Найцікавіші записи

Культура і побут арабів Лівану. Національно-визвольний рух
Етнографія - Народи Передньої Азії

Араби Лівану, будучи частиною більш щироко арабської єдності, об'єднані мовної та культурної спільністю з Сирією та іншими арабськими країнами. Внесок Лівану в сучасну арабську культуру дуже значний. Побут ліванських арабів, сімейні відносини, матеріальні умови життя - все це теж близько нагадує аналогічні явища в Сирії. Так само як і в Сирії, тут на кожному кроці спостерігаються контрасти, переплетення старого побуту з новим. Тому, не вдаючись у докладний опис культури і побуту Лівану, ми підкреслимо лише деякі специфічні риси, властиві культурної житті та побуті цієї стюани.

Житло

Житла ліванських арабів надзвичайно різноманітні. Бейрут часто називають «європейським містом».

Дійсно, столиця Лівану значною мірою втратила традиційний вигляд: в її центральній частині вздовж широких вулиць і навколо площ громадяться багатоповерхові будівлі європейського типу - готелі, магазини, ресторани, нічні кабаре. Старі одноповерхові будинки традиційної східної будівництва йдуть на злам і на їхньому місці зводяться дохідні будинки, звичайні для будь-якого капіталістичного міста. Скупчення глинобитних халуп, конур з фанери, напіврозвалених дерев'яних будиночків, що зустрічаються на кожному кроці в пролетарських кварталах і передмістях Бейрута, теж швидше складають невід'ємну рису капіталістичного міста європейського типу. Житлова проблема є однією з найгостріших проблем в житті ліванських трудящих. Робочі змушені тулитися на горищах і в підвалах великих будинків, в «бідонвіллі», позбавлених елементарних зручностей і санітарних умов. Плата за кімнату досягає 25 ліванських лір в місяць, що при середньому денному заробітку - 2-3 ліри - для більшості трудящих робить недоступним нормальне житло. Невипадково в програмі вимог, висунутих профспілками Лівану, на одному з перших місць стріт вимога про надання жител 1 .

Проте в старому Бейруті та інших містах Лівану зберігається ще чимало вузьких і кривих улічек з будинками східного типу, критих базарів з незліченними рядами лавок і ремісничих майстерень.

Передові ліванські архітектори, подібно сирійським, прагнуть надати національний образ і колорит знову споруджуваних великим будинкам в центральній частині нового міста.

У селищах, розташованих в рівнині, будинки розміщуються, як правило, уздовж доріг; в гірських селищах вони ліпляться до схилів гір і до скель, часто розташовані в кілька ярусів - один над іншим . У селищах Лівану зустрічаються будинки двох типів. Для старого типу характерна плоский дах (як і в Сирії). Будинку нового типу покриті по * катимі черепичними дахами. Звичайне селянське житло - це невеликий будинок кубічної форми, складений з масивних каменів, часто не має вікон. Як і в Сирії, люди тут живуть в одному приміщенні з тваринами 2 . Плоский дах використовується для сушіння овочів і плодів, для інших господарських потреб; часто вона служить місцем для відпочинку та нічного сну. Залежно від достатку сім'ї розміри такого будинку можуть бути розширені; він може бути побудований в два яруси, причому в цьому випадку нижній ярус служить приміщенням для худоби і для зберігання запасів, верхній - для житла. Будинку нового типу надзвичайно

різноманітні по своїй архітектурі; це скоріше не сільські будинки, а дачі для городян: їх будівництво пов'язане з розвитком туризму і курортної справи.

Одяг

У типах одягу ліванців спостерігається та ж строката суміш європейських і східних елементів, що і в Сирії, причому європейський костюм, особливо у чоловіків, поширений ще в більшій мірі. Він переважає не тільки в містах, але і в селищах. Так само як і в Сирії, європейський головний убір тут не прищеплюється: ліванська молодь або ходить з непокритою головою, або носить головний убір бедуїнського типу; літні люди зазвичай носять тарбуш. Традиційний чоловічий костюм, що зберігається в селянському середовищі, складається з темносиній або чорних шароварів, сорочки з відкритим коміром або зовсім без ворота, пов'язаною широким чорним поясом, поверх якої надіта безрукавка або куртка зазвичай теж чорного або темносинего кольору. Одяг жінки складається з довгого, темного сукні, поверх якого часто надягають безрукавку і широкий пояс.

Їжа

Звичайну їжу трудящих складають хлібні коржі - досить товсті і пишні у містах, дуже тонкі й довгі в селах, а також кисле молоко і маслини. Овочі і плоди їдять лише під час збору, а баранину переважно у свята. Поширений також традиційний в країнах Сходу Бургу л'. Ліванський журнал «Ат-Тарік» вказує, що в долині Аккарі, в Біка, в Південному Лівані - там, де живуть виробники кращої пшениці, населення харчується кукурудзою і ячменем, страждає від недоїдання, голодує 1 .

Раціон заможних людей різноманітний і складається як з європейських, так і зі східних страв, описаних в главі про Сирію »

Сімейний та громадський побут

Найбільш поширеною формою сім'ї в Лівані, як і в Сирії, є моногамна сім'я, що складається з чоловіка, дружини і дітей. Між близькими сім'ями зберігаються тісні родинні узи. Старі форми шлюбу поступово поступаються місцем новим. За спостереженнями Гелік, шлюби укладаються за угодою між?? Еніхом і нареченою; несхвалення батьків, хоча і викликає відомі труднощі, не може перешкодити шлюбу. З моменту заручення брачущіеся можуть вільно зустрічатися один з одним і навіть залишатися наодинці. Практика сплати махра сходить нанівець, а в ряді селищ Лівану вже цілком відсутня, хоча раніше вона була загальноприйнята не тільки в мусульманській, але і в християнському середовищі. Зазвичай брачущіеся отримують подарунки, необхідні для влаштування домашнього господарства, від батьків як нареченого, так і нареченої, а також від родичів і друзів. Предпочитаются шлюби між мешканцями однієї і тієї ж села. Весільний обряд дуже складний і зберігає ще багато архаїчних традиційних моментів 1 .

У районах, де зберігаються феодальні відносини, наприклад в долині Аккарі, переважають старі форми шлюбу, причому селянин не може одружитися без дозволу феодала. Щоб отримати такий дозвіл, він повинен піднести феодалу «подарунок» - 100 лір і, за звичаєм, поцілувати йому руку 2 .

У Лівані широко відзначаються релігійні свята і пости як мусульманські, так і християнські. Крім того, святкуються зазначені вище національні свята - день незалежності і день евакуації іноземних військ. З 1954 р. офіційно визнаний ліванським урядом свято праці - 1 Травня. У цей день трудящі Лівану не працюють.

Релігія

Релігія ще відіграє велику роль в житті країни. Як зазначалося вище, релігійний склад населення дуже складний. Серед християн найбільш численні мароніти, названі так по імені засновника секти, яка виникла в Сирії в період візантійського панування, - святого Марун. У перші століття свого існування мароніти вели активну боротьбу проти візантійських, а потім арабських властей. З кінця XVI в. мароннтская церква підпорядковується Ватикану і сповідує католицьку віру, але зберігає свою особливу церковну організацію і старовинний східний ритуал, що наближається до православного. На маронітських священиків не поширюється обітницю безшлюбності.

Священною мовою маронітської церкви є сирійсько-арамейська, але євангеліє читається завжди на арабській мові. Спочатку * мароніти селилися в північній частині гірського Лівану, потім поширилися по всьому Лівану і особливо в місті Бейруті.

Православні оселилися на Ливані також в період арабського завоювання, заселивши округу Кура і Метение; на відміну від маронітів і друзов, це угрупування не виділила феодальної знаті.

Уніатська (греко-католицька) церква утворилася в Лівані на початку XVIII ст. внаслідок чвар у середовищі вищого православного духовенства. Відкололася група визнала верховенство Ватикану, зберігши старі обряди і догми православної церкви.

Друзи оселилися на Ливані в XI в.; вони заселили південні райони Ліванських гір (округ Шуф), а також район Ваді пов-Тім. В кінці XVIII в. частину ліванських друзов переселилася в Хауранскіе гори (нині Джебель-Друз) в Сирії. Відомості про їх релігії дані в главі про Сирію.

Поряд з офіційними релігіями, в Лівані, так само як і в Сирії, широко поширені культи місцевих святих, найчастіше висхідні-до глибокої старовини.

Освіта

Система освіти в Лівані протягом довгого часу перебувала в руках різних релігійних організацій - як місцевих церков і громад, так і іноземних духовних місій. Суперництво між релігійними громадами та місіями і ще в більшій мірі суперництво між державами призвело до того, що тут було відкрито значне число шкіл - маронітських, православних, уніатських, мусульманських, а також французьких, англійських, американських, російських. Ці школи сприяли певною мірою поширенню грамотності та створенню кадрів ліванської інтелігенції; однак внаслідок свого релігійного і політичного напряму вони зіграли негативну роль, насаджуючи антипатріотичні почуття і зневага до національної культури. Відомий ліванський письменник Амін Рейхані, що навчався у французькій школі, розповідає, що там його вчили любити Францію і ненавидіти арабів Іноземні школи сприяли широкому розповсюдженню в Лівані іноземних мов, особливо французького. Метою цих шкіл була підготовка агентури відповідних держав всередині Лівану.

Винятком, можливо, були російські школи, які, всупереч намірам російського уряду і православної церкви, стали розсадниками демократичних ідей, властивих передової російської літератури й культури. Після першої світової війни російські школи в Лівані були закриті.

Релігійні та іноземні школи до теперішнього часу відіграють значну роль у системі освіти, але число їх помітно зменшується, а число національних світських шкіл, відкритих урядом Лівану, помітно зростає.

Вища освіта до останнього часу перебувало також виключно в руках іноземних релігійних місій. Два університету, існуючих в Бейруті, - американський (заснований у 1866 р.) і французька (заснований в 1881 р.) - належать американській протестантської місії та єзуїтської місії. У 1951 р. в Бейруті заснований національний педагогічний інститут, на базі якого створюється національний університет.

Народна творчість

Народна творчість Ліванумає багато спільного з народною творчістю Сирії. Те ж різноманіття художніх кустарних виробів, та ж любов до пісні, до народних танців, ті ж чудові оповіді і казки, в яких втілюється творчий геній арабського народу.

Народні танці і музика Лівану вивчалися радянським балетмейстером Ігорем Мойсеєвим, який в травні - червні 1956 р. відвідав Ліван на запрошення президента республіки, щоб надати допомогу в створенні ансамблю ліванського народного танцю. Серед численних танців ліванських горців, з якими ознайомився І. Моісеєв, - і групова танець - дабке, і танці, інсценують весільні обряди, і сольні танці: танець дівчини з хусткою, танець старого з наргіле, танець з ножами, танець живота, танець двох фехтувальників з шаблями і т. д. 2

Танці проходять у супроводі поширених на Сході музичних інструментів. Це най - флейта, уд - п'ятиструнній інструмент, що нагадує велику мандоліну, барабан. Збирачами ліванського музичного фольклору є композитори брати Алі і Мансур Рахбані.

Література

Арабська інтелігенція Лівану зіграла велику роль у створенні сучасної арабської літератури, в тому просвітницькому русі, яке отримало назву «Ан-Нахда аль-Арабія» (Арабське відродження). У середині XIX в. в Бейруті виникло науково-літературне товариство, яке стало центром цього руху. Воно висунуло ряд чудових арабських письменників і просвітителів: Бутруса Бустані (1819-1883) - засновника національних шкіл і газет,, видавця арабської енциклопедії «Даірат аль-Мааріф» («Коло знань»); Насіфа Язіджі - лінгвіста і поета; Ібрахіма Язіджі - автора поеми, яка закликала арабів до боротьби за національне визволення.

Велику роль у розвитку арабської літератури і громадської думки відіграли ліванці Адіб Ісхак (1856-1885)-атеїст і матеріаліст, борець за єдність і незалежність арабських народів; Шиблі Шумайіл (1850 - 1916 ) - філософ-матеріаліст і демократ; Джурджу Зайдан (1861 - 1914) - автор серії широко поширених історичних романів,, а також наукових і науково-популярних праць; Фарах Антун (1861 - 1922) - автор романів, філософських і публіцистичних творів з яскраво вираженим антифеодальним спрямуванням, перекладач творів Толстого і Горького на арабську мову.

До молодшому поколінню ліванських літераторів, відобразили в своїх творах передові визвольні ідеї першої російської революції 1905-1907 рр.., належать: Джубран Халіл Джубран (1883-1931), гнівно таврував у своїх повістях і оповіданнях феодалізм і соціальне-нерівність; Амін Рейхані (1876-1940) - поет, письменник і публіцист, який виступав проти буржуазної псевдодемократії і колоніальної політики імперіалізму; наш сучасник Михайло Нуайме, який здобув освіту в Росії 1 .

Великий вплив на розвиток нової арабської літератури надали переклади творів Пушкіна, Гоголя, Толстого, Горького, зроблений-ні на початку XX ст. групою арабських письменників Лівану, Сирії і Палестини з числа вихованців російських шкіл 2 .

В результаті підйому національно-визвольного руху арабських народів і впливу ідей Великої Жовтневої соціалістичної революції в арабській літературі склалося новий напрям - прогресивний реалізм 3 . Попередником і ідейним натхненником цього напрямку є академік Омар Фахурі (1900-1946) - видатний письменник, поет, критик і публіцист, невтомний громадський діяч, очолював Товариство друзів Радянського Союзу і Антифашистську лігу Лівану. До письменникам цього напряму належать доктор Жорж Ханна. Антун Табіт, Хусейн Муруве і ряд інших прогресивних літераторів, які активно беруть участь в боротьбі ліванського народу за мир,, незалежність і демократію.

Національно-визвольний рух

Поряд з Єгиптом і Сирією Ліван був батьківщиною арабського національно-визвольного руху. Саме тут, в Бейруті, в кінці 1870-х років було засновано перше арабське таємне товариство, яка закликала до повалення турецького гніту. У 1900-х роках, в період пробудження Азії, арабські патріоти Лівану внесли великий внесок у подальший розвиток руху. Вони брали активну участь в арабських легальних і таємних суспільствах, заснованих після младотурецкої революції, а також у першому арабському конгресі. У 1913 р. в країні було проведено загальний страйк проти турецького гніту.

Після захоплення Лівану Францією в країні розгорнувся рух проти колоніального мандатного режиму. Спільно з патріотами Сирії патріоти Лівану домагалися скасування мандата і проголошення національної незалежності. Під час сирійського повстання 1925-1927 рр.. бої за національну незалежність відбувалися і на території Лівану. Розвиток національно-визвольного руху в Лівані утруднялося наявністю впливових феодально-компрадорських угруповань, що служили французькому імперіалізму. Проте з плином часу на авансцену ліванської суспільного життя виступають демократичні сили - насамперед молодий робітничий клас. У 1924 р. була заснована Народна партія Лівану, що встала на захист прав робітників і селян. Це була перша комуністична група в Лівані. У 1930 р. комуністи Лівану увійшли в Комуністична партія Сирії, розгорнулася боротьбі за єдиний антиімперіалістичний фронт, за створення і об'єднання профспілок і селян?? Ких комітетів. У Бейруті з 1936 р. виходить орган компартії Сирії «Саут аш-Шааб» («Голос народу»). У 1939 р. політичні та громадські організації Лівану, які зібралися на антифашистський конгрес у Бейруті, створюють Лігу боротьби з фашизмом і нацизмом.

Перехід правлячих кіл Франції в 1940 р. на бік гітлерівської Німеччини привів до встановлення в Лівані фашистського режиму. Патріоти Лівану розгорнули антифашистську боротьбу. З їх допомогою в 1941 р. фашисти були вигнані з країни союзними військами. 26 листопада 1941 Ліван був оголошений незалежною республікою, але в країні ще залишалися англо-французькі окупаційні війська. У 1943 р. ліванський парламент прийняв конституцію незалежного Лівану. Спроби уряду де-Голля скасувати цю конституцію і відновити мандат зустріли рішучий опір народних мас, яке називають в країні ліванської революцією. На чолі руху став Ліванський національний конгрес, який об'єднав усі патріотичні сили країни. Це рух змусило імперіалістів визнати конституцію незалежного Лівану (22 листопада 1943 р.) і відмовитися від відновлення мандату.

У 1945 р. новий підйом визвольного руху був викликаний спробами Франції зберегти в Лівані окупаційний а режим і добитися економічних і політичних привілеїв. Народ і уряд Лівану зажадали виведення англо-французьких військ з країни. Спільно з Сирією Ліван звернувся з цією вимогою до Ради безпеки ООН, де вона була підтримана Радянським Союзом. До кінця 1946 р. іноземні війська були виведені з Лівану.

Тепер перед національно-визвольним рухом Лівану виникли нові завдання: зміцнити і відстояти здобуту незалежність від будь-яких посягань з боку імперіалізму. Ця задача передбачала насамперед боротьбу проти різних проектів залучення Лівану в імперіалістичні блоки. Прогресивні сили Лівану успішно вирішили цю задачу. Всі спроби залучити Ліван в агресивні блоки, створити на його території іноземні військові бази, окупувати її - виявилися відображеними опором народних мас. В успішному результаті цієї боротьби крупну роль зіграли Компартія Сирії та Лівану, Ліванський національний конгрес, профспілки, Ліванський комітет прихильників миру, заснований в 1949 р., і ряд інших прогресивних організацій. Спроби реакційних кіл Лівану проводити бажану імперіалістам політику незмінно наштовхувалися на опір народу.

Рішуче опір викликали також спроби втягнути Ліван в турецько-пакистанський пакт (1954 р.) і в Багдадський пакт (1955 р.).

У Лівані розгорнувся рух за націоналізацію іноземних компаній, за самостійний розвиток країни. У 1956 р. був прийнятий закон, який скасував податкові привілеї іноземних концесійних компаній.

Зміцненню економічної незалежності сприяв розвиток економічних зв'язків з Радянським Союзом.

Восени 1956 р. Ліван, як і інші арабські країни, проявив солідарність з Єгиптом в його боротьбі проти розбійницької агресії Англії, Франції та Ізраїлю.

Висунута в 1957 р. «Доктрина Ейзенхауера», наштовхується на зростаючий опір ліванського народу, який продовжує відстоювати незалежність Лівану, мир і арабську єдність.