Найцікавіші записи

Культура і побут арабів Іраку
Етнографія - Народи Передньої Азії

Сучасні іракські міста частково забудовуються будівлями, близькими за своїм архітектурним формам до європейських міським будівлям або англійською котеджам. Іракська село за своїм зовнішнім виглядом залишається такою ж, якою вона була в епоху Багдадського халіфату.

У центральних районах Іраку переважають глинобитні будинки, в південних - будинки будують з очерету та циновок, іноді обмазуючи їх глиною. Село являє собою безладне скупчення колиб з плоскою покрівлею і низькою дерев'яними дверима, що служить одночасно і вікном. Внутрішнє оздоблення цього в більшості випадків однокімнатного житла говорить про крайньої бідності його власника; земляну підлогу, кілька циновок, на яких сидять і сплять, глиняне вогнище, глиняний посуд; тут же зберігають сільськогосподарський інвентар і тримають молодняк свійської худоби, а іноді і осла.

Жителі озер і боліт, так звані Маеда, будують хатини з очерету та циновок (саріфа). Для цього в землю двома паралельними рядами вкопують товсті пучки очерету, приблизно на відстані 1 м один від одного. Кінці протистоять пучків кожного ряду зводять разом і пов'язують, так що вони утворюють напівкруглий або овальний звід. Зверху кладуть великі циновки, сплетені з розщепленого очерету, потім шар очерету, потім знову циновки. Все це скріплюється великими дерев'яними голками. Одна з бічних сторін хатини залишається відкритою, інша закривається очеретяної стінкою. У жарку пору цю стінку видаляють, щоб створити рух повітря. Взимку саріфа водонепроникна і, завдяки своїй еластичності, добре протистоїть бурям. Іноді саріфи споруджують на воді, на плотах, переплетених очеретом.

З циновок, очерету, гілок фінікової пальми зводять тимчасові житла-курені і сараї (чардаг) в фінікових гаях, куди переселяється в кінці літа значне число жителів південного Іраку, наймаючись для збору, сортування та пакування фініків. Такі житла іноді покривають листям фінікової пальми.

Кочівники круглий рік, а підлозі осілі племена зазвичай тільки під час кочівель користуються вовняними наметами, не відрізняються від аравійських. Намети шейхів тих великих напівосілі племен Іраку, в яких соціально-економічна диференціація особливо глибока, іноді досягають розмірів великого будинку. У цих же племенах серед бідноти, поряд зі звичайними вовняними наметами, широко поширені всякого роду комбіновані споруди з вовняних полотнищ, циновок і просто хмизу і колючок.

Радянський епідеміолог Ф. Тализіна, бачив подібне спорудження в розпал літньої спеки, описує його наступним чином: «Щоб стримати спеку, стінка куреня з навітряної сторони була зроблена з товстого шару колючок, інші стінки обтягувала матерія. Час від часу араби поливали стінку з колючками водою. Гарячий вітер, проходячи крізь колючки з осілими на них численними кайелькамі води, змушував вологу випаровуватися. Завдяки цьому пристосуванню, всередині куреня створювалася температура на 10 градусів нижче, ніж на відкритому місці » 1 .

Заможна частина сільського населення, а також городяни живуть у будинках, складених з необпаленої цегли, висушеного на сонце. Зазвичай це будинки середземноморського типу: всередині поміщається чотирикутний або довгастий двір, в який виходять одна або кілька (залежно від достатку господаря) кімнат і службові приміщення. Вдома багатший мають два поверхи. Кімнати верхнього поверху з'єднані критою галереєю; вони служать для житла, нижній поверх відведений під службові приміщення - кухню, комору; мається сардаб - напівпідвальне приміщення, в якому сім'я проводить години полуденної спеки. У багатих будинках в сардабах влаштований невеликий басейн з фонтаном, освіжаючим повітрям. Уздовж стін тягнуться широкі глиняні лежанки, покриті рогожами або килимами. З заходом сонця мешканці будинків прагнуть вибратися на плоскі дахи, де звершується вечірня трапеза і де влаштовуються на ніч, так як нагріті сонцем стіни будинків пашать жаром і в кімнаті заснути важко.

Житлові умови трудящих в містах дуже важкі. У найбільшому місті країни - її столиці Багдаді, поряд з упорядкованими, фешенебельними кварталами багатіїв, зберігаються вузькі, криві й брудні вулиці, вздовж яких ліпляться напіврозвалені глинобитні будинки бідноти. Вузькі криві вулички і провулки, гори сміття і покидьків, в яких копошаться напівголі діти, - такий вид тій частині міста, де тулиться міська біднота 1 . Багдадська газета «Аль-Істікляль» писала 25 серпня 1950 про враження, виробленому привокзальній частиною міста на приїжджаючого в Багдад по залізниці з Кіркука: «Люди і худоба поміщаються в одному і тому ж приміщенні, оточеному нездоровими ставками, і ці люди можуть вважатися привілейованими порівняно з тими безробітними, які знаходять собі притулок тільки на тротуарах ».

Одяг

Одяг арабів Іраку не цілком однакова в різних районах країни, але з огляду на те, що більшість населення Іраку становлять кочові племена, у той чи інший час перейшли до осілості, традиційний одяг бедуїна, кілька видозмінена в селі в зв'язку з умовами селянського життя, найбільш поширена у всьому середньому і південному Іраку. Це довга і широка сорочка з сукна бязі, міткалю чи іншої білої бавовняної тканини, стягнута шкіряним поясом. Над поясом робиться напуск, так як за пазухою зазвичай носять різні дрібні предмети. На ногах легкі сандалі з сиром'ятної шкіри або з пальмових волокон, на голові - загальноарабської типу куфия, схоплена чорним або білим джгутом з верблюжої або козячої вовни. Іноді селяни замість хустки носять круглу білу шапочку, обгорнуту легкої матерією. Взимку надягають плащ - аба. Більш заможні поверх сорочки надягають ще довгий смугастий халат з кольорової паперовій або шовкової матерії. Костюм осілого селянина доповнюють штани - зазвичай білого кольору і доходять до кісточок, де вони звужуються.

У містах брюки і піджак звичайного європейського типу все більше витісняють національний одяг, але нерідко вони різним чином з нею поєднуються. Представники міської інтелігенції, чиновництва, купецтва носять на голові Сідар - чорну вовняну шапочку, за формою нагадує пілотку або головний убір шотландських горців. Сідар була введена Фейсалом, першим королем Хашимітської династії; тому її іноді називають також Фейсалом.

Основні елементи національного жіночого костюма - кольорова сорочка з вузькими рукавами, яка доходила до щиколоток, і строкаті шаровари. Поверх сорочки жінки зазвичай носять такий же халат і аба, як і чоловіки. Ноги босі, голова покрита паперовим або шовковою хусткою різних кольорів і відтінків, в залежності від району і племені. Літні жінки воліють темні кольори, аж до чорного, молоді - більш яскраві. Серед міської інтелігенції і купецтва старовинний жіночий костюм теж поступово витісняється європейським платтям, однак, виходячи на вулицю, городянка ще накидає чорне покривало і закриває обличчя власний сіткою або густою вуаллю. Селянки, бедуінкі, а нерідко і городянки, що належать до бідних верств населення, особи не закривають.

І бедуінкі, і селянки у великому числі носять всілякі прикраси: зап'ястя, ножні кільця, намиста, сережки, носові брошки і великі носові кільця, іноді доходять до підборіддя. В залежності від майнового стану, все це робиться з найдешевших або ж, навпаки, дорожчих матеріалів: від простої глини або скла до срібла і золота. Поряд з прикрасами, широко поширені амулети і талісмани: блакитні намиста, оберігають, за народними повір'ями, від пристріту і нещастя, можна побачити на шиї жінок і дітей з усіх верств і груп населення. Поширена татуювання, що покриває руки до кінчиків пальців, лоб, ніс, шию, груди і т. п.

Їжа

Повсякденна їжа іракського фелаха складається з ячмінного або пшеничного хліба, що випікається у вигляді круглих або овальних прісні коржі, фініків, чаю, на обід - бургуль або овочевий юшки, забеленной кислим молоком. Настільки ж одноманітна їжа міської бідноти: головне місце займають в ній хліб, чай, фініки, овочі, кавуни. М'ясо, рис і фрукти доступні переважно заможним верствам населення; м'ясні страви дуже рідкісні навіть за столом скотарів, що харчуються переважно ячмінними коржиками, фініками і кислим молоком.

За підрахунками експертів Організації Об'єднаних Націй, аж ніяк не схильних до прикрашання картини, середня добова калорійність харчування в Іраку, яка становила в 1934-1938 рр.. всього 2224 калорії (тобто, по крайней мере, в півтора рази нижче норми), впала в 1946-1949 рр.. до 1942 калорій, причому в обох випадках кількість тваринних білків в їжі не перевищувало 9,9% г .

З національних страв арабів Іраку слід зазначити айегі - пшеничні коржики, замішані на кислому молоці, плов з баранини і рису, в який зазвичай додають родзинки, інжир і мигдаль; Яхни - подоба рагу з гострими приправами; різні солодкі страви з борошна, цукру і фруктів (халва, цукати, солодкі коржі і т. д.). Їдять сарану, яку варять у розсолі, а потім сушать і смажать в олії. З напоїв в ходу чорна кава, яка майже завжди п'ють без цукру, але з додаванням шафрану і мускатного горіха, чай, розбавлене водою кисле молоко. З раннього віку поширене паління тютюну.

Духовна культура

Літературна мова, прийнятий в діловодстві, шкільному навчанні, літературної та наукової життя, погано зрозумілий широким верствам народу, бо Ірак - країна масової неписьменності. Не випадково офіційна перепис населення обходить мовчанням питання про число грамотних. У 1946 р. Багдадська газета «Аль-Біляд» стверджувала, що з 1917 по 1946 р. в школах Іраку отримало освіту лише 75 тис. чоловік, і визначала загальне число грамотних в країні лише в 2% всього населення. Зараз число грамотних в Іраку зазвичай приблизно оцінюється в 5%. Народна освіта продовжує перебувати на дуже низькому рівні. Формально в країні існує обов'язкове початкове навчання для дітей віком 6-12 років, однак у 1951/52 р. з 750 тис. дітей шкільного віку в початкових школах навчалося всього 164 тис. хлопчиків і 50 тис. дівчаток. В Іраку зберігається багато релігійних шкіл, де дітей навчають лише читання Корану, молитвам, начаткам листи і рахунки. У нечисленних вищих навчальних закладах країни навчається близько 4 тис. студентів і менш 1тис. студенток 2 . Університету в Іраку досі немає. Ряд предметів у вищих навчальних закладах читається англійською мовою викладачами-дностранцамі.

Арабська література Іраку має багаті традиції. В епоху Багдадського халіфату Ірак був центром арабської класичної літератури. Однак з розгромом країни сельджуками, а потім монголами літературне життя в країні завмерла і майже припинилася; в період турецького панування лише в окремих містах (Кербела, Неджеф) зберігаються незначні місцеві школи архаїчної поезії, що черпають свій матеріал в бедуїнському фольклорі. Цей фольклор, який займає чільне місце і в сучасній духовній культурі арабів Іраку, вивчений погано. Поширені оповіді, пісні - Серхіо, короткі імпровізації - Ахда. Звичайні теми - військова героїка, історія окремих племен, любовна лірика. Виділяються своєрідним ритмом монотонні пісні, виконувані під час їзди на верблюді. Крім племінних співаків-казок (кассадов) є професійні мандрівні співаки, що належать до племені сулайб або слейб. Пісні виконуються під акомпанемент рабаба.

Літературне відродження, нерозривно пов'язане з розвитком в арабських країнах національного руху, почалося в Іраку сторіччям пізніше, ніж в Сирії, але в короткий час досягло значного розмаху. Розгортання в Передній Азії боротьби за національну незалежність, рух народів Іраку за вигнання англійських окупантів, повстання 1920-1930-х рр.. - Все це ознаменувалося появою талановитих публіцистів і поетів - борців за незалежність Іраку. У памфлетах, статтях і віршах аш-Ширазі, Махді аль-Халіс, аш-Шабібі знайшов вираження протест проти іноземного гніту і внутрішньої реакції.

Серед представників публіцистичної та художньої літератури сучасного Іраку чільне місце займають Ісмаїл Абдуль Кадир і Назим аз-Захаві, переклав на арабську мову ряд творів основоположників марксизму-ленінізму, і передової письменник Юсуф Мат- ти. Прогресивні демократичні ідеї відображені в новелах Ібрахіма Абдулфаттаха, автора книг «На шляху до Індії» та «Реакційна сутність фашизму», і Зу-н-Нуна Айюба, якому належить ряд нарисів з життя селян і переклад на арабську мову твори О. М. Горького «Мати».

Хоча в області художньої прози Ірак все ще значно відстає від Сирії і Лівану, в області поезії він займає провідне місце серед країн Арабського Сходу. Широкою популярністю користуються Джаміль Сідкі аз-Захаві, Мааруф ар-Русафе і учень останнього Мухаммед Махді аль-Джавахірі. Поет і філософ-просвітитель, аз-Захаві (1863 - 1936) непримиренно бичував режим турецьких загарбників і прийшли їм на зміну англійських окупантів. Епічний поет і лірик Мааруф ар-Русафе (1875-1945) - автор поем «Тюрма в Багдаді», «Злидні Башира», «Сирота в святковий день» і «Мати сироти», в яких звучить гострий соціальний протест проти злиднів і безправ'я трудового народу Іраку. У збірках віршів Мухаммеда Махді аль-Джавахірі, що вийшли в 1940 і 1949-1950 рр.., Знайшла вираз боротьба іракського народу проти турецького, а потім англійського гніту і сил внутрішньої реакції. У 1942-1943 рр.. Джавахірі написав оди «Севастополь» і «Сталінград», в яких прославив героїзм радянського народу в його боротьбі проти фашизму, в 1945 р. - поему про падіння гітлерівського Берліна.

Серед передової інтелігенції Іраку посилюється прагнення до розвитку національної культури-літератури, театру, музики, живопису. Це помітно у творчості композитора Альберта Шафу, недавно померлого художника Абдулькеріма. Однак це прагнення не знаходить підтримки у правлячих кіл країни. В Іраку досі немає національного театру; є лише кілька невеликих естрадних труп (в Багдаді).

Національна інтелігенція Іраку поки ще чисельно невелика, а прогресивна інтелігенція ще більш малочисельна, І все ж у творчості передових діячів сучасної арабської культури Іраку демократична ідеологія протистоїть реакційної ідеології, що знаходить вираз у буржуазно- поміщицької пресі, літературі, релігійної пропаганди і т. п.

Релігія

Араби Іраку сповідують іслам обох основних напрямків - суннітського і шиїта. Серед населення Іраку - арабського і курдського - більшість становлять суніти, але в південних, арабських, районах країни переважна більшості населення - шиїти. Суннізм серед арабів Іраку сповідують головним чином городяни і частково представники феодальної верхівки племен.

В Іраку, завойованому в XVI-XVII ст. сунітами-турками, боротьба шиїзму з суннизмом відбивала боротьбу підкореного народу із загарбниками. У минулому суніти Іраку були тісно пов'язані з правлячою верхівкою Османської імперії. При турецькому пануванні араби-суніти користувалися особливим заступництвом. І зараз здебільшого саме суніти займають найважливіші посади в уряді, адміністративному апараті і армії. У той же час переважна маса селянства колишніх Багдадського і Бассорского вілайетов'-шиїти. Ось чому релігійна ворожнеча в Іраку переплітається з класовою боротьбою, а селянські виступи деколи ще зодягнені в середньовічну релігійну форму.

На території Іраку, в Кербелі та Неджефі, розташовані гробниці шиїтських «імамів-мучеників»: в Неджефі - Алі, а в Кербелі - Хусейна. Паломництво шиїтів до цих «святих місцях» приносить значний дохід скарбниці, духовенству, а до певної міри і самим жителям.

За релігійним уявленням шиїтів, поховання в одному з цих міст, поруч з могилами святих, служить гарантією того, що душа померлого потрапить в рай. Тому багаті шиїти Іраку, Ірана, Індії нерідко заповідають, щоб їх тіла були поховані в Неджефі або Кербелі. На цьому грунті склався специфічний «похоронний промисел». До «святим місцям» тяглися численні каравани, що перевозили останки померлих. Це давало дохід і державі, обкладається трупи митом, і духовенству, обслуговував цей промисел, та особам, які займалися перевезенням. У 1934 р. перевезення трупів, які є джерелом зарази, була офіційно заборонена, але фактично вона продовжується і зараз. Для цього видаються спеціальні дозволи, легко видобуваються за відповідну винагороду, причому далеко не завжди вживаються заходи для боротьби з завезенням померлих від заразних хвороб.

Охорона здоров'я

Санітарний стан країни знаходиться на досить низькому рівні. Медичне обслуговування населення досить характеризується, наприклад, тим, що в 1949 р. в Іраку було всього 797 лікарів, з яких 419 практикували в ливе Багдадської і близько 200 - в інших лівах Іраку 1 ; таким чином, один лікар припадав на 6,3 тис. осіб, а якщо виключити Багдад, то на 11,9 тис. осіб. Іншими словами, медична допомога практично не відома основній масі населення, яке «в більшості випадків при захворюванні вдається до амулетам і чаклунам» 2 .

Не дивно, що в Іраку дуже поширені різні важкі захворювання. Величезні заболочені простори по нижній течії Тигру і Євфрату є осередками малярії. Не менш поширені важкі шлункові захворювання, значною мірою викликані тим, що жителі змушені користуватися забрудненою водою каналів, річок і боліт. У південній частині країни нерідкі епідемії чуми.

З 40 чумних епідемій, зареєстрованих в минулому сторіччі, ^ двадцять два виникли або особливо лютували в Іраку: остання спалах чуми в Іраку відмічена в 1940 р. У країні поширені численні види шкірних захворювань , ришта, тиф, нарешті, трахома, яка, як і малярія, є справжнім бичем населення. Це, поряд із загальними важкими умовами життя трудящого населення, пояснює жахливо високий відсоток смертності, особливо дитячої. Вельми далекий від бажання згущувати фарби англійський колоніальний діяч, директор центру постачання на Середньому Сході в роки другої світової війни, Уортінгтон писав у 1946 р.: «Вважається, що кожна мати народжує п'ять-шість дітей, але з них більше половини вмирає, не досягнувши і п'ятирічного віку. Дитяча смертність перевищує в Іраку 60% (35% помирає у віці до 1 року і 25% - до 5 років); дитяча смертність в Іраку вище, ніж в будь-якій іншій країні ... Середня тривалість життя не перевищує 26-27 років » 1 .