Найцікавіші записи

Одяг, їжа арабів Сирії. Народна творчість, література, релігія
Етнографія - Народи Передньої Азії

Традиційний одяг в містах все більше замінюється європейської. Однак європейський костюм часто поєднується з східним головним убором-небудь бедуінскоі куфіей, яка у зв'язку з розвитком національного руху широко розповсюдилася в містах, або з тарбушем (фескою), або з чалмою, яку зазвичай носять духовні особи.

Національний костюм складається з довгої, до щиколоток, сорочки бедуїнського типу, майже завжди зшите із смугастої тканини, або більш короткої сорочки горян, заправленої в шаровари (шірвал'); іноді поверх надіта безрукавка або коротка куртка. Часто такий одяг оперізується широким кольоровим матер'яним поясом. У селах цей одяг і зараз ще є переважаючою; в містах можна зустріти обидва типи одягу. Традиційний шерстяний плащ-аба прийнятий головним чином серед кочівників.

Взуття вельми різноманітна: крім різних видів європейської взуття носять чоботи з короткими халявами, бабуджі (туфлі вільно сидять на нозі і легко скидайте), бедуїнські сандалі (ніал').

Робочий костюм селянки складається з шароварів, кофти або куртки, зазвичай з синьої бавовняної тканини, і головного покривала. Рідше поверх шароварів надягають довгу сукню, перетягнуте поясом, протягом якого під час роботи підтикає поділ. У містах жінки з середовища буржуазії та інтелігенції одягаються по-європейськи; в дрібнобуржуазної середовищі зберігається і традиційний костюм; у мусульманок - довге чорне плаття і головне покривало того ж кольору; біля християнських жінок - помаранчеве плаття і покривало. Святковий національне вбрання жінок складається з довгої сукні, поверх якого надягають кофту або безрукавку, прикрашені ручною вишивкою, покривала, спадаючого ззаду до землі, і великого числа прикрас. Святковий одяг надзвичайно колоритна.

Протягом багатьох століть сирійські жінки, як мусульманки, так і християнки, були зобов'язані закривати обличчя; втім, серед феллашек і бедуінок цей звичай не був поширений, так як з закритим обличчям працювати не можна. В даний час значна частина і городянок ходить з відкритим обличчям або замінює покривало легкої вуаллю.

Їжа

Основну їжу селян складають хліб, Бург ль (пшенична каша), кисле молоко.

Хліб печуть у вигляді круглих коржиків. Майже в кожному сільському дворі є глиняна хлібна піч до 60 см заввишки, з овальною топкою. Коли паливо вигоряє, на розпечені стінки топки налеплівают коржі; через кілька хвилин вони готові. У районах полуоседлое і у кочівників хліб випікають ще простіше - на залізних листах (садж).

Кашу бургуль варять з роздробленої пшениці, яку перед приготуванням ще раз обробляють на ручний млині; їдять без приправи або ж политу оливковою олією, тваринним жиром, кислим молоком. У святкові дні або за столом заможних людей бургуль служить приправою до м'ясних страв. З останніх популярні: куббе - смажені або варені кульки з м'яса, риби, різних приправ; ляхм-мігіві-баранина, смажена на рожні; магівія - овочі, фаршировані м'ясом; Яхни - тушковане м'ясо з овочами та ін

З молочних продуктів найпоширеніший - лябан Хамід - варенец; із нього готують сир (лябна), прохолодний напій (хунейна), сухий сир (джубна). Вершкового масла за межами міст взагалі не знають; в ходу масло з овечого молока, більш дешеве, ніж оливкова.

З напоїв, крім згаданого хунейна, поширені кави (переважно в містах) і чай (головним чином серед кочівників). Всяка заможна родина звичайно має кавовий прилад. Вино можна знайти лише в християнських громадах; мусульмани п'ють арак - міцний виноградний або фініковий спирт, настояний на анісі. В якості закуски до напоїв - Маззі - вживаються різні свіжі і мариновані овочі: маслини, помідори, перець і т. п., горіхи, кавунові насіння, дичину - асафір, м'ясні кульки - куббе та ін

Сімейний та громадський побут

Основною формою сім'ї для всіх груп населення Сирії є моногамна індивідуальна сім'я. Полігамія ніколи не була поширена серед трудящих мусульман, практично вона існувала лише в середовищі панівних класів. Зараз, коли і панівні класи перейшли до моногамної сім'ї, полігамія зберігається як пережиток лише у сільської «знаті» - дрібних поміщиків, багатих селян. Поступово відходить у минуле і велика патріархальна сім'я. Ця форма сім'ї трималася в поміщицькій і заможній селянській середовищі, так як перешкоджала розділу і дробленню земельної власності. Але серед переважної більшості селян, позбавлених землі, працюють в якості здольників і наймитів, велика родина вже давно не користується розповсюдженням.

При укладенні шлюбу ще часто дотримуються різні патріархальні звичаї, у цих випадках угоду про шлюб укладають батьки, не рахуючись з бажаннями нареченого і нареченої, причому за наречену виплачується викуп (махр) - важке тягар для селянина. У сільських місцевостях подекуди ще зберігається ортокузенний шлюб та обмінний шлюб - Бадиле: дівчину за дівчину. В пролетарської середовищі, де шлюб не пов'язаний з майновими розрахунками, а також серед інтелігенції, патріархальні форми шлюбу поступаються місцем шлюбу вільному, по взаємному потягу.

У пр?? Шломо жінка перебувала в особливо пригніченому і приниженому становищі. На неї була звалити вся важка домашня робота, а в селянському середовищі - і значна частина польових робіт, догляд за худобою, доставка дров та води, розмел зерна і т. д. Не користуючись ніякими правами, жінка була зобов'язана в усьому коритися і прислужувати чоловікові .

У містах було поширене самітництво і звичай носіння покривала. Становище жінки кілька поліпшувалося лише з появою у неї дітей, особливо синів.

В даний час ці звичаї починають відмирати. Жінки Сирії скидають з себе чадру; багато з них зайняті на виробництві або ж працюють вчительками, лікарями, письменниця, журналістка. Ще під час повстання 1925-1927 рр.. сірійські жінки формували свої партизанські загони, що боролися з французькими військами. Нині жінки все більше втягуються в політичне і суспільне життя. У Дамаському університеті навчається півтори тисячі студенток.

Розвиток національно-визвольного руху, завоювання незалежності внесли великі зміни не тільки в свідомість, але й у побут народних мас. Раніше в Сирії повсюдно відзначалися релігійні свята: мусульманські свята-ід кабир, ід саеір, місяць посту-рамадан; християнські свята - Ід ал'-кійяма (паска), ід ал'-Міляд (різдво), а також різні свята на честь місцевих святих. влаштовувалися і святкування, пов'язані з початком ^ польових робіт, збиранням врожаю ит. п., що виходять за рамки релігійного календаря і висхідні до стародавніх народним святам. Тепер, крім колишніх свят, велике значення придбали національні свята та пам'ятні дати: день виведення іноземних військ з країни (17 квітня), траурний день пам'яті героїв Маісалунской битви (24 липня) 1 та ін

Суспільні інтереси займають все більше місце в житті народу. У країні відзначають першотравневий свято. Народні збори, мітинги, демонстрації стають повсякденними явищами. Передові робітники і інтелігенти беруть активну участь у міжнародних демократичних з'їздах, в фестивалях молоді. Патріархально-феодальні погляди на життя витісняються новими, демократичними.

Народна творчість

Народна творчість арабів Сирії дуже різноманітно.

Образотворче творчість представлена ​​художніми вишивками, для яких характерні чіткість малюнка (частіше за все рослинного) і багатобарвність; такими вишивками особливо славилися дамаські села. Художнім смаком нерідко відрізняється і настінний розпис селянських будинків - рельєфні зображення, що наносяться жінками на глиняні стіни. Це геометричні візерунки, пальмове листя, іноді - силуетні зображення; ними фелах прагне прикрасити своє убоге житло.

Основні музичні інструменти: великий барабан - тубу ль, дерев'яна флейта, пастуша очеретяна дудка. У їхньому супроводі проходять танці, насамперед, найпоширеніший серед арабів Сирії танець - дабке. Це ритмічний хоровод навколо музикантів, танцюючі сплітаються руками і, тісно притулившись один до одного, погойдуються в такт музиці і рухам ніг. Темп танці поступово сповільнюється, дабке закінчується танцем маленьких дівчаток років шестісемі. Чоловіки і жінки зазвичай танцюють окремо. Глядачі утворюють коло, плескають у долоні, співають.

Література

Народи Сирії внесли великий вклад у розвиток середньовічної та сучасної арабської літератури.

Вже з другої половини VII в., після перенесення столиці халіфату у Дамаск, цей сірійське місто стало одним з центрів арабської літератури.

При дворі омейядских халіфів збиралися поети з Сирії та з інших областей халіфату. Там створювалася арабська феодальна придворна поезія, прославляла в панегіриках (Мадхья) халіфів, разівшая вістрям сатири (хіджа) їх ворогів, які оспівували вино і чуттєві насолоди. Найбільш великим представником панегіричної придворної поезії цього періоду був аль-Ахталь (пом. 710). У другій половині VIII в. центр арабської феодальної культури перемістився в нову столицю халіфату - Багдад, але і тут при дворі аббасідскіх халіфів жили поети - Сірий-ципопроісхожденію.В X в. найбільшим центром арабської феодальної поезії став двір хамданідскіх султанів в Халебі. Тут подвизалися такі видатні арабські поети, як аль-Мутанаббі (915-965), який навчався і провів більшу частину життя в Сирії, і поет-лицар Абу Фірас (932-968).

У боротьбі з ідеологією пануючого класу розвивалося літературна творчість народних мас. З бедуїнської середовища продовжували виділятися поети, що надихаються мотивами класичної арабської поезії V-VI ст. - Її волелюбністю, близькістю до народу, презирством до царів і їх намісникам. Народним масам був близький і героїчний древнеарабских епос «Айям аль-араб», записаний у VIII-IX ст. Широко побутували в народних масах розповіді про тварин (цикл «Каліла і Димна», перекладений з пехлевійського, «Книга тварин» Джахіз), в яких їдко висміювали пануючі верстви феодального суспільства. Цій же меті служили «Книга скупих» Джахіз і прозові повісті - ма-ками. Всі ці твори, створені за межами Сирії, знаходили, тут вдячний грунт. Народні сподівання висловлював видатний середньовічний арабський поет і філософ сирієць Абульаля аль-Мааррі (973 - 1057) - Вільнодумець, різко засуджував у своїх трактатах і віршах сучасний йому лад життя.

Боротьба арабів Сирії проти хрестоносців в XII в. відображена в «Книзі повчання» («Кітаб аль-ітібар») сирійського письменника і воїна Усама Ібн Мункіза.

Століття мамлюкского і турецького панування призвели до занепаду арабської літератури. У XIX в., В період розкладу феодалізму, зародження і розвитку капіталістичних відносин, а також антифеодальної і антитурецької боротьби, починається процес «відродження», а по суті - створення нової арабської буржуазної літератури і культури, У цьому процесі прогресивні арабські літератори Сирії грали круп - ную роль, з'явилися провісниками нових буржуазно-демократичних національних ідеалів. Видатний арабський публіцист Абдаррахман аль-Кавакібі (1849-1903) виступав проти Абдул-хамідовского деспотизму, пропагував ідеї буржуазно-демократичної революції і утопічного соціалізму.

У сучасній арабській літературі Сирії переважають прогресивні національно-визвольні і демократичні тенденції. Це яскраво проявилося на конгресі арабських письменників, який відбувся у Дамаску в жовтні 1954 р. На конгресі була створена «Ліга арабських письменників», яка об'єднує літераторів всіх арабських країн.

Новий літературний напрям, отримав широке визнання - «прогресивний реалізм»; письменники цього напряму ставлять перед собою завдання відобразити у своїх творах реальну дійсність у плані боротьби арабських народів за національну незалежність, мир і демократію.

Великий вплив на прогресивних арабських письменників і публіцистів надають ідеї Великої Жовтневої соціалістичної революції та їх відображення в літературі народів Радянського Союзу.

До цього напрямку відносяться кращі сучасні арабські літератори і публіцисти: Халід Багдаш - керівник Комуністичної партії Сирії та Лівану, автор полум'яних творів, пронизаних ідеями пролетарського інтернаціоналізму і арабського патріотизму, що скликають народні маси на визвольну боротьбу 1 ; Мавахіб аль-Кайя-автор талановитих оповідань, в яких відображена національно-визвольна боротьба сирійського народу; Васфі Бунні - письменник і публіцист, автор книги «З радянською людиною» (1952), в якій він описав свою поїздку в Радянський Союз, і інші діячі літератури, чиї твори служать справі зміцнення національної незалежності Сирії та єдності арабскйХ країн.

Релігія

Переважна більшість населення Сирії єдине в етнічному відношенні, але за релігійною ознакою воно дробиться на кілька сповідань і толків. У країні налічується п'ять мусульманських, одинадцять християнських і кілька інших віровчень. Це різноманіття, характерне не тільки для Сирії, але також і для Лівану, - спадщина середньовіччя, коли класоваборотьба як правило, брала форму боротьби релігійних течій. Релігійна ідеологія антифеодальних рухів була ворожа офіційним релігіям - ортодоксальної християнської церкви, яка панувала в Візантії, і сунітському ісламу, який став панівною релігією після завоювання Сирії арабами. Багато релігійні угруповання згодом втратили свій первісний класовий характер: всередині релігійних громад йшло класове розшарування, склалася своя феодально-теократична знати, що заволоділа общинними землями і експлуатували своїх одновірців. Особливо чітко цей процес проходив у друзов, нусайритів і ісмаїлітів.

Релігія друзов, мусульманська в основі, зберегла значні пережитки зороастризму і християнства; головний догмат - визнання єдиного бога, що одержує втілення в образі людини. Члени релігійної громади діляться на «втаємничених» і «необізнаних». На відміну від ортодоксальних мусульман, друзи не визнають обрізання, не вважають забороненими вино і свинину. Нусайрити - шиїтська секта, в культовій практиці якій зберігаються доісламських поклоніння зіркам і деякі християнські обряди (наприклад, причащання).

Араби при завоюванні звернули в іслам не всіх жителів Сирії; тут зберігся значний шар християнського населення, в основному монофізитських, але почасти сповідує панувала в Візантії православну релігію. У XIX - XX ст. проникнення європейського та американського капіталу в країну супроводжувалося діяльністю католицьких і протестантських місій, які, хоча і не зуміли завербувати великого числа адептів, але звернули значну частину православного населення в уніатську, так звану греко-католицьку віру. Все це також сприяло появі в країні нових релігійних угруповань.

За даними перепису 1947 р.., в Сирії мусульмани становлять 85% усього населення, християни - 14%, інші-1%. З мусульман найбільш значну угруповання складають суніти (близько 70% населення країни), потім йдуть нусайрити, живуть головним чином в області Лата-кия (11% населення Сирії), друзи, які населяють переважно область Джебель-Друз (3%), ісмаїліти і шиїти (близько 1%). З християнських сповідань найбільш численні православні (145 тис.), вірмено-грігоріане (105 тис. 1 ), уніати (50 тис.), якобитов (43 тис.). На частку семи інших християнських сповідань (католики, протестанти, нести-Ріанни, халдеї, сиро-католики, вірмено-католики, мароніти) приходітся близько 80 тис. чоловік, тобто трохи більше 2% населення країни.

У працях арабських просвітителів XIX в., в документах сирійського національно-визвольного руху XX в. чітко вказується, ЧПА всі араби Сирії - сини однієї батьківщини, незалежно від своєї приналежності до релігійної угрупованні, що всі вони утворюють єдиний народ, для якого «батьківщина вище релігії» 2 . У цьому зв'язку слід зазначити, що все різноманіття релігійних пересудів з їх різними обрядами, віруваннями, нормами моралі, існування двох різних календарів ит. п. не веде до скільки істотним розбіжностям в культурі та побуті арабів Сирії. Однорідні соціально-економічні умови роблять нівелює вплив на побут мусульман і християн, друзов і маронітів.