітів. Надалі поширення ваххабітської ідеології тісно * перепліталося із збиранням та централізацією аравійських земель емірами з будинку Саудідов, і в даний час ваххабізм є державною релігією Саудівської Аравії.

Сучасний ваххабізм оформлений як релігійне братство, яке охоплює більшу частину населення Саудівської Аравії і очолюване королем і радою улемів (представників вищого духовенства). Члени ваххабітських громад називають один одного братами (Іхван). Життя ваххабітів регламентована обов'язковими правилами, що стосуються питань релігії, моралі і побуту. Спостереження здійснюється священиками - мутавеа; вони ж грають роль місіонерів, які залучають до братства нових членів. Поширення ваххабізму йде під знаком боротьби з «збоченій» обрядовістю традиційного ісламу, з одного боку, і доісламські, «язичницькими» пережитками, які зберігаються переважно в бедуїнському середовищі, - з іншого.

У бедуїнських племенах збереглися доісламські релігійні вірування, частково побутують і в середовищі осілих селян. Найдавніший Тотемістичних пласт відображений, наприклад, у звичаї називати слабких дітей ім'ям великого і сильного звіра. Анімістичні вірування виражаються в поклонінні дух; ам (джинам) скель, дерев, струмків, печер.

Духам приносять в жертву тварин, на священні дерева навішують одяг, в печери приносять камені. Під час сонячних і місячних затемнень піднімають Шум, крики, стрілянину, щоб прогнати злого духа. Хвороби також приписуються діяльності злих духів.

У кочівників в особливості зберігається надзвичайно розвинений культ родових і племінних предків. Родові і племінні групи, як правило, пов'язують своє ім'я з ім'ям предка-епоніма, причому назва роду або племені звичайно являє собою особисте ім'я епоніма с до

додаванням слів бені, ауляд, ал' (сини, діти, потомство) або ж форму множини від цього імені (шарарат від Шарар, амарат від Амар і т. д.). Навіть пережиточно-тотемние найменування пологів і племен (сир ^ хан - «вовки», сукур - «соколи» та ін) в даний час усвідомлюються арабами не як імена тварин, а як особисті імена родоначальників.

Серед кочівників, як і серед осілих, поширені численні і різноманітні магічні повір'я. Заборона робити зображення людей і тварин у віддалених сільських районах понині пояснюється не стільки нормами ісламу, скільки боязню, що г чаклуючи над зображенням, можна заподіяти шкоду його оригіналу. Різні магічні обряди застосовуються під час полювання: зброю увішують пір'ям, окроплює кров'ю і т. п. Жінки, які бажають мати дітей, виготовляють маленькі колиски і тримають їх у своєму приміщенні. Повсюдно вживаються амулети від пристріту, від хвороб, від зміїного укусу, навішує в особливо великій кількості на дітей і тварин; амулети можна бачити навіть на радіаторах автомобілів. Поширена також магічна церемонія викликання дощу. Активна релігійна пропаганда ваххабітів поступово послаблює залишки доісламських вірувань, але вони ще дуже помітні, особливо в глухих сільських місцевостях і в середовищі кочових племен.

антиімперіалістичного руху

Етнографічне вивчення Саудівської Аравії показує, що в результаті тривалого впливу відсталою Османської імперії, панування феодальних відносин і залежності від іноземних капіталістичних монополій розвиток економіки і культури цієї країни було затримано, а її працьовитий народ позбавлений можливості розгорнути свої природні таланти.

За останній час уряд Саудівської Аравії провело ряд корисних заходів, спрямованих на піднесення економіки і культури країни. Досягнуті деякі результати в області розвитку народного господарства, освіти, друку і т. п. Однак вантаж минулого ще занадто важкий, належить зробити ще багато чого, щоб Саудівська Аравія була виведена з ряду малорозвинених країн. Цьому, безсумнівно, у найсильнішій мірою сприятиме антиімперіалістичний рух, яке в Саудівській Аравії, як і в інших арабських країнах, приймає все більш серйозний характер.

Важливою рисою розгортання антиімперіалістичного руху на сучасному етапі є його поєднання з демократичним рухом трудящих. У цьому відношенні характерна згадувана вище страйк 1953 р. - найбільша в історії робітничого руху Саудівської Аравії 1 , підтримана страйками солідарності та масовими демонстраціями в Хуфуф, Катіф, Рас-танури та інших містах країни. Пред'явлення адміністрації АРАМКО не тільки економічних, але й політичних вимог (зокрема, припинення національної дискримінації робітників-арабів і створення профспілок) і, головне, поступки, вирвані робітниками, з'явилися важливою віхою в розвитку антиімперіалістичного руху арабів Саудівської Аравії.

Саудівська Аравія посіла чільне місце в ряду тих арабських країн, які виступили проти політики імперіалістичної агресії.

Висновок Саудівською Аравією оборонних пактів з Єгиптом і Сирією (1955) зміцнило її політичні позиції в боротьбі проти підступів агресивних імперіалістичних угруповань. Спільно з Сирією та Єгиптом Саудівська Аравія відкинула і засудила Багдадський військовий пакт «як що суперечить інтересам арабського світу» 1 , спільно з іншими арабськими країнами восени 1956 р. активно виступила на підтримку Єгипту, що піддалося розбійницькому нападу з боку англо -французьких та ізраїльських агресорів.

У 1957 р. прийняття урядом Саудівської Аравії американської «допомоги» і продовження договору про надання США військових баз викликало в країні нову хвилю антиімперіалістичного і демократичного руху. Влітку 1957 р. в столиці країни Ер-Ріяді проходили демонстрації з вимогою відхилення «доктрини Ейзенхауера» і ліквідації американської військової бази в Дахрані. Одночасно знову було висунуто вимогу створення профспілок, а також обрання Законодавчої ради і проголошення конституції.

Подальше розгортання в Саудівській Аравії боротьби проти колоніалізму в усіх його формах - важнейпшй фактор забезпечення її суверенності та незалежності від імперіалістичних монополій, вільного і мирного розвитку її національної економіки та культури.